20150728研究生院：教師教學(xué)之道

教師教學(xué)之道與青年教師聊天：南京師大地科院沙

潤今天所聊的“教學(xué)”，并不確指哪一門課教學(xué)，更不是具體的某一節(jié)課如何教學(xué)。因我已經(jīng)逐漸脫離教學(xué)一線，只能借助中西方哲人的理念、在大數(shù)據(jù)背景下，結(jié)合本人多年上課的經(jīng)驗、教訓(xùn)、失誤，從形而上的層面談?wù)勎依斫獾倪@個“教學(xué)之道”，但愿不太浪費大家的時間。為了不至于信馬由韁，擬定聊天提綱如下：一、教學(xué)的哲學(xué)追問二、因材施教的當(dāng)代解讀三、教學(xué)的境界

一、教學(xué)的哲學(xué)追問

科學(xué)的追問，求真藝術(shù)的追問，求美宗教的追問，求善5（一）科學(xué)的追問：事實判斷

求真，教學(xué)的科學(xué)追問涉及：教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性；教學(xué)理念的先進(jìn)性；教學(xué)方法的得當(dāng)性等。據(jù)pku-emba的一段微信：一百多年前清代光緒皇帝到成立之初的京師大學(xué)堂做過一次講話。他說：“平常大家學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，學(xué)到的無非是存天理，滅人欲?？墒欠覀兊臍v史，歷朝歷代，靠圣人之學(xué)，仁義道德當(dāng)真就能夠治國平天下了？滿口仁義道德是無法挽救一個國家的危亡的，你們想想，你們所學(xué)的四書五經(jīng)、你們苦苦研習(xí)的八股文，能夠抵抗洋人的堅船利炮嗎？能夠改變貪腐橫行，土地兼并，流民千里，國家積弊叢生的局面嗎？”可見光緒皇帝已經(jīng)有了一點求真務(wù)實的思想。僅僅知道要擺脫舊傳統(tǒng)索縛去尋求新知識是不夠的，因為真正擺脫舊傳統(tǒng)極不容易。丁肇中教授：《應(yīng)有格物致知精神》（摘要）

中國傳統(tǒng)教育認(rèn)為：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。即從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們所謂的實驗。但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。格物致知的目的，被確定為能誠意、正心、修身、齊家、治國，從而追求儒家的最高境界——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義反倒被埋沒了。

明朝哲學(xué)家王陽明曾依照朱熹的理論，從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因頭痛而宣告失敗。王陽明先生把探察外界（唯物）誤認(rèn)為探討自己（唯心）。

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到。實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是僅僅靠悟就可以得到知識的。

實驗的過程需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣、質(zhì)疑和毅力。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”埋頭讀書，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。因為傳統(tǒng)文化背景，今天大部中國學(xué)生習(xí)慣于接受理論知識而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，缺乏批判精神。所以中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要創(chuàng)新的研究工作時，就常常不知所措。

我覺得真正的格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。

我贊成丁肇中教授倡導(dǎo)的科學(xué)精神和求真的路徑。即便是王陽明后來的軍事、社會活動體現(xiàn)出的“行知合一”，實際上表明了王陽明對自己年輕時“格竹子”思維的摒棄，他在社會活動和軍事活動的實踐中，由行而知，致知，而且致良知。這從另一面旁證了丁教授“真理源于對事物客觀探索”的觀點。其實，丁教授的觀點在近100年前，就由美國的實用主義哲學(xué)家、教育家杜威（JohnDewey）教授所提出。1919--1920年，他曾經(jīng)應(yīng)邀到中國講學(xué)。杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”、“教材中心”、“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“學(xué)生中心”、“活動中心”、“經(jīng)驗中心”的“新三中心論”。他反對傳統(tǒng)的灌輸和機械訓(xùn)練的教育方法，主張從實踐中學(xué)習(xí)，“從做中學(xué)”，認(rèn)為學(xué)生不從實踐或?qū)嶒灦陕犝n和讀書所獲得的知識是虛渺的。杜威的教育理論對于我們當(dāng)今的教學(xué)來說，仍然非常有意義。課堂教學(xué)所求的“真”和如何求真的科學(xué)追問，丁教授和杜威先生已從哲學(xué)角度給出了精到的回答。（二）藝術(shù)的追問：審美判斷求美，追問對象是主體的情感精神；

對于課堂教學(xué)來說，追問的對象涉及：教學(xué)內(nèi)容本身呈現(xiàn)的美；教學(xué)載體（語言、各種媒體）呈現(xiàn)的美；各種課型中師生的禮儀及和諧情感氛圍的營造；在中國當(dāng)老師，對孔子的教育思想應(yīng)該大致了解，我們還是看看孔夫子的上課藝術(shù)吧。案例：孔子的上課方法

孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”?？鬃訉W(xué)生太多，有姓名可考的目前僅35人?？鬃由险n就是與學(xué)生聊天，《論語》就是他們聊天的紀(jì)錄?？鬃右话悴恢苯訉λ袑W(xué)生談話，孔子上課或在屋里、或在戶外，大家一起討論。真正的交流人不能多，據(jù)北大李零教授的研究：孔子上課一般只有兩三個學(xué)生，頂多四人。然后利用大徒弟對小徒弟進(jìn)行傳幫帶?？鬃訌娬{(diào)教育要遵從和尊重每個人的個性，保證受教育者能夠“率性”成長。

孔子重樂教，他教《詩經(jīng)》，總是配樂而歌，琴不離手，弦歌一堂。即使說話，也是邊彈琴邊說話。因為上課是聊天式，孔子與學(xué)生在整個教學(xué)過程中一直處于分享他人觀點的狀態(tài)，并將理想信念教育帶入了一個公共的話語空間和自由的言談?wù)Z境之中，每個人都能感受到他人真實存在的切實體驗。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子力主恢復(fù)禮樂，提倡仁愛，要求學(xué)生自由思考，不能對老師的觀點無條件接受?？鬃拥氖谡n是開放的、靈活的、藝術(shù)的?？鬃咏虒W(xué)的藝術(shù)方式至今仍有價值，在大數(shù)據(jù)時代的今天，藝術(shù)哲學(xué)和手段也都有了極大發(fā)展，如何在教學(xué)中用您的藝術(shù)眼光和所擅長的手法體現(xiàn)出課堂藝術(shù)，是大家在教學(xué)實踐中需要進(jìn)一步探索的問題。（三）宗教的追問：道德判斷求善，追問的是的思想道德對于課堂教學(xué)來說，追問的對象涉及：教學(xué)內(nèi)容所承載的價值觀；教學(xué)過程所體現(xiàn)的道德觀；師生自身的人生觀、世界觀和哲學(xué)觀。本質(zhì)上這是一個人的全面發(fā)展問題。案例：孔子的道德追求“德高為范，技高為師”?？鬃邮侵居诘?、據(jù)于德，好學(xué)深思，被稱為萬世師表。儒家教學(xué)定位也很準(zhǔn)確，不培養(yǎng)圣人，因為圣人要求太高，不是培養(yǎng)出來的。儒家把教學(xué)重點聚焦于一般人經(jīng)努力就可以做到的君子。君子的道德觀體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中，如：君子欲訥於言，而敏於行；人不知而不慍，不亦君子乎？君子恥其言而過其行；君子周而不比，小人比而不周；讓人全面發(fā)展，孔子表達(dá)得很明確：“君子不器”，意思是君子不能成為一個只有特定用途的器具，應(yīng)該明德守仁，全面發(fā)展。

在當(dāng)代教學(xué)中，我們追問的不僅是道德、思想的價值觀，還包括資源、人口、環(huán)境等方面的價值觀和倫理觀。這都需要大家進(jìn)一步深入探究。業(yè)務(wù)教學(xué)中關(guān)于“善”的追問和探究，是當(dāng)前教學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)。

小結(jié)以教學(xué)內(nèi)容為主體，求真；以教學(xué)藝術(shù)為手段，求美；以學(xué)風(fēng)師德為精神，求善；三者融合打通，突顯出課堂教學(xué)的精、氣、神；共同指向教學(xué)的終極目標(biāo)：全面育人。二、因材施教的解讀（一）因材施教的常規(guī)解讀因材施教是孔子提出，后世認(rèn)同的最重要的教學(xué)原則?？鬃拥囊虿氖┙虩o處不在。在看待學(xué)生的優(yōu)勢與不足上，在選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上，甚至在回答不同性格學(xué)生的問題上，都能體現(xiàn)。

子路問孔子：聽到了好的方法就馬上實行嗎？孔子回答：不行，要考慮家庭情況，看父兄是否同意。然而，當(dāng)冉有去問同一個問題時，孔子卻肯定地回答說：聽說了就要實行！孔子截然相反的回答使得另一個弟子公西華大惑不解，孔子解釋說：冉有比較懦弱，所以我就鼓勵他，推他走快一點；而子路個性好勝，所以我就有意抑制他，讓他緩和一些。20/40因材施教理論上是指教師要從學(xué)生的材質(zhì)、個性、基礎(chǔ)等條件出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差別化教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教首先是對材進(jìn)行判斷。（判斷依據(jù)不少）那么大家入學(xué)成績都差不多，怎樣因材？我的經(jīng)驗主要是從興趣、特長等方面去發(fā)現(xiàn)不同類型的材。教學(xué)內(nèi)容如何選?。吭诨窘虒W(xué)要求滿足的前提下，因材推薦進(jìn)一步學(xué)習(xí)的選擇性內(nèi)容，實行個性化教學(xué)。教學(xué)方法如何設(shè)計？老師滿堂灌最省事，但對學(xué)生能力的提高幫助不大；好的教學(xué)設(shè)計能夠挖掘?qū)W生潛力，有效發(fā)展思維能力、批判能力、學(xué)習(xí)能力和實踐能力。某位前輩老師回憶上世紀(jì)50年代上大學(xué)，印象最深的是一位上課經(jīng)常出思考題和開參考書的老師，看起來教學(xué)不負(fù)責(zé)任，實際上對學(xué)生幫助最大，可以發(fā)展學(xué)生潛力和自學(xué)思考力。

知識性內(nèi)容可以自學(xué)；原理性內(nèi)容可以在指導(dǎo)下自學(xué)、討論并探究其運用；技能型內(nèi)容要實踐。有些課程中大量基礎(chǔ)的知識性內(nèi)容都可以指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，用不著都講。（二）因材施教的進(jìn)一步理解在當(dāng)今的教學(xué)背景下，因材施教的觀念會導(dǎo)致非北大清華的高校老師對自己學(xué)生的不自信，談到教育改革，常會聽到這樣的說法：“這樣的改革北大清華是可以做的，因為他們的學(xué)生都是尖子，有很強的自覺性。我們的學(xué)生不行，減少學(xué)分他們就都去玩電腦游戲了?！边@在二本、三本院校會感受更深。在因材施教理念指導(dǎo)下的教育實踐，對學(xué)生之材的單一智力判斷導(dǎo)致非頂級學(xué)校教師對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的普遍不信任，也導(dǎo)致學(xué)生自己對學(xué)習(xí)的不太自信。教師對學(xué)生之“材”的判斷本質(zhì)上具有局限性，尤其是以單一的智力發(fā)展維度對全面發(fā)展中的學(xué)生予以匆忙的判斷，很可能限制學(xué)生的成長。因材施教的教學(xué)原則還蘊含著“學(xué)生和教師并不平等”的潛臺詞。似乎只有教師才是知識和真理的掌握者，處處以自己為本，強調(diào)“要給學(xué)生一碗水，自己先要有一桶水”，不考慮學(xué)生是否還有老師所不具備的不同類型的水。這與以生為本的現(xiàn)代教學(xué)理念并不合拍。真理可以讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的方法也是多樣的?，F(xiàn)代教學(xué)，學(xué)生也是教師，教師也是學(xué)生，師生完全平等。教師和學(xué)生互相啟發(fā)探究，學(xué)生的自主性和自信心也會自由地生長，這樣就有了新思想培育的土壤。所因之“材”難以對應(yīng)總是變化著的學(xué)生。教學(xué)應(yīng)該面向超越教師想象力的、學(xué)生變化的未來，教師在課堂上應(yīng)給予學(xué)生足夠挑戰(zhàn)。超越當(dāng)下的知識層面，深入到知識的探索層面，可能問題本身當(dāng)下并無答案，但可以促使學(xué)生開創(chuàng)超越想象的未來。這就需要教師對學(xué)生不同觀點和研究方向的寬容，對失敗和錯誤的寬容。當(dāng)前信息數(shù)量極其龐大，我們可以輕易地在互聯(lián)網(wǎng)、相關(guān)文獻(xiàn)中找到，但信息本身與思維和能力無關(guān)，而后者卻是提取和處理信息的關(guān)鍵。只有經(jīng)由實驗、實踐和探究，信息才能轉(zhuǎn)變?yōu)橹R和能力，發(fā)展系統(tǒng)思維能力，導(dǎo)致積極的個人持續(xù)學(xué)習(xí)。25大數(shù)據(jù)時代的學(xué)習(xí)需要學(xué)生建構(gòu)自己的知識體系。從“知識”的本質(zhì)看，它由兩部分組成：一是事實（包括觀念），二是聯(lián)系。事實就是單個的點，聯(lián)系則是把點連接起來的線。點線構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，就是知識結(jié)構(gòu)。“事實”決定了你的知識廣度，“聯(lián)系”決定了你的知識深度。知識體系是非常個性化的，要避免受信息碎片化的影響，碎片信息往往是一些事實的集合而非邏輯，當(dāng)我們接受碎片信息時，我們實際上是在擴充“事實”，但并沒有增加“聯(lián)系”。雖然會降低認(rèn)知成本，但常常將復(fù)雜的事物簡單化。碎片化信息通過連續(xù)的新鮮內(nèi)容，不斷刺激大腦，讓我們始終處于興奮和喜悅中而難以自拔，這也是我們難以抑制刷微信、刷朋友圈的緣故。但這類碎片化信息缺少跟其他信息的“聯(lián)系”，難以被我們“提取”用以拓展知識結(jié)構(gòu)。知識結(jié)構(gòu)決定了如何思考。長期接受碎片信息，將弱化對于復(fù)雜事物的系統(tǒng)思維能力。因此學(xué)生必須在教師引導(dǎo)下構(gòu)建的個性化的知識體系，把你已經(jīng)知道的學(xué)科知識歸類整合，組成一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)就是你的知識體系。興趣導(dǎo)向下知識點的增加：找到知識體系的觸點，即自己感興趣的、但尚未進(jìn)行探索和了解的知識點。閱讀、學(xué)習(xí)的時候，有意識地去接觸這些觸點的知識，思考它能否可以跟你已經(jīng)知道的東西聯(lián)系起來，逐步拓展自己的知識網(wǎng)絡(luò)。新舊知識點之間的邏輯梳理：找到了對應(yīng)的點，重點就是弄通路徑。將這個新的知識點，跟已經(jīng)知道的某個點之間的路徑查清楚、弄清楚，將它們連接起來，使這個知識點成為你新的“觸點”，既拓展了你的知識網(wǎng)絡(luò)，也發(fā)展了系統(tǒng)思維能力。這是構(gòu)建自己知識體系的所需要的基本能力。創(chuàng)新導(dǎo)向的教改的出發(fā)點和落腳點就在引導(dǎo)不同學(xué)生構(gòu)建并發(fā)展他們自己個性化的專業(yè)知識體系而不滿足于僅給他們一個千篇一律的知識結(jié)構(gòu)。這樣因材施教的教學(xué)幫助學(xué)生按照學(xué)的邏輯去尋找自己，教的邏輯必須弱化，學(xué)科知識的內(nèi)容僅僅是當(dāng)下教育的媒介以及未來學(xué)習(xí)和研究的背景，在這樣的價值觀之下，教師需要了解學(xué)生有時產(chǎn)生的與常規(guī)教學(xué)計劃不同的學(xué)習(xí)情況，并且在可能的情況下予以特別支持，以興趣導(dǎo)向構(gòu)建個性化專業(yè)知識體系并挖掘其潛力。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)走入學(xué)習(xí)領(lǐng)域之后，學(xué)生的自我學(xué)習(xí)有了更加方便的條件，這包括靈活全面的網(wǎng)絡(luò)檢索、互聯(lián)網(wǎng)知識庫以及逐漸發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)課程如慕課等。引導(dǎo)并支持學(xué)生在課本之外的自我學(xué)習(xí)，這對于知識創(chuàng)新具有更加重要的意義。當(dāng)代因材施教的教學(xué)邏輯是：教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出今后超越自己的學(xué)生。所謂超越，意味著所培養(yǎng)的學(xué)生能夠超越教師的經(jīng)驗、想象力和期望。如果之前教師更多關(guān)注學(xué)科知識，未來應(yīng)更多關(guān)注學(xué)生的思維能力，包括思維層次、思維邏輯和思維習(xí)慣，這也是發(fā)展知識體系的基本能力。這種超越，并不指向?qū)W生當(dāng)下的考試成績，而是指向著學(xué)生今后，甚至是40歲、50歲時的擁有的創(chuàng)造力，意味著學(xué)生在未來的持續(xù)創(chuàng)新。當(dāng)下因材施教的教師不再是“園丁”，不再將學(xué)生們生長出的枝枝杈杈剪去，滿足于將學(xué)生們修理成只懂得教材知識的人才；超越因材施教的教師將引導(dǎo)學(xué)生一同學(xué)習(xí)，這樣的教師才有可能培養(yǎng)出創(chuàng)新的學(xué)生，將來能夠進(jìn)入那些目前尚不存在的職業(yè)，運用目前尚未發(fā)明的技術(shù)手段去解決那些我們至今尚不認(rèn)為是問題的問題。我們不否認(rèn)因材施教在當(dāng)代的意義，但對于入學(xué)分?jǐn)?shù)相近的學(xué)生，所因之“材”的判斷更側(cè)重類型劃分而非所謂的智力高低，施教則發(fā)展為更主動的、興趣導(dǎo)向的選擇性“導(dǎo)學(xué)”和個性化知識體系的建構(gòu)與發(fā)展。三、教學(xué)的三重境界教學(xué)基于科研，教學(xué)也是學(xué)術(shù)。一般意義的教學(xué)，教什么？厲以寧：“教知識、教方法、教眼界”。楊振寧：“教學(xué)最重要的是讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，學(xué)會正確的思維。”現(xiàn)代教學(xué)不是“教書”，而是“教人”。教學(xué)的重點：創(chuàng)新精神、實踐能力、自學(xué)能力。教師的德學(xué)才識決定了教學(xué)的境界。案例：林清玄：茶匠的心

十七世紀(jì)，日本有一位山內(nèi)候要到江戶參拜，隨身帶一茶匠前往。當(dāng)時治安不好，茶匠只好帶上刀劍，扮成武士模樣。到了江戶，有一天茶匠在戶外走走。在池塘邊看到一位容貌猥瑣的武士，看來品性不佳。果然，那位浪人武士迎上前來，手按劍柄對茶匠說：“你看起來是來自北方的武士，能否讓我領(lǐng)教一下你的本領(lǐng)？”茶匠一陣心虛說：“我雖然身穿武士的衣服，但并非武士，我只是一個茶匠，比劍不是你的對手，請放過我吧！”浪人知道茶匠的軟弱，更逼迫他，要么比劍，要么交出身上所有財物。茶匠想這樣會破壞主人的聲譽與自己的名聲，便準(zhǔn)備拼死。但又覺得這樣死了很不值，突然想到了剛才曾路過一個教習(xí)劍道的場館，說不定可以在那里學(xué)幾招劍法，以便在比劍死去時能有一個體面莊嚴(yán)的姿勢。

于是他對浪人說：“既然你非要與比劍，那就比吧，不過我必須先去復(fù)命，等回來時再和你比。”茶匠急忙跑到劍道館求見劍師。當(dāng)劍師知道茶匠是來學(xué)習(xí)體面死法時，說：“你是來這里第一個學(xué)求死的劍法的人，我會破例教你。既然你說是茶匠，就先請你為我表演一次茶道！”

茶匠一聽到要他泡茶，立即忘記比劍的事，全神貫注地泡起茶來，就好像泡茶是全世界惟一重要的事。他泡茶時那清朗、無念、莊嚴(yán)、絕俗的表情令劍師深受感動，并喝下他深信是這輩子喝過最好的一懷茶，他感嘆地說：“你已經(jīng)不必學(xué)習(xí)什么死的方法了，你剛才泡茶的心境，與任何武士決戰(zhàn)都能取勝呀！當(dāng)你去赴約比劍時，首先就像做茶道的準(zhǔn)備工作那樣，先鄭重地向他問候，同時告訴他你已做好比劍的準(zhǔn)備；然后脫下外褂，小心折疊好，再將扇子放在上面；系上纏頭，圍上腰帶。最后抽出長劍高舉過頭，擺好將對手砍倒的姿勢，閉上眼睛，一聽到喝聲，就舉劍向他劈去，專注地完成這個過程，就像你剛才泡茶的樣子。”

茶匠道謝后向浪人約定的地方奔去，好像去為朋友泡茶，一點也沒有恐懼。他按劍匠的忠告一一做了。當(dāng)他最后舉刀而立，呈現(xiàn)出一個完全不同的人格，無畏、無我、無念，浪人驚訝得連話都講不出來，連滾帶爬地逃走了。這是鈴木大拙在《禪與茶道》中引述的故事。給我們的啟示：事物的最高境界是相通的，茶道、劍道對于內(nèi)在心靈的提升并無分別。上課甚至做其他事也都一樣。

要克服心里的不安、浮躁、慌亂、煩惱，最好的方法是放下其它，專注地做好眼前的事。

上課也一樣，課前請早幾分鐘到，以便收心進(jìn)入上課狀態(tài)，然后專注、認(rèn)真、無我、無念地上好課。這樣您的“識”就能通過上課的行為轉(zhuǎn)化為您上課的境界。

第一重：教書境界表現(xiàn)：教書以知識為本，依賴教材、缺乏創(chuàng)新，把教學(xué)當(dāng)負(fù)擔(dān)，找不到上課的感覺。幾年后：對教學(xué)內(nèi)容較熟，但在教學(xué)中仍重在教知識，只是照搬、調(diào)整，增減內(nèi)容，教法上以重復(fù)和模仿為主，缺乏原創(chuàng)和二次創(chuàng)新。診斷：與課程相關(guān)的學(xué)科積累不足，未能吃透課程的育人目標(biāo)；缺乏上課經(jīng)驗。對策：打好課程基礎(chǔ)，通覽國內(nèi)外同類教材，自己編制課程教學(xué)大綱和講稿；重要知識點在理論和實踐上能融會貫通；多聽課多分析積累經(jīng)驗。36

第二重、教學(xué)境界表現(xiàn)：走出了書本，找到了當(dāng)教師的感覺，能將教學(xué)內(nèi)容的

理論體系轉(zhuǎn)化為教師的認(rèn)知體系，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為課

堂教學(xué)體系，授課重視認(rèn)知教育，更重視在知識教學(xué)中對學(xué)生獨立思考、批判能力和創(chuàng)