淺析《詩經(jīng)》愛情詩中的愛情觀念

淺析《詩經(jīng)》愛情詩中的愛情觀念《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的涉及到男女愛情的詩歌總集，它在一定程度上反映著那時人們獨特的愛情觀。其中的情愛詩寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，展示了人類美好的情感世界，表現(xiàn)出了上古時代人們所持有的純正、健康的愛情觀。上古時代,人們對愛情有著正確的認(rèn)識和高尚的理解：青年男女對愛情抱有“花開堪折直須折”的態(tài)度；對待愛情癡誠專一的態(tài)度和淑女以配君子的觀念；對愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求；男女歡會時表現(xiàn)出清新與真純的本色；采取邂逅相遇、一見鐘情式的戀愛方式；在愛情觀上逐漸留下禮俗的烙印。《詩經(jīng)》中的戀愛詩給我們留下了永不磨滅的情感光輝，它永遠(yuǎn)激勵著我們后人不懈地追求愛情的真諦。從《詩經(jīng)》的愛情詩中看古代人的愛情觀（一）勇于追求愛情，對愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率。《國風(fēng)?召南?摽有梅》：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。（二）對愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因為它有著無窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求?！秶L(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》這首詩真實再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊于字里行間。《蒹葭》這首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經(jīng)受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當(dāng)然的成為人類一個永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。（三）在面對婚姻破裂的自主意識的體現(xiàn)在男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時有發(fā)生?！对娊?jīng)》中的棄婦詩占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)?氓》最為代表?！睹ァ纷栽V了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。控訴丈夫的無情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實。從詩中我們看出，封建社會的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會的不平等。這是當(dāng)時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現(xiàn)。（四）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂而不淫，哀而不傷）《詩經(jīng)》中的愛情,感情真摯自然,摒棄了世俗偏見,是個體生命本能的情感流露?！对娊?jīng)》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩歌能像自然春風(fēng)吹動萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南?關(guān)雎》就是寫男子對女子的愛慕之情。《周南?關(guān)雎》這首詩中熱情地表達了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現(xiàn)了當(dāng)時民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。（五）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念《國風(fēng)?周南?關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側(cè)面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始?；橐霾皇莾簯颉Ｄ信杉抑?，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進社會的進化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。《詩經(jīng)》中的有些戀愛詩，不僅表達了上古時代青年男女對待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經(jīng)開篇《國風(fēng)?周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。再者，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅?車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達了詩人的擇偶價值觀?？梢哉f，漢民族對那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達到完美的統(tǒng)一。（六）天真純樸，爛漫自由熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇?！对娊?jīng)》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《周南?關(guān)雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動。男女歡會對于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對于愛情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會時的情態(tài)表現(xiàn)出來。上古時代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露?！秶L(fēng)?邶風(fēng)?靜女》便真實再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽?！币粋€男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，這“彤管”看似平常，實不一般，它代表著女子的一片誠心和對他的純真愛情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠相愛的感情?！对娊?jīng)》作為民族青春時代生活經(jīng)歷的真實記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、健康的愛情觀。這些詩歌不僅表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)