倫理學(xué)王澤應(yīng)第一講倫理學(xué)概說(shuō)

倫理學(xué)湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所王澤應(yīng)年第一頁(yè)，共44頁(yè)。課程介紹?倫理學(xué)?是我校哲學(xué)專業(yè)、政治學(xué)專業(yè)、社會(huì)學(xué)專業(yè)和行政管理學(xué)專業(yè)的專業(yè)根底必修課。本課程由倫理學(xué)概述、社會(huì)道德、個(gè)體道德、社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)體系以及人生觀幸福觀組成，涉及理論倫理學(xué)、德性倫理學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)和理論倫理學(xué)諸內(nèi)容，本質(zhì)上是理論倫理學(xué)、德性倫理學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)和理論倫理學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。通過(guò)倫理學(xué)根底知識(shí)的講授和課堂討論，進(jìn)步學(xué)生的道德智慧和思想道德素質(zhì)，以促進(jìn)學(xué)生的全面開(kāi)展，培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的合格人才。第二頁(yè)，共44頁(yè)。教學(xué)內(nèi)容及課時(shí)安排第一講：倫理學(xué)概說(shuō)4課時(shí)第二講：當(dāng)代倫理學(xué)新領(lǐng)域8課時(shí)第三講：人為什么要有道德6課時(shí)第四講：道德演變與道德進(jìn)步問(wèn)題4課時(shí)第五講：個(gè)體道德開(kāi)展與道德人格4課時(shí)第六講：個(gè)體道德運(yùn)行的宏觀機(jī)制6課時(shí)第七講：社會(huì)主義道德的核心和根本原那么6課時(shí)第八講：當(dāng)代公民道德建立假設(shè)干重大問(wèn)題4課時(shí)第九講：三大社會(huì)生活領(lǐng)域的道德建立6課時(shí)第十講：人生觀與道德理想4課時(shí)第三頁(yè)，共44頁(yè)。教材與主要參考書目教材：唐凱麟編著：?倫理學(xué)?，高等教育出版社2001年版。魏英敏主編：?新倫理學(xué)教程?，北京大學(xué)出版社2003年版。主要參考書目：羅國(guó)杰主編；?倫理學(xué)?，人民出版社1989年版。萬(wàn)俊人著；?倫理學(xué)新論?，中國(guó)青年出版社1994年版。周中之著：?倫理學(xué)?，人民出版社2005年版。第四頁(yè)，共44頁(yè)。

第一講倫理學(xué)概說(shuō)

倫理學(xué)是人類知識(shí)園地中一門非常古老而又永遠(yuǎn)年輕的學(xué)問(wèn)，同人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、價(jià)值的把握、生命意義的探尋以及良好社會(huì)秩序的建構(gòu)有著最為親密的關(guān)系。自古以來(lái)，人類對(duì)善與正義的追求，對(duì)幸福與和諧的向往，就是非常宏大且永不停息的，那么它們的那種鼓舞人心的力量緣何存在？這種魅力又是從何而來(lái)的呢？智慧的眼睛能不能洞察人們道德感受和價(jià)值追求的深處，開(kāi)掘和認(rèn)識(shí)如同康德所說(shuō)世界上最神圣的想象之一——人們內(nèi)心的道德法那么呢？倫理學(xué)以其自身研究對(duì)象的獨(dú)特性獲得了在人類學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域的獨(dú)特地位。第五頁(yè)，共44頁(yè)。古希臘時(shí)代，倫理學(xué)學(xué)科開(kāi)場(chǎng)形成，亞里士多德(Aristoteles,公元前384——前332〕在雅典學(xué)園專門講授倫理學(xué)，留下了?大倫理學(xué)?、?優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)?和?尼各馬科倫理學(xué)?三部著作，對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。第六頁(yè)，共44頁(yè)。在中國(guó)先秦時(shí)代，孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者致力于“明人倫教化〞，提倡仁義道德，為中華禮儀文化的形成作出了創(chuàng)始性的奉獻(xiàn)，?論語(yǔ)?、?孟子?、?荀子?可謂中國(guó)古代的倫理學(xué)經(jīng)典著作。第七頁(yè)，共44頁(yè)。馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)馬克思主義者均對(duì)倫理道德問(wèn)題發(fā)表了許多精辟的見(jiàn)解，形成了自己的倫理學(xué)說(shuō)。第八頁(yè)，共44頁(yè)。以胡錦濤為總書記的新一代中央指導(dǎo)集體也非常注重倫理道德問(wèn)題，先后提出了以人為本、建立社會(huì)主義和諧社會(huì)、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、加強(qiáng)公民道德建立等一系列

重大戰(zhàn)略思想，推動(dòng)

了開(kāi)展了馬克思主義

倫理學(xué)說(shuō)。第九頁(yè)，共44頁(yè)。第一節(jié)倫理學(xué)的對(duì)象和類型

一、倫理學(xué)的研究對(duì)象二、倫理學(xué)的研究類型倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象和道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。第十頁(yè)，共44頁(yè)。倫理道德釋義第十一頁(yè)，共44頁(yè)。道德的定義馬克思主義認(rèn)為道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的表現(xiàn)為善惡對(duì)立并以社會(huì)言論、傳統(tǒng)風(fēng)俗和個(gè)人內(nèi)心信念來(lái)維系的調(diào)整人與人、人與社會(huì)集體以及人與自然之間關(guān)系的一種特殊的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為理論的總和。第十二頁(yè)，共44頁(yè)。倫理學(xué)的研究對(duì)象倫理學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)的全部道德現(xiàn)象。包括道德意識(shí)現(xiàn)象、道德標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象和道德活動(dòng)現(xiàn)象等。馬克思主義倫理學(xué)將道德作為社會(huì)歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性根本性的問(wèn)題，從中提醒道德的開(kāi)展規(guī)律。第十三頁(yè)，共44頁(yè)。道德現(xiàn)象的特征第十四頁(yè)，共44頁(yè)。二、倫理學(xué)研究的類型三種類型的倫理學(xué)，實(shí)際上是不同歷史時(shí)期人們把道德的某一個(gè)方面作為研究中心、研究對(duì)象的結(jié)果。元倫理學(xué)優(yōu)良道德之制定方法優(yōu)良德之實(shí)現(xiàn)美德倫理學(xué)

規(guī)范倫理學(xué)優(yōu)良道德之制定第十五頁(yè)，共44頁(yè)。元倫理學(xué)元倫理學(xué)——就是關(guān)于倫理術(shù)語(yǔ)的意義和道德判斷確實(shí)證的科學(xué)。倫理術(shù)語(yǔ)：如“善〞、“應(yīng)當(dāng)〞、“正當(dāng)〞等等。道德語(yǔ)言的主要使用形式是價(jià)值判斷。價(jià)值判斷所要答復(fù)的根本問(wèn)題是“人的行為問(wèn)題〞，即規(guī)定或引導(dǎo)人的行為、指導(dǎo)人們作出各種行為選擇和原那么決定。自1903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》以來(lái)，宣告了元倫理學(xué)（Metaethics)的誕生，而后半個(gè)多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方元倫理學(xué)王國(guó)一直居于主導(dǎo)地位。它的代表人物，除了摩爾，還有普里查德、羅斯、羅素、維特根斯坦、石里克、卡爾納普、艾耶爾、史蒂文森、圖爾閔、黑爾等等。第十六頁(yè)，共44頁(yè)。美德倫理學(xué)美德倫理學(xué)——是以品德、美德和行為者為中心的倫理學(xué)。在美德倫理學(xué)中，主要的、根本的目的那么是成為仁慈人。20世紀(jì)60年代以來(lái)，脫離標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)而企圖獨(dú)撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開(kāi)場(chǎng)走下坡路，代之而起的，一方面是以羅爾斯的?正義論?為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)的復(fù)興；另一方面那么是反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的所謂美德倫理學(xué)〔Virtueethics)的復(fù)興。第十七頁(yè)，共44頁(yè)。美德倫理學(xué)

美德倫理學(xué)以“我應(yīng)該是什么樣的人〞為中心。美德倫理學(xué)家認(rèn)為：做具有美德的人比做符合道德標(biāo)準(zhǔn)的事更為根本、更重要、更具有決定意義。因?yàn)槿藗兗偃鐩](méi)有美德，那么再好的道德標(biāo)準(zhǔn)也不可能被遵守，因此也就等于零。但當(dāng)我們進(jìn)一步追溯美德來(lái)源時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的品德乃是他的行為長(zhǎng)期遵守或違犯道德標(biāo)準(zhǔn)所得到的結(jié)果：“標(biāo)準(zhǔn)〞和“做什么〞是原因、前提，“品德〞和“是什么〞那么是結(jié)果、結(jié)論。第十八頁(yè)，共44頁(yè)。標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)(normativeethics)是關(guān)于義務(wù)和價(jià)值合理性問(wèn)題的一種哲學(xué)研究。直至元倫理學(xué)在20世紀(jì)出現(xiàn)以前，標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)一直都是西方倫理學(xué)的根本理論形式。標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的任務(wù)，一方面在于說(shuō)明我們?nèi)吮旧響?yīng)遵從何種道德標(biāo)準(zhǔn)，才能使我們的行為作到道德上的善。第十九頁(yè)，共44頁(yè)。標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看來(lái)來(lái)看，標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)又被區(qū)分為兩種不同的理論：目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)。前者堅(jiān)持一種行為是否道德，受該行為的結(jié)果斷定。在這個(gè)意義上，目的論倫理學(xué)又稱為結(jié)果論倫理學(xué)。后者那么堅(jiān)持一種行為是否道德，受其結(jié)果以外的東西決定。在這個(gè)意義上，非目的論倫理學(xué)又稱為非結(jié)果論倫理學(xué)。第二十頁(yè)，共44頁(yè)。第二節(jié)倫理學(xué)的性質(zhì)和根本問(wèn)題一、倫理學(xué)的性質(zhì)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定于其研究對(duì)象——道德的特殊性。1、倫理學(xué)是一門哲學(xué)理論科學(xué)。2、倫理學(xué)是一門特殊的價(jià)值科學(xué)。3、倫理學(xué)是一門特殊的理論科學(xué)。第二十一頁(yè)，共44頁(yè)。二、倫理學(xué)根本問(wèn)題1、關(guān)于倫理學(xué)根本問(wèn)題的不同看法①善與惡的關(guān)系問(wèn)題；②“應(yīng)有〞與“實(shí)有〞的關(guān)系問(wèn)題；③人的生存開(kāi)展需要〔幸?！撑c其所承擔(dān)的義務(wù)的關(guān)系問(wèn)題；④道德主體的意志自由與道德標(biāo)準(zhǔn)的必然性的關(guān)系問(wèn)題；⑤道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件的關(guān)系問(wèn)題；⑥個(gè)人與集體的關(guān)系或公私關(guān)系；⑦道德與利益的關(guān)系問(wèn)題。第二十二頁(yè)，共44頁(yè)。2、利益與道德是倫理學(xué)的根本問(wèn)題倫理學(xué)的根本問(wèn)題是利益與道德的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面或兩個(gè)層次：一是經(jīng)濟(jì)利益與道德的關(guān)系問(wèn)題，即是經(jīng)濟(jì)利益決定道德還是道德決定經(jīng)濟(jì)利益，以及被決定者有無(wú)反作用的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)，決定著對(duì)道德的起源、本質(zhì)、作用和開(kāi)展規(guī)律等一系列問(wèn)題的不同解決。二是社會(huì)集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題，即是個(gè)人利益服從社會(huì)集體利益，還是社會(huì)集體利益服從個(gè)人利益的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)，決定著各種道德體系的性質(zhì)、道德原那么的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇、道德評(píng)價(jià)、道德品質(zhì)形成的途徑和方法的差異和對(duì)立。第二十三頁(yè)，共44頁(yè)。3、為什么道德和利益的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的根本問(wèn)題？

首先是因?yàn)樗从沉巳祟惖赖律铑I(lǐng)域中最普遍、最根本的事實(shí)；其次是因?yàn)樗?guī)定著倫理學(xué)的根本內(nèi)容，制約著倫理學(xué)對(duì)一系列問(wèn)題解決。最后是因?yàn)槿魏蝹惱韺W(xué)家和倫理學(xué)派都不能回避這個(gè)問(wèn)題并必須予以解答。第二十四頁(yè)，共44頁(yè)。第三節(jié)倫理學(xué)的使命和任務(wù)一、關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識(shí)二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的使命和任務(wù)三、推動(dòng)我國(guó)倫理學(xué)大開(kāi)展大繁榮第二十五頁(yè)，共44頁(yè)。一、關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識(shí)使命是一個(gè)同職責(zé)、任務(wù)和其地位親密相關(guān)的概念，原意為“派人干事的命令〞，引申為神圣的職責(zé)，榮耀的任務(wù)。德國(guó)學(xué)者費(fèi)希特在?論學(xué)者的使命·人的使命?中指出，“使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西〞，這就是人的使命。第二十六頁(yè)，共44頁(yè)。我國(guó)宋代理學(xué)家張載也特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的使命感，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平〞的宏偉抱負(fù)并以此自勉，抒發(fā)了中國(guó)古代知識(shí)分子的壯志豪情。第二十七頁(yè)，共44頁(yè)。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識(shí)19世紀(jì)末德國(guó)倫理學(xué)家包爾生在?倫理學(xué)原理?中認(rèn)為倫理學(xué)的研究任務(wù)有二：一曰定人生之正鵠〔即確立人生所應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值目的〕；二曰所以達(dá)于其正鵠之道〔即在指示我們由何等行為，養(yǎng)何等德性，而后可以達(dá)于至善。第二十八頁(yè)，共44頁(yè)。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識(shí)20世紀(jì)初美國(guó)倫理學(xué)家弗蘭克·梯利在?倫理學(xué)概論?一書中認(rèn)為，倫理學(xué)有理論任務(wù)和理論任務(wù)兩大項(xiàng)，就理論任務(wù)來(lái)說(shuō)，它要對(duì)善惡是非的道德現(xiàn)象進(jìn)展分析歸類，并要探求道德原那么及其規(guī)律，對(duì)行為的性質(zhì)做出解釋等一系列的理論問(wèn)題。理論任務(wù)要確立行為的一般規(guī)那么，告訴我們作為個(gè)人應(yīng)該怎樣行動(dòng)。第二十九頁(yè)，共44頁(yè)。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識(shí)前蘇聯(lián)的季塔連科在?馬克思主義倫理學(xué)?一書中提出倫理學(xué)的任務(wù)主要表達(dá)在三個(gè)方面：〔1〕闡述道德的重要界限，在統(tǒng)一的人類活動(dòng)中區(qū)分知名副其實(shí)的道德方面；〔2〕在思想上再現(xiàn)道德，科學(xué)地論證它的必然性、起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、社會(huì)作用、開(kāi)展規(guī)律；〔3〕闡述風(fēng)氣并對(duì)其進(jìn)展批判性的分析。

第三十頁(yè)，共44頁(yè)。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識(shí)臺(tái)灣倫理學(xué)教授龔寶善在?現(xiàn)代倫理學(xué)?一書中認(rèn)為倫理學(xué)的研究任務(wù)有三：第一，討論倫理行為的本質(zhì)；第二，樹(shù)立倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)；第三，指引倫理理論的途徑。第三十一頁(yè)，共44頁(yè)。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認(rèn)識(shí)以上幾種觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的任務(wù)在于對(duì)人們的行為本質(zhì)及其規(guī)律的探求與指引，突出了倫理學(xué)作為一門行為科學(xué)或理論科學(xué)的性質(zhì)。他們對(duì)倫理學(xué)的見(jiàn)解，既強(qiáng)調(diào)的它的理論任務(wù)，又突出了其理論任務(wù)，并試圖把二者結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑具有合理因素，值得我們借鑒。第三十二頁(yè)，共44頁(yè)。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

1、科學(xué)地提醒和論證道德的根源、本質(zhì)及其開(kāi)展的歷程。闡釋人類倫理文明開(kāi)展的趨勢(shì)和規(guī)律，答復(fù)“人為什么要講道德〞的問(wèn)題，使人心儀道德并自覺(jué)地遵循道德和開(kāi)展道德。第三十三頁(yè)，共44頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

2、概括和闡述與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)體系

既使道德效勞于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又能提升和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)體系應(yīng)當(dāng)既扎根于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持功利性與超越性、廣泛性與先進(jìn)性的有機(jī)統(tǒng)一，在尊重差異、包容多樣的根底上弘揚(yáng)主旋律，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。第三十四頁(yè)，共44頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

3、批判地繼承人類歷史上一切有價(jià)值的道德文明成果。積極汲取當(dāng)代世界各國(guó)道德建立的有益經(jīng)歷，全面進(jìn)步社會(huì)主義道德建立的水準(zhǔn)。古為今用，洋為中用，博采眾長(zhǎng)，集思廣益，是倫理學(xué)得以不斷開(kāi)展的重要源泉。第三十五頁(yè)，共44頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

4、探究和研究社會(huì)生活提出的新的道德課題。社會(huì)理論的開(kāi)展，特別是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和科技的飛速開(kāi)展，對(duì)倫理學(xué)提出了一系列新的道德課題。當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)不應(yīng)停留在“書齋〞中，而應(yīng)積極回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，在答復(fù)時(shí)代挑戰(zhàn)中開(kāi)拓新的領(lǐng)域，提升新的境界，實(shí)現(xiàn)自身的繁榮和開(kāi)展。第三十六頁(yè)，共44頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

5、總結(jié)社會(huì)主義新人的道德成長(zhǎng)規(guī)律。倫理學(xué)研究的最高目的，是培養(yǎng)符合時(shí)代需要，具有時(shí)代精神氣質(zhì)的社會(huì)主義新人。需要探求當(dāng)代社會(huì)主義理想道德品質(zhì)的構(gòu)成，表彰道德模范，培育道德人格。第三十七頁(yè)，共44頁(yè)。三、推動(dòng)我國(guó)倫理學(xué)大開(kāi)展大繁榮黨的十七大報(bào)告提出明確提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大開(kāi)展大繁榮的戰(zhàn)略設(shè)想，并指出“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。〞第三十八頁(yè)，共44頁(yè)。推動(dòng)我國(guó)倫理學(xué)大開(kāi)展大繁榮倫理學(xué)是社會(huì)主義文化的重要組成部分。十七大報(bào)告在談到“建立和諧文化，培育文明風(fēng)氣〞時(shí)指出“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建立，發(fā)揮道德模范典范作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任〞。第三十九頁(yè)，共44頁(yè)。推動(dòng)我國(guó)倫理學(xué)大開(kāi)展大繁榮倫理學(xué)涉及一個(gè)民族和國(guó)家的價(jià)值追求和人生信念，凝聚著一個(gè)民族和國(guó)家對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族和國(guó)家最深層的精神追求和行為準(zhǔn)那么。幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難而綿