考點(diǎn)14一般論述類文章閱讀

考點(diǎn)14一般論述類文章閱讀一、(2014·新課標(biāo)全國卷 I)閱讀下面的文字,完成1～3題。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小,還無法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡,正義的要求不能實(shí)現(xiàn),于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物,通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”,即產(chǎn)生凈化的作用。然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說過:“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀?抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中,人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo),而馬足則陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭(zhēng),具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說,沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇,沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的 ,因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞 ,否-1-則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤,迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期,在演出歌劇《白毛女》的過程中,曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件 ,這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,才能成為欣賞的對(duì)象,美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn) ,原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化 ,就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔,悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間,這就使人們不容易介入其中,而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?從而感受到強(qiáng)烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福,而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式,這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí),更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》 )1.下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是 ( )A.在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中 ,祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué) ,為追求愛情自由,面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力 ,拒絕委曲求全,最后觸碑殉情,化成蝴蝶。B.老舍筆下的祥子 ,純樸善良,勤勞能干,有著駱駝般堅(jiān)韌的精神 ,在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后 ,淪為自甘墮落的行尸走肉。-2-C.在電影《狼牙山五壯士》中 ,五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移,阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻,彈盡糧絕之后,跳下懸崖。D.在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下 ,開足馬力,沖向日本吉野艦,最后被魚雷擊中,沉入海中,200多名官兵壯烈殉國?！窘馕觥窟xD。本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。文中論述的悲劇在第三段限定為“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)” ,而D項(xiàng)為歷史事實(shí),非文學(xué)藝術(shù)。2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A.在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、 死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對(duì)立面則是悲劇客體。B.在羅丹的《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C.當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn),悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突之中。D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗 ,卻并不意味精神力量的失敗 ,所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí) ,更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高?！窘馕觥窟xC。本題考查篩選并整合文中的信息的能力。 C項(xiàng)偷換概念,文章倒數(shù)第二段說,審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突 ,獲得悲劇感。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )A.亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化” ,不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升。-3-B.人們之所以喜歡欣賞悲劇 ,是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫 ,使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感 ,所謂“以悲為美”的意思全在于此。C.在歌劇《白毛女》的演出過程中 ,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件,說明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D.悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí) ,也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏 ,因此雙方力量越是懸殊 ,主體的抗?fàn)幵绞瞧D難,所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大,悲劇的審美價(jià)值也越高。【解析】選B。本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng),依據(jù)文章倒數(shù)第二段,悲劇作為藝術(shù),它建立了悲劇事件與人的心理距離,展現(xiàn)的是一個(gè)人們不熟悉或有些陌生的空間,審美主體才可以“審美地”加入悲劇沖突,才能體會(huì)“以悲為美”的意思。二、(2014·新課標(biāo)全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字,完成1～3題。周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到,由于食品安全關(guān)系重大,統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載,周代對(duì)食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時(shí)期,食品交易活動(dòng)非常頻繁 ,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng),國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余。,,當(dāng)燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉贓,與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者,應(yīng)盡快焚毀,否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。若故與人食并出賣,令人病者,徒一年;以故致死者,絞。即人自食-4-致死者,從過失殺人法。”從《唐律》中可以看到 ,在唐代,知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況,處罰各不相同:一是得知脯肉有毒時(shí),食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒,則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代,飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中,追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌,并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛,書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮,不可避免地帶來一些問題,一些商販“以物市于人,敝惡之物,飾為新奇;假偽之物,飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊,米麥之增溫潤(rùn),肉食之灌以水,藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣,賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假,以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者,因官府科索而得此名,不以其物小大,但合充用者,皆置為行,雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》),商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì),商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織,并按行業(yè)登記在籍,否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān),行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人,負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外,宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定,對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措 ,可以給我們很多啟示 ,也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》 )1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述 ,不正確的一項(xiàng)是 ( )-5-A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng) ,以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。B.《二年律令》與《唐律》都規(guī)定 ,凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況 ,食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C.《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究 ,而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D.《唐律》規(guī)定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀 ,并故意將脯肉給人吃或出售 ,而致人生病者,要判處徒刑一年?！窘馕觥窟xC。本題考查篩選文中信息的能力。張冠李戴 ,C項(xiàng)說“《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究” ,而原文則說“處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”,與原文不符。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題 ,進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B.隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展 ,宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要 ,設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng) ,同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用 ,這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D.與《唐律》一脈相承 ,宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定 ,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴(yán)懲。【解析】選B。本題考查篩選文中信息的能力。 B項(xiàng)說“宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要,設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)” ,而原文意思是“為了加強(qiáng)對(duì)食品摻-6-假,以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)”,和原文不符。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類,并給予不同的處罰,可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B.宋代政府引入行會(huì)管理方法 ,既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì) ,并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記,又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代 ,經(jīng)過漢、唐的發(fā)展,到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D.對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰 ,有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全,這是唐宋法律對(duì)今人的啟示?！窘馕觥窟xB。本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。 B項(xiàng),范圍擴(kuò)大,選項(xiàng)說“既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)” ,而原文則是“商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織” ,而非所有從業(yè)者。三、(2014·遼寧卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。有人會(huì)說,幸福這個(gè)東西很難說,好像是很主觀的感覺,很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣,每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是 ,你若深入地問為什么會(huì)不一樣,其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解 ,從大的方面來說,其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的,就是你究竟看重什么。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過 :幸福是我們一切行為的終極目標(biāo) ,我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn) ,這本身并不是目的,他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了 :我不要那么多錢,也可以幸福。比如說我讀幾本好書 ,就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來說 ,讀書-7-就是他獲得幸福的手段。對(duì)于什么是幸福,西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”,其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來 ,英國的一些哲學(xué)家,如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為 ,幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂,就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn) ,人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看快樂,要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂 ,而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根 ,結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義” 。完善主義認(rèn)為,幸福就是精神上的完善,或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分,是人的靈魂,是人的精神。你要把這部分滿足了,那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等,包括馬克思,他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個(gè)共同之處 ,那就是,都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào),物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂,物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂,但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào),幸福就是快樂,但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了,他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。在中國哲學(xué)里,我感覺,道家比較接近“快樂主義”,尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂,還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂,與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”,儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學(xué)家認(rèn)為,幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的 ,欲望就意味著匱乏 ,你缺什么往往就對(duì)什么有欲望 ,而-8-匱乏意味著痛苦。所以,欲望沒有滿足的時(shí)候你是痛苦的,但是欲望滿足以后,人是不是就快樂了呢?非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說,人生就像鐘擺一樣,在痛苦和無聊之間搖擺,幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話,幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福,這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書,你渴望去讀那些好書,你知道一些好書在等著你讀,那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎?你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無聊嗎?不會(huì)。你感到豐富了自己的精神,你會(huì)因此快樂。這就進(jìn)一步說明,我們談幸福問題,一定要超越純粹欲望的層面,要從價(jià)值觀角度去談。(摘編自周國平《幸福的哲學(xué)》 )1.下列有關(guān)“幸福”的表述 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A.有人說,幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同 ,對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。B.按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn) ,幸福是一切行為的終極目標(biāo) ,我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。C.亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱 ,而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。D.西方“完善主義”認(rèn)為 ,幸福就是精神上的完善 ,人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福?！窘馕觥窟xC。本題考查篩選信息、歸納要點(diǎn)、概括中心的能力。 “而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反”說法與原文不符。第四段開頭有 :“這兩派有一個(gè)共同之處,那就是,都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足?！?9-2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A.近代以來,英國哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為 ,幸福就是快樂,但你若只追求一時(shí)的、眼前的快樂,最終你得到的也許是更大的痛苦。B.伊壁鳩魯認(rèn)為,物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂 ,只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。C.叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無聊 ,人受欲望支配,欲望沒滿足的時(shí)候你是痛苦的,而滿足以后則無聊,幸福是根本不可能的。D.在幸福這個(gè)問題上之所以眾說紛紜 ,是因?yàn)槊總€(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解 ,就不會(huì)有幸福感。【解析】選B。本題考查篩選信息、歸納要點(diǎn)、概括中心的能力。第四段中有“伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào),物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂 ,物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂” ,“約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào),幸福就是快樂,但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了 ,他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好” 。B項(xiàng)將兩人的說法混為一談了。3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )A.西方“快樂主義”認(rèn)為 ,身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂很幸福 ,人們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂 ,并理智地去尋求快樂和幸福。B.中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂 ,也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂 ,以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義” ,莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。C.中國的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善 ,這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。D.人們渴望得到幸福 ,但是想獲得真正的幸福 ,一定要樹立正確的價(jià)值觀 ,擺脫-10-純粹物質(zhì)欲望的支配,豐富精神的世界,尋求心靈的滿足?！窘馕觥窟xB。本題考查篩選信息、歸納要點(diǎn)、概括中心的能力。依據(jù)文中第五段“道家比較接近‘快樂主義’”,B項(xiàng)中“道家思想屬于‘快樂主義’”的表述欠妥。四、(2014·山東卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。大家來到此地,都抱有求學(xué)研究之志,但我要告訴大家說:單是求知識(shí),沒有用處,除非趕緊注意自己的缺欠,調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己,從自己的心思心情上求其健全,這才算是真學(xué)問;若能如此,才算是真進(jìn)步。人類之所以超過其他生物,皆因人類有一種優(yōu)越的力量,能改變外界,創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力,必須本身不是機(jī)械的。人類優(yōu)長(zhǎng)之處,即在其生命比其他物類少機(jī)械性。這從何處見出呢?就是在于他能自覺;而更進(jìn)步的,是在回頭看自己時(shí),能調(diào)理自己。我們對(duì)外面的東西,都知道調(diào)理他,譬如我們種植花草,或養(yǎng)一個(gè)小貓小狗,更如教養(yǎng)小孩,如果我們愛惜他,就必須調(diào)理他。又如自己的寢室,須使其清潔整齊,這也是一種調(diào)理。對(duì)外界我們尚需調(diào)理,對(duì)自己則忘記調(diào)理,是不應(yīng)該的。不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣,調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話,或作一篇文章,總要使其清楚明白。如缺乏條理,徒增多知識(shí)是無用的,因?yàn)橹R(shí)是要用條理來駕馭的。而心思之清楚有條理,是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí),心思不會(huì)清楚,所以調(diào)理心情是最根本的。對(duì)心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn):一是懈,一是亂。懈是一種頂不好的毛病,偶然懈一下,這事便做不好;常常散懈,則這人一毫用處也沒有。在寫文章時(shí)的茍且潦草敷-11-衍對(duì)付,都是從懈而來。文章寫得短不要緊,最不好是存茍且心理。一有這心理,便字不成字,話不成話,文不成文。茍且隨便從散懈心理來,干什么事都不會(huì)成樣兒。亂是心情不平,常是像有點(diǎn)激動(dòng),內(nèi)部失掉均衡和平,容易自己與自己沖突,容易與旁人沖突,使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適的關(guān)系。亂或暴亂,與散懈相反;散懈無力,暴亂初看似乎有力,其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性,都無能力對(duì)付外面的變化,改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力的人?這就要能自覺,不散懈,亦不暴亂,要調(diào)理自己,使心情平和有力,這是改變氣質(zhì)的根本功夫。調(diào)理自己需要精神,如果精力不夠時(shí),可以休息。在我們尋常言動(dòng)時(shí),絕不可有茍且隨便的心情;而在做事的時(shí)候,尤須集中精力。除非不說不做,一說一做,就必須集中精力,心平氣穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章,初上來心很亂,或初上來心氣尚好,這時(shí)最好平心靜氣去想,不要茍且從事,如果一隨便,就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已,拿出來就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思,但在寫文章時(shí),條理上還是不夠,有隨便茍且之意,字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。這不是小事體,這是一個(gè)很緊要的根本所在。(選自梁漱溟《朝話》,有刪改)1.下列對(duì)本文主旨的概括,正確的一項(xiàng)是 ( )A.學(xué)會(huì)心理的調(diào)整,這才是真正的學(xué)問,才是真正的進(jìn)步。B.人類之所以超過其他生物 ,是因?yàn)楸绕渌镱惿贆C(jī)械性。C.說話和寫文章時(shí),要想表達(dá)清楚明白,心思必須先有條理。D.調(diào)理自己的心情,使之平和有力,是改變氣質(zhì)的根本功夫。-12-【解析】選A。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。題干是要求“對(duì)本文主旨的概括”,因此,這就要求選項(xiàng)的表述角度必須得是站在全文的角度,否則就是“答非所問”。A項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第一段,為“引論”部分,提出全文的中心觀點(diǎn),是從全文的角度來談的,正確;而其他三項(xiàng)只是針對(duì)某一段,是“分論”,不是站在全文的角度,犯了以偏概全的毛病,因而錯(cuò)誤。2.根據(jù)文意,下列做法不屬于“調(diào)理心情”的一項(xiàng)是 ( )A.備考要擬訂周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃 ,擬訂計(jì)劃前要保持內(nèi)心的平和安定。B.教室黑板上方的墻壁上,張貼著“凈”“靜”“敬”“競(jìng)”四個(gè)大字。C.寫文章不急于下筆,先上網(wǎng)專心瀏覽,摘取相關(guān)精彩段落再加以組合。D.學(xué)習(xí)遇到困難時(shí),冷靜思考,多方請(qǐng)教,尋找解決問題的新思路?！窘馕觥窟xC。本題考查篩選并整合信息的能力。C項(xiàng)張冠李戴,根據(jù)文章第四段,“調(diào)理心情”是指做事要避免“懈”和“亂”,其中“懈”是指“茍且心理”,“亂”則是指“心情不平”;而根據(jù)文章第三段,“調(diào)理心思”則是指“說一句話,或作一篇文章,總要使其清楚明白”達(dá)到“條理清楚”。據(jù)此可知,C項(xiàng)屬于“調(diào)理心思”的做法?！局R(shí)拓展】高考論述類文本閱讀篩選信息題常見的十類設(shè)題誤區(qū):夸大其詞。即命題者隨意夸大某一事物的功能、發(fā)展趨勢(shì)等。以偏概全。即命題者故意把一方面或一部分所具有的某些特點(diǎn)說成所有同類事物所具有的特點(diǎn)。曲解原意。即對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離,曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思?；煜秶?。即故意夸大或縮小事物的范圍、作用、程度,或者任意擴(kuò)大-13-或縮小概念的外延等。弄錯(cuò)條件。主要表現(xiàn)為:一是條件不充分,二是將必要條件當(dāng)成充分且必要條件,三是條件與結(jié)果顛倒。張冠李戴。即把與甲有關(guān)的說成與乙有關(guān),或者把甲的特點(diǎn)說成乙的特點(diǎn)。因果不明。一種情況是強(qiáng)加因果,就是把沒有因果關(guān)系的說成有因果關(guān)系;另一種情況是因果顛倒,就是把原因說成結(jié)果,把結(jié)果說成原因。無中生有。即選項(xiàng)中的信息,在原文中找不到,也不能由原文推斷出來。偷換概念。即表述概念時(shí),故意用一些相關(guān)或相近的概念加以置換。弄錯(cuò)時(shí)態(tài)。即故意將已經(jīng)發(fā)生的(或還未發(fā)生的)說成還未發(fā)生的(或已經(jīng)發(fā)生的)。3.下列表述,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( )A.學(xué)會(huì)回頭看自己,健全自己的心思心情 ,是求學(xué)的一個(gè)重要目的 ,這比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。B.心思與心情是密切相關(guān)的 ,但兩者有主次之分 ,要想調(diào)理心思,就得先調(diào)理自己的心情。C.心情的暴亂與散懈 ,兩者看似不同,但都能使我們陷于一種機(jī)械性 ,從而導(dǎo)致行事不順。D.調(diào)整心理,集中精力,心平氣和,努力寫出有力量的文章 ,這是一個(gè)很緊要的根本所在?！窘馕觥窟xD。本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 D項(xiàng)無中生有,因?yàn)樵淖詈笠欢巍斑@是一個(gè)很緊要的根本所在”中的“這”和“這不是小事-14-體”中的“這”的指代是一樣的,指的都是倒數(shù)第二段結(jié)尾“但在寫文章時(shí),條理上還是不夠,,,還更差些”等內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)的是寫文章不能“隨便茍且”之意,而沒有強(qiáng)調(diào)“努力寫出有力量的文章”,顯然該項(xiàng)屬無中生有。A項(xiàng)符合原文內(nèi)容,根據(jù)是第一段中的“單是求知識(shí),沒有用處,,”“要回頭看自己,從自己的心思心情上求其健全,這才算是真學(xué)問”等內(nèi)容;B項(xiàng)符合原文內(nèi)容,根據(jù)是第三段中的“而心思之清楚有條理,是與心情有關(guān)系的,,調(diào)理心情是最根本的”等內(nèi)容;C項(xiàng)符合原文內(nèi)容,根據(jù)是第四段中的“亂或暴亂,與散懈相反,,其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性,都無能力對(duì)付外面的變化,改造環(huán)境”等內(nèi)容。五、(2014·廣東卷)閱讀下面的文字,完成1～4小題。從形而上的層面上講,審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道,人的獨(dú)立意識(shí),產(chǎn)生于人與自然、人與社會(huì)的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果,同時(shí)也帶來了文明的問題。于是,生的孤獨(dú)、愛的寂寞、死的煩惱,便成為一切文明社會(huì)中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患,人們不僅追求物質(zhì)的滿足,而且需要精神的慰藉,這也便是“終極關(guān)懷”的動(dòng)因所在。大致說來,人類的終極關(guān)懷主要有三種方式:一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾,一種是給有限的個(gè)體生命以無限之價(jià)值意義的宗教承諾,一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展,哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī),在這種情況下,藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。一般認(rèn)為,藝術(shù)的價(jià)值是多重的,這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容,也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來,認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在,否則,徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會(huì)價(jià)值連城了;倫理成分的強(qiáng)弱也-15-不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在,否則,貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會(huì)被千古稱頌了。說到底,藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在于認(rèn)識(shí),不在于教化,而在于給人想象的空間和情感的慰藉,是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對(duì)而言,我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級(jí)和終極兩種類型。所謂“初級(jí)關(guān)懷”,是對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄,并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們?cè)谝惶斓男量鄤谧髦?到影院中去觀賞一部驚心動(dòng)魄的美國大片,到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲,雖然沒有什么強(qiáng)烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動(dòng),但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”,則是對(duì)人們生存意義的感悟、理解、追問,并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們?cè)诠陋?dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂廳欣賞一部交響樂,去歌劇院觀看一部悲劇,雖然不見得開心、解悶兒,但常常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的慰藉。對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說,這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是,就藝術(shù)自身的價(jià)值而言,后者顯然要比前者更有意義。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品,哪怕是寫平平常常的事物,也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時(shí)寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》,從字面上看,通俗易懂,仿佛沒有什么深?yuàn)W的道理 ,但它之所以被人們千古傳頌,自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程,就像代代不息的人生一樣,在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個(gè)漢字的短詩如此,一場(chǎng)戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品,無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。與西方社會(huì)相比,中國古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá) ,宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,因而古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的 ,這種-16-“代償功能”也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道,文明的人類之所以陷入異化的痛苦,乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此,作為治療異化痛苦的古典藝術(shù),最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來,從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來,將有限的個(gè)體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。(選自《中國審美文化簡(jiǎn)史》 ,高等教育出版社,2007年,有刪改)1～2題為選擇題,請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分,選對(duì)兩項(xiàng)給5分,多選不給分)1.下列關(guān)于“終極關(guān)懷”的說法,符合文意的兩項(xiàng)是(5分)()A.具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品,能使欣賞者得到精神升華。B.藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。C.欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價(jià)值 ,因此更能得到終極關(guān)懷。D.只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。文明社會(huì)需要的終極關(guān)懷包含對(duì)生存意義的感悟、理解與追問?！窘馕觥窟xAE。本題考查篩選并辨別信息的能力。B項(xiàng)以偏概全,犯了絕對(duì)化錯(cuò)誤,原文為“一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品,哪怕是寫平平常常的事物,也總能上升到‘終極關(guān)懷’的高度加以理解”,此藝術(shù)品的前提是“優(yōu)秀的”。C項(xiàng)因果混亂,犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤,原文認(rèn)為“對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說,這兩種藝術(shù)各有其存在的理由”,只是“就藝術(shù)自身的價(jià)值而言”,歌劇比美國大片更有意義,并不是指受眾“欣賞”的價(jià)值。D項(xiàng)偷換概念,相關(guān)表述在原文是“古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品,無不具有形而上的‘終極關(guān)懷’”,即已經(jīng)具備了“永恒價(jià)值”的藝術(shù)品都具有“終極關(guān)懷”,而-17-并非說有終極關(guān)懷的藝術(shù)品就具有永恒的價(jià)值。2.下列說法符合文意的一項(xiàng)是 (3分) ( )A.藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在情感慰藉方面 ,并不表現(xiàn)在倫理教化方面。遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。C.《賦得古草原送別》語言通俗易懂 ,所以被人們傳頌至今。D.中國古典藝術(shù)能給異化的現(xiàn)實(shí)人生以審美觀照 ,給人以情感的慰藉?！窘馕觥窟xD。本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析判斷的能力。 A項(xiàng)的觀點(diǎn)與原文“一般認(rèn)為,藝術(shù)的價(jià)值是多重的,這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容,也有倫理學(xué)的成分”不符合;B項(xiàng),原文認(rèn)為“治療異化痛苦的古典藝術(shù)”,而“古典藝術(shù)”是中國古人的“終極關(guān)懷”,因此遭受異化痛苦的人更需要的是具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品。C項(xiàng)與原文“從字面上看,通俗易懂,仿佛沒有什么深?yuàn)W的道理,但它之所以被人們千古傳頌,自有其‘終極關(guān)懷’的重要意義”不相符,原文認(rèn)為本詩被人傳頌是有其終極關(guān)懷的重要意義,而不僅在于它通俗易懂。如果一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá),那么人類的終極關(guān)懷主要會(huì)以什么形式實(shí)現(xiàn)?為什么?(4分)答:【解析】本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。在文章的第二段提到“人類的終極關(guān)懷主要有三種方式:一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾,一種是給有限的個(gè)體生命以無限之價(jià)值意義的宗教承諾,一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾?！笨梢韵热Χā叭N方式”,再從最后一段議論中國古典藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因是“宗教”與“哲學(xué)”不發(fā)達(dá) ,可以推知-18-如果一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá) ,那么人類的終極關(guān)懷主要會(huì)以宗教形式實(shí)現(xiàn)。答案:宗教原因有:①人類的終極關(guān)懷主要有三種方式:哲學(xué)承諾、宗教承諾和藝術(shù)承諾;②在一個(gè)藝術(shù)與哲學(xué)都不發(fā)達(dá)的時(shí)代,“代償功能”會(huì)促使終極關(guān)懷主要以宗教形式實(shí)現(xiàn)?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共三個(gè)要點(diǎn),①答出“宗教”得 1分,其他答案不得分。②要答出三種終極關(guān)懷方式。③重點(diǎn)答出“代償功能” 。結(jié)合文中的觀點(diǎn),談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。(4分)荷蘭畫家凡·高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同,畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著,像熾熱燃燒的火球。評(píng)論家說,這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。答:【解析】本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料有兩個(gè)部分 ,一個(gè)是對(duì)凡·高作品《星夜》的直觀描述:“與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同”;一個(gè)是評(píng)論家對(duì)作品的評(píng)論:“象征著人類的掙扎與奮斗精神”,那么我們需要在原文中找到相應(yīng)的理論支撐點(diǎn),才能找到解決此題的關(guān)鍵,即找到這兩句話成立的理論依據(jù)在文中的對(duì)應(yīng)位置。答案:①藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在于認(rèn)識(shí),不在于教化,《星夜》里的景象無須復(fù)制現(xiàn)實(shí),它可以自由表現(xiàn)冰冷的星光亦會(huì)有燃燒成火球的可能;②同時(shí),藝術(shù)給人想象的空間和情感的慰藉,是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷?！缎且埂防锝k麗的色彩與扭曲的星光是對(duì)月華的超越與侵襲,對(duì)遭受異化痛苦的人們來說,它即如人生對(duì)現(xiàn)實(shí)的倔強(qiáng)與掙扎。-19-【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】共兩個(gè)要點(diǎn),每個(gè)要點(diǎn)2分。①要答出“與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同”的原因,②要答出其象征意義。言之成理即可。六、(2014·江蘇卷)閱讀下面的作品,完成1～3題。乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山園 ,園中有一小亭,小亭坐落在叢樹之中 ,四面花草撲地,綠蔭參差,匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個(gè)小草亭,為何扯上廣袤無垠、神秘?zé)o比的乾坤?又如元代畫家吳鎮(zhèn),喜歡獨(dú)泛小舟于湖中,自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥,為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥?而唐代船子和尚詩云:“世知我懶一何嗔,宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮Ｓ钪?、乾坤,說其大;小亭、小舟,言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望,在小舟中有包裹江海的運(yùn)思。小,是外在的物;大,是內(nèi)在的心。從物上言之,何人不小!但從心上言之,心可超越,可飛騰,可在小亭而妙觀天下,可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處,坐看云起時(shí)”的詩句嗎?水雖窮,路雖盡,但云起了,風(fēng)來了,我是一片云,我是一縷風(fēng),在這樣的心靈中,哪里還會(huì)有窮盡時(shí)!乾坤中的一草亭,江海中的一浮鷗,宇宙中的一只船,反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個(gè)人都是渺渺宇宙的一個(gè)點(diǎn),八大山人也有此認(rèn)知,他早年號(hào)雪個(gè)、個(gè)山,自稱“個(gè)山人”,這個(gè)“個(gè)”就是乾坤中之一“個(gè)”,一點(diǎn)。個(gè),也可解釋為竹,雪個(gè),即皚皚白雪中的一枝竹,白色天地中的一點(diǎn)青綠。在《個(gè)山小像》中,八大山人錄其友人贊語:“個(gè),個(gè),無多,獨(dú)大,美事拋,名理唾,,大莫載兮小莫破。”八大山人想要告訴-20-人們的是:我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn),雖然只是一點(diǎn),當(dāng)我拋棄欲望的追求,唾棄名理的纏繞,獲得自身的獨(dú)立的時(shí)候,我就可以齊同世界,擁有世界,我就是大全。八大山人筆下的一朵小花,一枝菡萏,一羽孤鳥,都是一“個(gè)”,一點(diǎn),一個(gè)充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩人張潮將人的境界分為三個(gè)層次 :第一個(gè)層次是牖中窺月 ,這是一般的境界,沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式 ;第二個(gè)層次是庭中望月 ,看到的世界不再是洞中之天 ,而是較為廣闊的天地 ;第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月 ,則有“君問窮通理,漁歌入浦深”的悠然,有包裹八極、囊括乾坤的境界 ,它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大 ,而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭 ,八面無一物的小亭,就是這樣的心靈高臺(tái) ,無邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此,它在小河中蕩漾,在開闊的湖面蕩漾,在茫茫的大海中蕩漾,在無形的宇宙中蕩漾 ,說它是“宇宙船”又有何不可 ?中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人 ,中國畫的主流不是將畫作為寫實(shí)的工具 ,而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫的是這個(gè)亭子 ,但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中,所謂不離亭子,不在亭子。高明的畫家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。(有刪改)請(qǐng)簡(jiǎn)要說明第三段中“個(gè)”的含義。(6分)答:【解析】本題考查對(duì)具體語境中詞義的準(zhǔn)確理解。按照第三段論述脈絡(luò) ,先從對(duì)“個(gè)”的解釋起,“個(gè),也可解釋為竹,,”先釋為“竹” ;再到“我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn)”,釋為“點(diǎn)”;最后到“充滿圓足的生命”,釋為“圓足的生命”,-21-是為從具體到抽象。其實(shí)從該段的最后兩句話“八大山人筆下的一朵小花 ,一枝菡萏,一羽孤鳥,都是一‘個(gè)’,一點(diǎn),一個(gè)充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出”亦可得到答案。答案:“個(gè)”從具體物象到抽象觀念 ,形成了三個(gè)層面:竹,點(diǎn),圓滿具足的生命。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】答出從具體物象到抽象觀念得 2分,答出形成三個(gè)層面得 1分,三個(gè)具體的“個(gè)”的含義各 1分。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次。(6分)答:【解析】本題考查對(duì)論述層次的把握。本段的思路很清晰,先通過清人張潮提出人的三個(gè)層次的境界,引出最高境界“臺(tái)上玩月”,而后再從“畫小亭和小舟”來論述這個(gè)“臺(tái)上玩月”的最高境界,最后得出高明的畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。答案:首先,提出人的境界分三個(gè)層次;其次,闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn);最后,指出中國畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】三個(gè)論述層次,一點(diǎn)2分,如答案層次不清楚酌情扣分。請(qǐng)結(jié)合對(duì)文末“不離亭子,不在亭子”的理解,闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)答:【解析】本題考查對(duì)文中句子的理解 ,句子的內(nèi)涵,文中定有其蹤影?！安浑x亭子”的蹤影在第二段中是“外在的物” ,在第三段中是“個(gè)”是“點(diǎn)” ;“不在亭子”的蹤影在第二段中是“內(nèi)在的心” ,在第三段中是“圓足的生命” ,是“反映出-22-人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑” 。答案:“不離亭子”,表達(dá)了一個(gè)小“點(diǎn)”的生命自信;“不在亭子”,表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系,寫出了“小”的個(gè)體面對(duì)無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度,反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】本題答案有兩個(gè)要點(diǎn),每點(diǎn)3分。首先對(duì)“不離亭子”和“不在亭子”分別理解其含義,其次要結(jié)合這兩句話闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。七、(2014·安徽卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射,3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅 ,魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差 ,攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙 ,,總之,從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備,技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而,有多少人思考過這個(gè)問題:技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么?關(guān)于世界,關(guān)于歷史,關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)?在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中,我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此,技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》,,這些之所以成為經(jīng)典,是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力,而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn),上演于舞臺(tái),或者印刷在書本里。然而,在現(xiàn)代社會(huì),技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜,以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒:許多時(shí)候,技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi),而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之,這時(shí)的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者,藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。-23-③中國藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為,繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn),這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然,這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù),而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義:如果不存在震撼人心的主題,繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見,光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助,大牌演員頻頻現(xiàn)身,大眾傳媒提供各種空間,,形形色色的文藝晚會(huì)如此密集,以至于人們不得不懷疑:這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎?除了晚會(huì)還是晚會(huì),如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷,眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西,是一種工具,關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無異于對(duì)于工具的盲目崇拜,這種崇拜的實(shí)質(zhì),是重技而輕道,重物而輕人。如果任由其泛濫,容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候,并沒有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐 ,輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu) ,而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過 ,人們沒有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉 ,這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮,需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中,如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇-24-拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期,有刪改)1.下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述 ,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) ( )A.從現(xiàn)象看,技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會(huì)中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。B.從原因看,技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用 ,許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。C.從結(jié)果看,技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格 ,彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足 ,從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D.從實(shí)質(zhì)看,技術(shù)崇拜無異于工具崇拜 ,重技而輕道,重物而輕人,忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用?！窘馕觥窟xD。本題考查理解文中重要概念的含義的能力。 A.錯(cuò)誤原因是:對(duì)象理解錯(cuò)誤,文章以“大型文藝晚會(huì)”作為例子來解說“技術(shù)崇拜”,但并不能說文章介紹的對(duì)象就限定于“大型文藝晚會(huì)”;B.原因歸類錯(cuò)誤,“藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)”并不一定產(chǎn)生“技術(shù)崇拜” ;C.結(jié)果歸類錯(cuò)誤,從文章內(nèi)容看,“技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格”不僅“讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者” ,也產(chǎn)生另一個(gè)結(jié)果“如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比?！?.下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )A.①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象 ,對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問,明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成,自然引出本文話題。-25-B.②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系 ,接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因 ,指出在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置 ;③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng) ,進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C.④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系 ,先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白,接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏,技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D.⑤段首先指出技術(shù)的工具性 ,然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象,揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在 ,從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論 ,與①段相照應(yīng)?！窘馕觥窟xC。本題考查分析文章結(jié)構(gòu) ,把握文章思路的能力。 C.錯(cuò)誤原因是:④段與②③段形成并列關(guān)系 ,④段舉例介紹②③段的內(nèi)容 ,不是遞進(jìn)關(guān)系。3.下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是(3分) ( )A.藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持 ,如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題 ,那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B.古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”的傾向,認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注。C.技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分 ,藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng) ,因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。D.如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野 ,就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū),就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮?！窘馕觥窟xA。本題考查篩選并整合文中的信息的能力。 B.錯(cuò)誤原因:選項(xiàng)中“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注 ,原文不是“勢(shì)必”而是“可能”。C.-26-錯(cuò)誤原因:選項(xiàng)中前后句之間不構(gòu)成必然的因果關(guān)系。D.原文中沒有“就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮”,屬于無中生有。八、(2014·福建卷)論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字,完成1～3題。閱歷與讀書趙迎輝①讀書的過程中,我們都有這樣的體會(huì):同一本書,在不同的人生階段閱讀,往往會(huì)有不同的理解和感受。之所以如此,是因?yàn)殚啔v的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向,某些時(shí)候甚至關(guān)系到讀書的效果。②閱歷之所以會(huì)對(duì)讀書產(chǎn)生深淺有別的影響,原因在于閱讀并非是對(duì)作品的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而是一個(gè)積極主動(dòng)的再創(chuàng)造過程,人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)參與進(jìn)來。正如歌德所說的:“閱歷豐富的人讀書時(shí),常常是一只眼看到紙面上的話,另一只眼則留心看紙的背面?！鄙铋啔v越豐富,越有助于人們對(duì)作品的全面理解和深刻把握。③一般來說,一個(gè)人的生活閱歷是不是豐富,往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長(zhǎng),我們經(jīng)歷的人和事越來越多,獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也越來越多,對(duì)一些事物的看法逐漸由淺入深,由表及里,這時(shí)我們的閱歷就會(huì)日趨豐富。不過這并不是絕對(duì)的。有的人年齡雖然不大,但卻走過許多地方,經(jīng)過諸多歷練,體驗(yàn)過各種身份和角色,經(jīng)歷過復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪,這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度,那么要想增加自己的閱歷,就要努力拓寬生命的寬度。培根認(rèn)為“用書之智不在書中,而在書外,全憑觀察得之”,只有親身體驗(yàn),躬行踐履,才能準(zhǔn)確把握社會(huì)現(xiàn)實(shí),不斷提高理解能力,-27-做到學(xué)以致用、知行合一 ,從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊(yùn)含的寓意和韻味。④然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的,就會(huì)自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過,或走過,或聽過,或看過,形成的是事物的表象,是感性的。而閱歷則是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)事件的經(jīng)歷及理解程度,是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉,是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。⑤讀書增長(zhǎng)閱歷 ,閱歷助益讀書,但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復(fù)證明 ,讀書和閱歷都是獲取知識(shí)的重要源泉 ,也是提高能力的必經(jīng)之路,二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合 ,既博覽群書,又勇于實(shí)踐,既潛心書本,又深入生活,并用閱讀拓展閱歷 ,以閱歷深化閱讀,才能做到讀書和閱歷相長(zhǎng)、理論與實(shí)踐結(jié)合 ,并在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。(摘編自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2013年10月28日)1.下列對(duì)文章中“閱歷”的理解 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (3分) ( )A.它與年齡相關(guān),隨著年齡的增長(zhǎng),經(jīng)歷的人和事增多 ,閱歷自然而然地就會(huì)豐富。B.隨著經(jīng)歷增多,經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也增多 ,對(duì)事物的見解逐漸深入 ,閱歷就會(huì)越來越豐富。C.閱歷不等于經(jīng)歷,經(jīng)歷是一種經(jīng)過,所形成的是事物的表象 ,它只是閱歷的基礎(chǔ)。D.在感性表象的基礎(chǔ)上 ,對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行理性思考 ,這才形成感性與理性相統(tǒng)一的閱歷?！窘馕觥窟xA。本題考查理解文章重要概念含義的能力。 A項(xiàng),說法絕對(duì)化了,原-28-文中是用“一般來說”“不過這并不是絕對(duì)的”表述的。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容,簡(jiǎn)述閱歷與讀書的關(guān)系。(3分)答:【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。從題干中“閱歷與讀書的關(guān)系”確定答題區(qū)間應(yīng)該是第⑤段。由此概括第⑤段的分論點(diǎn)即可。“讀書增長(zhǎng)閱歷,閱歷助益讀書”“在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作”。題目要求簡(jiǎn)述,不能照抄原文,還要進(jìn)行概括。首先是二者相輔相成,其次是閱歷對(duì)讀書的作用,最后是讀書對(duì)閱歷的作用。答案:閱歷和讀書相輔相成。閱歷可以豐富知識(shí),提高讀書能力;讀書可以獲取新知識(shí),拓展閱歷,提高能力。(意思對(duì)即可。)【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每個(gè)要點(diǎn)1分:扣“相輔相成”1分,扣“閱歷提高讀書能力”1分,扣“讀書拓展閱歷”1分。請(qǐng)簡(jiǎn)述文章②～④段的論述思路。(3分)答:【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。②～④段逐段細(xì)讀,尋找關(guān)鍵詞語和中心句,然后概括出來。②段首先闡述了閱歷對(duì)讀書的作用,③段闡述了閱歷不單與年齡有關(guān),還需要我們身體力行,④段闡明閱歷與經(jīng)歷不同。答案:先分析閱歷影響讀書的原因 ,繼而論述豐富閱歷的途徑及意義 ,然后闡明閱歷與經(jīng)歷的區(qū)別。(意思對(duì)即可)【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每個(gè)要點(diǎn)1分。九、(2014·浙江卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視 ,藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美-29-學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學(xué)者,較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一,但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過程,而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為,看就是圖式的透射,一個(gè)藝術(shù)家決不會(huì)用“純真之眼”去觀察世界,否則他的眼睛不是被物象所刺傷,就是無法理解世界。美國“9·11”事件發(fā)生后,上海同濟(jì)大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的一位教授,看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面,他感覺:“雙子大樓象征著男人,它的倒塌就像一個(gè)男人被摧毀了,這將是美國永遠(yuǎn)的痛?！边@是多么獨(dú)特敏銳的視覺感受!關(guān)于視覺文化,對(duì)世界產(chǎn)生相當(dāng)影響的美國學(xué)者阿爾溫·托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中 ,用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說 ,隨著社會(huì)的演進(jìn)和科技的發(fā)展 ,人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物 ,而計(jì)算機(jī)文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會(huì),特別是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。文藝美學(xué)家對(duì)視覺文化的論述更為系統(tǒng)。在這方面,英國的文藝美學(xué)家伊格爾頓大聲疾呼,我們正面臨著一個(gè)視覺文化時(shí)代,文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會(huì)的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。中央電視臺(tái)某年度全年的廣告收入近90億元,而世界著名的傳媒集團(tuán)維亞康姆的MTV一個(gè)頻道當(dāng)年的廣告收入就接近這個(gè)數(shù)字,這讓許多人不解:為什么一個(gè)僅是播放MTV的頻道會(huì)受到這么多人的關(guān)注?這就是視覺文化社會(huì)帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是,在視覺文化時(shí)代,人們需要一種視覺快感。MTV-30-從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間 ,從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片,這一切正好契合了視覺快感的要求。哲學(xué)家們?cè)谶@方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然 ,這種振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致 ,而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。海德格爾在上世紀(jì) 30年代就曾說過:我們正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代,,世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像 ,而是指世界被把握為圖像了”。法國哲學(xué)家居伊·德波在《景象社會(huì)》一文中 ,大膽宣布了“景象社會(huì)”的到來。爾后,他在這方面進(jìn)行了深入研究,奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象,就是把人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為;在景象社會(huì)中,視覺具有優(yōu)先性和至上性,它壓倒了其他感覺,現(xiàn)代人完全成了觀者。(選自孟建《讓眼睛學(xué)會(huì)思考》 ,有刪改)1.下列對(duì)同濟(jì)大學(xué)這位教授的視覺感受的理解 ,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( )這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視覺來感受世界的結(jié)果。雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼。C.世貿(mào)大樓的標(biāo)志意義是這位藝術(shù)設(shè)計(jì)教授理解美國疼痛的關(guān)鍵。D.這種視覺感受現(xiàn)象可以看作是貢布里希所指的“圖式的透射” 。【解析】選B。本題考查對(duì)文中重要句子的理解能力。 B項(xiàng)屬于無中生有,同濟(jì)大學(xué)這位教授的視覺感受出現(xiàn)在第三段文字中 ,他的這句話只是說雙子大樓的倒塌會(huì)刺傷美國,并沒有直接顯示刺傷了這位教授的雙眼 ,而且作者舉出這個(gè)例子是拿來做例證證明貢布里希的觀點(diǎn)。2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A.本文認(rèn)為視覺文化時(shí)代的視覺觀看 ,是一個(gè)需要系統(tǒng)研究、深刻反思的復(fù)雜文-31-化現(xiàn)象。B.本文引入多個(gè)學(xué)科的知識(shí) ,從多維視角來考察視覺文化與現(xiàn)代社會(huì)各方面的廣泛聯(lián)系。C.隨著社會(huì)的演進(jìn)和科技的發(fā)展 ,后工業(yè)社會(huì)必然產(chǎn)生只有“純真之眼”的影像文化文盲。D.為了商業(yè)利益,視覺文化時(shí)代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化 ,才能契合視覺快感要求。【解析】選D。本題考查篩選并整合文中信息的能力和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D項(xiàng)類似的表述出現(xiàn)在文章的第六段中:“在視覺文化時(shí)代,人們需要一種視覺快感。MTV從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間,從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片,這一切正好契合了視覺快感的要求。”作者的意思是“MTV的三個(gè)轉(zhuǎn)向契合人們視覺快感的要求,所以獲得了成功”,而并不是說“視覺文化時(shí)代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化是契合視覺快感要求的唯一條件”,故而不符合原意。文中既說視覺文化中的觀看是“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程”,又說“景象社會(huì)”把“人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為”,看似矛盾,其實(shí)并不矛盾,為什么?(3分)答:【解析】本題考查的是對(duì)重要概念的理解能力和對(duì)文中觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括能力。首先應(yīng)該找到這兩個(gè)表述所在的語段 ,“視覺文化中的觀看是‘主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程’”在第二段,“‘景象社會(huì)’把‘人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為’”在第九段,其次結(jié)合語境進(jìn)行分析其各自表述的著眼點(diǎn)是什么 ,分析其不矛盾的原因。-32-答案:①兩種說法是從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同的角度來說的 ,所以不矛盾。②“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)”是指?jìng)€(gè)人可以通過學(xué)習(xí) ,主動(dòng)以圖式透射來觀察、理解世界。③“被動(dòng)的行為”是指在現(xiàn)代社會(huì)中 ,由于畫面平面的、碎片化的特點(diǎn) ,加上視覺的優(yōu)先性和至上性,現(xiàn)代人完全成了觀者?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每個(gè)要點(diǎn)各1分。要點(diǎn)①總括表述其不矛盾的原因 ,必須答出“個(gè)體”(或“個(gè)人”)“社會(huì)”(或“世界”)等類似的說法;要點(diǎn)②要答出個(gè)體(或個(gè)人)“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程”具體指什么;要點(diǎn)③要答出現(xiàn)代社會(huì)(或當(dāng)今世界)“被動(dòng)的行為”具體指什么。如果只說“不矛盾” ,而沒有分析原因不給分。十、(2014·湖南卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。常識(shí)教育牽涉以下重大命題:培養(yǎng)健全人格,促進(jìn)人的全面發(fā)展;傳承人類社會(huì)的基本核心價(jià)值觀,塑造基本社會(huì)共識(shí);傳承人類優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù);在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。換言之,常識(shí)教育的命意和專業(yè)化教育不一樣,后者主要措意于培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個(gè)體,乃至于螺絲釘式的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個(gè)體),或?yàn)閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),為科技而科技,專意在促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步(有時(shí)甚至可能忽略對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷和倫理反思)。常識(shí)教育則著眼于人的全面發(fā)展,培育具有獨(dú)立思考能力和道德判斷的自由個(gè)體 ,以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會(huì)公共生活,抵御知識(shí)的異化、人的異化、制度的異化與社會(huì)的異化,促進(jìn)社會(huì)的共同福祉。另外,專業(yè)化教育往往著眼于知識(shí)的精深 ,常識(shí)教育則著眼于知識(shí)的基本、根本與全面,一為專家之學(xué),一為通人之學(xué)。但這里的通人之學(xué)又不同于中國古代所謂的“通書千篇以上、萬卷以下 ,通人也”的通儒碩學(xué),或所謂的“大通人”-33-(仍是相對(duì)而言),這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識(shí),無所不通,事實(shí)上以人類有限的時(shí)間精力和智力水平而言,不可能做到“天上地下,無所不知”的地步,而在于對(duì)涉及人與自己、與他人、與社會(huì)、與世界之間關(guān)系的基本常識(shí)的了解,尤其是涉及個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識(shí)的掌握。換言之,常識(shí)教育或通識(shí)教育永遠(yuǎn)是與人類知識(shí)水平和智力水平相對(duì)而言的,是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握。就此而言,常識(shí)教育或通人教育就是人的教育,旨在立人,培養(yǎng)基本的人,或所謂的“小通人”。專家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識(shí),即先成為基本自由個(gè)體,然后才是專家和成就專家之學(xué)?！按笸ㄈ恕眲t不敢苛求所有個(gè)體,而且“大通人”亦可或亦須有一二專家之學(xué),而有專家之成就業(yè)績(jī)。專家之學(xué)不必苛求所有個(gè)體,“小通人”之學(xué)卻須人人具備,這便只能通過教育,亦即普及的常識(shí)教育來實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國家和社會(huì)的教育素質(zhì)和水平,便決定了一個(gè)國家和社會(huì)的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識(shí)教育水平高,則人民安居樂業(yè),自由幸福指數(shù)高,社會(huì)穩(wěn)定,國家繁榮昌盛。1.本文以 為比照,主要從 和知識(shí)兩個(gè)方面對(duì)常識(shí)教育加以辨析闡釋。(4分)【解析】本題考查把握文章結(jié)構(gòu),概括中心意思的能力。要求理解段意并進(jìn)行概括,答題時(shí)應(yīng)注意段首段尾的句子的提示作用。此題的主要信息在第二段首句“換言之,常識(shí)教育的命意和專業(yè)化教育不一樣”。答案:專業(yè)化教育命意【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】寫出“專業(yè)化教育”得2分,寫出“命意”得2分。2.下列關(guān)于“常識(shí)教育”的表述 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )-34-常識(shí)教育是培養(yǎng)自由個(gè)體、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)共同進(jìn)步的通人教育。常識(shí)教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代社會(huì)公共生活等問題。C.常識(shí)教育要求掌握人類最核心和最重要的知識(shí) ,是抵御知識(shí)的異化的教育。D.常識(shí)教育是伴隨人類知識(shí)水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育?！窘馕觥窟xC。本題考查的是理解文中重要概念的含義。原文是“常識(shí)教育或通識(shí)教育永遠(yuǎn)是與人類知識(shí)水平和智力水平相對(duì)而言的 ,是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握”。選項(xiàng)為“常識(shí)教育要求掌握人類最核心和最重要的知識(shí)” ,將“基本常識(shí)”偷換成“知識(shí)” ,“常識(shí)”與“知識(shí)”一字之差 ,意義有別。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是 ( )A.專業(yè)教育雖注重知識(shí)精深、學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步 ,但有忽略對(duì)科技的價(jià)值判斷和倫理反思的可能性。B.通識(shí)教育把“小通人”作為培養(yǎng)目標(biāo) ,其水平與人的素質(zhì)、自由幸福指數(shù)和社會(huì)文明程度息息相關(guān)。C.專家之學(xué)以通人之學(xué)為基礎(chǔ) ,是成為大通人的重要途徑 ,不過只適合特定的人群,不具備普遍意義。D.通人之學(xué)既不同于“大通人”之學(xué) ,又不同于“小通人”之學(xué) ,也不同于中國古代所謂的通儒碩學(xué)?！窘馕觥窟xD。本題考查的是篩選并整合文中的信息。原文中“常識(shí)教育或通人教育就是人的教育,旨在立人,培養(yǎng)基本的人,或所謂的‘小通人’”。通人教育就是培養(yǎng)所謂的“小通人” ,選項(xiàng)是說“通人之學(xué)不同于‘小通人’之學(xué)” ,原文肯定,D項(xiàng)否定,意思弄反了。十一、(2014·天津卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。-35-波蘭尼認(rèn)為人類的知識(shí)有兩種:通常被描述為知識(shí)的,即以書面文字,圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的,只是一種類型的知識(shí);而未被表述的知識(shí),像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí),是另一種知識(shí)。他把前者稱為顯性知識(shí),而將后者稱為隱性知識(shí),也稱為未明言知識(shí)。所謂顯性知識(shí),即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為,我們知道的要比我們所能言傳的多,表明了隱性知識(shí)的存在。波蘭尼提醒我們不要把隱性知識(shí)理解為神秘經(jīng)驗(yàn),隱性知識(shí)只是難以用語言來充分地表述,而不是說對(duì)這類知識(shí)絕對(duì)地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識(shí)的存在,他更主張隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來,隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力,即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力。波蘭尼的隱性知識(shí)是存在于個(gè)體中的、私人的、有特殊背景的知識(shí),隱性知識(shí)以個(gè)體內(nèi)在攜帶的“意會(huì)模型”為中心,這些意會(huì)模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、價(jià)值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識(shí)也包含一些技術(shù)因素,包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí),即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí),有其自身的特殊含義,因此很難規(guī)范化,也不易傳遞給他人,也就是我們常說的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí),不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá),內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。隱性知識(shí)的概念最早是由波蘭尼提出的 ,野中郁次郎借用了這一概念 ,但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識(shí)一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識(shí) ,-36-而波蘭尼所指的隱性知識(shí)是指以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí) ,也即一切知識(shí)根植于隱性知識(shí)。關(guān)于隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的關(guān)系 ,野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說,在野中郁次郎看來,二者的關(guān)系是“一個(gè)連續(xù)體的兩端” ,而在波蘭尼看來,則是“同一硬幣的兩面”。1.下列對(duì)波蘭尼關(guān)于隱性知識(shí)的表述 ,理解不正確的一項(xiàng)是 ( )A.隱性知識(shí)是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識(shí) ,例如我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)。B.隱性知識(shí)并不是什么神秘經(jīng)驗(yàn) ,但要想充分地言說它,也是很不容易的。C.隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力 ,掌握它的目的在于領(lǐng)會(huì)與重組經(jīng)驗(yàn)。D.隱性知識(shí)包含個(gè)體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價(jià)值體系等 ,以及幫助個(gè)體定義自己的世界的指導(dǎo)原則?！窘馕觥窟xC。本題考查理解文章重要概念的含義的能力。 C項(xiàng),“掌握它的目的在于領(lǐng)會(huì)與重組經(jīng)驗(yàn)”不正確 ,從文本第二段來看,隱性知識(shí)難以用語言表述出來,它是領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力 ,而不是掌握隱性知識(shí)的目的。2.下列對(duì)野中郁次郎關(guān)于隱性知識(shí)的表述 ,理解正確的一項(xiàng)是 ( )A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識(shí)概念 ,但沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說。B.隱性知識(shí)的內(nèi)容具有十分特殊的含義 ,在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。C.隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí) ,因而“只能意會(huì)不可言傳”。D.個(gè)人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式 ,都屬于隱性知識(shí)的范疇?！窘馕觥窟xD。本題考查篩選并整合