世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué)

17、18世紀(jì)英國美學(xué)——以閱歷論為主的美學(xué)17、18世紀(jì)英國的閱歷論美學(xué)歷史背景主要代表人物：培根（1561-1626）霍布斯（1588-1679）洛克（1632-1704）夏夫茲博里（1671-1713）哈奇生（1670-1733）休謨（1711-1776）伯克（1729-1797）閱歷論哲學(xué)的主要特征：學(xué)問的來源是閱歷；歸納法，試驗法閱歷論美學(xué)的主要問題：對審美心理的探討休謨的美學(xué)思想伯克論崇高與美歷史背景15-16世紀(jì)原始積累的起先圈地動動玫瑰斗爭（1455—1485）：蘭開斯特家族、約克家族，舊貴族勢力大減海上爭霸（1588）17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命議會軍與王黨軍的斗爭，克倫威爾光榮革命（1688—1689）《權(quán)利法案》君主立憲制奠定基礎(chǔ)18世紀(jì)后半葉起先了工業(yè)革命審美心理探討重視的緣由對人的心理機(jī)能探討如洛克、休謨、萊布尼茨的著作都稱為“人類理解（智）探討（或新論）”培根對人的心理實(shí)力的劃分霍布斯論想象和聯(lián)想洛克論聯(lián)想、推斷力夏夫茲博里、哈奇生論“內(nèi)在感官”培根生平：FrancisBacon(1561-1626)生于新貴族之家，自幼聰慧過人，12歲入劍橋三一學(xué)院學(xué)習(xí)，三年后以“精通和勤奮”的贊譽(yù)畢業(yè)。后曾擔(dān)當(dāng)掌璽大臣和大法官，以受賄罪被議會彈劾。在一次防腐試驗（在雞肚里塞雪作冷凍）中染傷寒去世?；舅枷耄航鷼w納法的創(chuàng)始人“英國唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)的真正始祖”（馬恩）不能像蜘蛛，也不能像螞蟻，而應(yīng)像蜜蜂，又采集又整理。二重真理：理性真理、啟示真理；哲學(xué)與神學(xué)分別。四種假相：種族假相：人的理智似乎一面不平的鏡子；人的感覺不是事物的尺度洞窟假相：個人的成見市場假相：人們在交往中由于語詞的誤會，陷入混亂劇場假相：一些學(xué)說和體系就像戲劇一樣不真實(shí)。美學(xué)思想：人的知解力：記憶、想象、理智歷史、詩、哲學(xué)想象：復(fù)現(xiàn)的想象（記憶）創(chuàng)建的想象（聯(lián)想、分想）詩是“虛構(gòu)的歷史”比歷史中的行動和事務(wù)更宏大、更英勇結(jié)局比現(xiàn)實(shí)更符合倫理的要求（善和正義的成功）更多的錯綜困難和更多的意外簡評：詩與歷史（現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系問題藝術(shù)靠“巧智”（felicity),而非機(jī)械的規(guī)則宙克西斯用五個美女合成朱諾巧智：類似中國所講的“無法之法”，是一種“進(jìn)乎技矣”的東西。繪畫不能表現(xiàn)“秀雅合度的動作”也就是說繪畫不能表現(xiàn)“時間性”的內(nèi)容。培根論說文集·說美才德有如寶石，最好是用素凈的東西鑲嵌。無疑地，才德假如是在一個容貌雖不姣麗，然而形體閑雅，氣概莊重的身體內(nèi)，那是最好的。同時，很美的人們多半不見得在別的方面有什么大的才德；好象造物在它底工作中但求無過，不求特殊的優(yōu)越似的。因此，那些很美的人們多是容顏可觀而無大志的；他們所研求的也多半是容止而不是才德。但是這句話也并不是恒久是真的，因為奧古斯塔斯大帝、泰塔斯·外斯帕顯努斯、法王“好看的”腓力普、英王愛德華第四、雅典人阿爾西巴阿底斯、波斯王伊斯邁耳都是精神遠(yuǎn)大，志向崇高的人，然而同時也是當(dāng)代最美的男子。論起美來，狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的動作之美又勝于狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現(xiàn)，初睹所不能見及者。沒有一種至上之美是在規(guī)模中沒有奇異之處的。我們說不出阿派萊斯和阿伯特·杜勒原委那一位是更大的戲謔者；他們兩位之中一位是要依據(jù)幾何學(xué)上底比例來畫人，另一位要從好幾個不同的臉面中實(shí)行其最好的部分以合成一個至美的臉面。象這樣畫出來的人，我想是除了畫者本人而外生怕誰底歡心也得不到的。并不是我以為一個畫家不應(yīng)當(dāng)畫出一張從來沒有那么美的臉面來，而是他應(yīng)當(dāng)以一種幸運(yùn)做成這事（如一個音樂家之構(gòu)成美麗的歌曲一樣）而不應(yīng)當(dāng)借助于一種公式。我們確定會看得見有些臉面，假如你把他們一部分一部分地來視察，你是找不到一點(diǎn)好處的；但是各部分在一起，那些臉面就很好看了。假如美底主要部分果真是在美的動作中的話，那就無怪乎有些上了年紀(jì)的人反而倍增其可愛了。“美人底秋天也是美的”，因為年輕的人，假如我們不特意寬容，把他們底青年也認(rèn)為是補(bǔ)其美觀之不足者，是沒有一個可以保有其奇異的。美有如夏日的水果，易于腐爛，難于許久；并且就其大部分說來，美使人有放蕩的青年時代，愧悔的老年時代；可是，無疑地，假如美落在人身上落的得當(dāng)?shù)脑挘鞘姑赖赂鼮楣廨x，而惡德更加赧顏的?；舨妓够舨妓梗═homasHobbes,1588-1679）貧苦的牧師家庭；14歲通曉希臘文和拉丁文；15歲入牛津高校。留校。貴族家庭老師。與伽利略成為好友；曾做培根的秘書；流亡巴黎，結(jié)交名流；擁護(hù)王黨；生性膽怯 怕事；《論人性》《利維坦》（1651）英國閱歷派心理學(xué)的始祖。（朱光潛）基本思想：社會契約論思想的首創(chuàng)者自然狀態(tài)：人類未進(jìn)入社會之前所處的狀態(tài)自然人：首先要自保，人是自私自利、恐驚、貪欲、殘暴無情，人對人相互防范、敵對、爭戰(zhàn)不已，像狼和狼一樣。自然法：一是利用一切手段保存自己；二是為了最大限度地維護(hù)自己的利益，在必要時放棄別人也同意放棄的權(quán)利。最壞的君主制也比自然狀態(tài)和無政府狀態(tài)要好。訂立社會契約成立國家；君權(quán)不是神授的，而是人民轉(zhuǎn)讓的，托付的國家的職責(zé)：抵抗外侵；維護(hù)內(nèi)部和平；保障通過合法的手段勞動致富美學(xué)思想想象：漸次衰退的感覺：等同于記憶簡潔想象：將感受過的呈現(xiàn)出來復(fù)合想象：把不同的記憶復(fù)合起來，人頭馬；把自己想象成赫剌克勒斯或亞歷山大想象的序列（實(shí)際說的是人的思維）：思想迷走受某種欲望和目的限制：求因（找東西）；求果（預(yù)見，才智）。想象力與推斷力想象力：看到類似點(diǎn)；推斷力：看出事物的差異與不同推斷力更重要：有推斷而無想象可以成為才智；有想象而無推斷則不能。醫(yī)生可以談污穢之事；布道時不能玩弄詞藻詩要逼真才美一個詩人可以超越自然的實(shí)在的作品，但絕不行以超越自然的可思議的可能性（于事不必已然，但于理必可能）美與善：美指的是某種表面跡象預(yù)示其為善的事物。姣美，美麗、壯麗、美麗、風(fēng)光 、清秀、可愛等詞匯表示。三種善：預(yù)期希望方面的善，謂之美效果方面的善，就像所欲求的目的那樣，謂之為令人興奮手段方面的善，謂之有效，有利。笑：突然發(fā)覺自己的優(yōu)越驟發(fā)的自榮是造成笑這種面相的激情，這種現(xiàn)象要不是由于使自己興奮的某種本身驟發(fā)的動作造成的，便是由于知道別人有什么缺陷，相比之下自己隧然給自己喝彩而造成的。最簡潔產(chǎn)生這種情形的人，是知道自己實(shí)力最小的人。這種人不得不找別人的缺陷以便自我寵愛。因此，多笑別人的缺陷，便是怯懦的征象。因為宏大人物的本分之一，就昌幫助別人，使之免于嘲諷，并且只把自己和最賢能的人去相比較。洛克洛克（1632-1704）基本思想：人的學(xué)問來自感覺、閱歷，反對“天賦觀念”論。白板說。美學(xué)思想觀念的聯(lián)想（AssociationofIdeas)巧智（Wit)與推斷力巧智主要見于觀念的撮合；推斷力則見于細(xì)致辨別差別極微的觀念內(nèi)在感官說夏夫茲博里（1671-1713）：內(nèi)在感官說劍橋新柏拉圖主義：天賦觀念內(nèi)在感官（內(nèi)在的眼睛、內(nèi)在的節(jié)拍感）人天生就具有審辯善惡和美丑的實(shí)力感性直覺眼睛一看到形態(tài)，耳朵一聽到聲音，就立刻相識到美、秀雅與和諧。與理性的結(jié)合：動物性部分與理性部分吃草的牲畜人不能用動物性的部分去體會美和欣賞美……要專心和理性理性主要指人的善根。沖突性：哈奇生（1670-1733）兩種內(nèi)在感官：識別美的；善的內(nèi)在感官美感不是起于便利、習(xí)俗或教化，而是天生的休謨的美學(xué)思想生平：1711-1776，愛丁堡。貴族家庭。3歲喪父，11歲進(jìn)愛丁堡高校，1732年，21歲就起先撰寫他的主要哲學(xué)著作《人性論》。1776年8月病逝?；舅枷耄何覀兊囊磺杏^念都來自感覺。人的理性或探討的全部對象可分成兩類：觀念的關(guān)系：事實(shí)。一切關(guān)于事實(shí)的推理似乎都建立在因果關(guān)系上面。因果聯(lián)系是一種習(xí)慣性聯(lián)想。（歸納問題）美學(xué)思想美和丑與快樂和苦痛相伴隨。美與便利和效用相聯(lián)。趣味的標(biāo)準(zhǔn)伯克的美學(xué)思想生平和著作論崇高：崇高的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)崇高的客觀性質(zhì)論美麗美的生理和心理基礎(chǔ)美麗的客觀性質(zhì)崇高與美的比較伯克的生平和著作生平：1729—1797，英國著名的政治家和政論家。在議會中反對鎮(zhèn)壓北美的獨(dú)立運(yùn)動；但反對法國大革命。美學(xué)著作：《論崇高與美的觀念的根源》1756年出版地位：在朗吉弩斯以后和康德以前，探討崇高與美的最重要的著作。特點(diǎn)：生理學(xué)和心理學(xué)傾向（閱歷主義影響）崇高的生理和心理基礎(chǔ)崇高主要與“自我保全”情欲相關(guān)；涉及自我保持的感情大部分留意于苦痛和緊急。適于激發(fā)產(chǎn)生苦痛與緊急的觀念都是崇高的本源。當(dāng)緊急或苦痛逼迫太近的時候，不行能引起任何欣喜，而只有單純的恐怖。崇高的客觀性質(zhì)對象的可怖性只是崇高的一個本源，只有對象的可怖性與主體保持確定的距離，即人身平安不受威逼的狀況下，才能成為崇高的對象。在體積方面是巨大的，在力氣方面是無限的，表面上是凸凹不平和奔放不羈的，色調(diào)是朦朧晦暗的，線條是徑直的。模糊使事物顯得可怕黑夜增加可怕；鬼怪的形象模糊；專法政府的領(lǐng)導(dǎo)人避開公眾；宗教也如此：異教的神廟大多是暗的；古代高盧和不列顛人的僧侶寵愛在黑暗的森林中實(shí)行儀式。彌爾頓詩中用模糊來增加恐怖的力氣。“詩歌因為模糊不清，對于人的情感比起其它藝術(shù)有更普遍的也更強(qiáng)大的支配力?！薄笆聦?shí)上，模糊、含混、不確定的形象對于幻想比清晰、確定的形象具有更大的力氣，形成更崇高的感情。”力氣力氣要與破壞聯(lián)系在一起，用來犁地的馬是不會有崇高感的狗與狼，狗讓人輕視，而狼則不卑下。（柔弱的善不及兇狠的惡更引起崇高）人們對君主的敬畏也是如此。是對他力氣的敬畏。上帝的公正的定罪還是賞賜的慈祥都不能完全消退那種不行抗拒的因力氣而自然產(chǎn)生的恐怖。巨大度量的巨大是崇高的一個重要的緣由。長度（100米寬的平地）不如高度（100米高的塔）引人注目，高度不如深度（100米的懸崖）更能讓人膽戰(zhàn)心驚。猶如度量的巨大是崇高一樣，極端渺小在確定程度上也是崇高。（這是伯克獨(dú)特的說法，他將一種人面對微觀世界的驚異與惶惑也看作崇高了。）其他：無限、困難、宏偉（星光絢麗的天空，數(shù)量形成宏偉，無序的外觀增加了壯麗感。）光：陽光的猛烈；閃電的快速；都能產(chǎn)生崇高之感。黑暗比光亮更能產(chǎn)生崇高的觀念。極端的光亮?xí)a(chǎn)生黑暗，二者都可以產(chǎn)生崇高。多云的天空比藍(lán)色的天空更壯麗。黑夜比白天顯得更崇高莊重。崇高建筑應(yīng)當(dāng)用黯淡的或深色的。美主要與“社會交往”的情欲相關(guān)分成兩種：兩性的社會交往；更一般的社會交往。人不只是情欲而已，有所偏愛，愛的混合情感可稱為性美。社交帶來快樂（伙伴、談話、友情）；完全的孤獨(dú)帶來苦痛；短暫的孤獨(dú)也是令人快樂的。其他三種社會情欲：憐憫：詩歌、繪畫、藝術(shù)等憑借憐憫而傳遞情感。藝術(shù)低于現(xiàn)實(shí)仿照：藝術(shù)快感的來源：技術(shù)和事物本身競爭心：人內(nèi)心的光榮感美的客觀性質(zhì)美的對象：美指的是物體中能夠引起愛類似情感的一種或幾種品質(zhì)。美的對象比較小；是光潤的；各個部分的方位要有變更；各部分不露棱角，而融為一體；形體纖弱，粗大而有力的體魄對美是有害的；色調(diào)干凈明快，但又不猛烈刺眼；假如不得不突出一種色調(diào)，也要配上其他的色調(diào)，使其在變更中得到?jīng)_淡比例不是植物美、動物美、人類美的緣由玫瑰花長在小的灌木上；蘋果花很小，卻長在大樹上，它們都很美，但花與整體的比例的差別卻如此之大。天鵝頸部很長，尾巴很短；孔雀頸部很短，而尾部很長。確定的比例在有些人身上是美的，在有些人身上則是丑的。如有人認(rèn)為頸部應(yīng)像腿肚子一樣粗，它應(yīng)當(dāng)?shù)扔谑滞笾荛L的兩倍。人體的長度應(yīng)等于七個頭，八個頭，十個頭等各種說法。男人與女人的美存在巨大的差異，不行能用一個美的男人的比例來要求女人也如此?；问怯捎诓痪邆渫ǔ５谋壤?，但具備了這種通常的比例并不就是美的。適宜性不是美的緣由豬的鼻子；鵜鶘的大囊袋；刺猬的長刺?？吹娇兹傅拿啦⒉幌胨欠襁m合飛行。因此有效用的不確定是美的，如人的內(nèi)臟；美的不確定是有效用的，一雙美麗的眼睛，一張美麗的嘴；花卉。適宜性和比例的真正效果是作用于人的理智，情感以及引起這些情感的想象力在這里很少有所作為的。圓滿不是美的緣由美這種品質(zhì)在女性身上是最高級的，但它卻幾乎總是伴隨著柔弱和不圓滿的觀念?！鄲乐械拿朗亲顒尤说拿?。羞怯之態(tài)差不多也有同樣的力氣。珍貴的品德：剛毅、正義、才智等激起崇敬；次珍貴松軟的品德：性情平易近人、富有憐憫心、慈祥親善、寬大磊落，激起的是愛。對父親一般是敬畏，對于母親則是愛。我們一般特殊愛我們的祖父，在祖父身上，這種權(quán)威更遠(yuǎn)了一層。小的。在很多語言中表示愛的對象都