創(chuàng)新與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展

創(chuàng)新與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新與人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展改革開放以來(lái)，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就。而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就的同時(shí)，我們又感到精神文明建設(shè)相對(duì)地滯后。在整個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，在重視或者高度重視自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)卻沒(méi)有放到應(yīng)有的位置上，得到相應(yīng)的重視。所謂重理輕文的現(xiàn)象和思想普遍存在，甚至于感到積重難返。黨和政府經(jīng)過(guò)20多年的改革開放，充分認(rèn)識(shí)和重視這個(gè)問(wèn)題。江澤民同志在2001年8月7日發(fā)表重要講話，發(fā)表了四個(gè)同樣重要的著名的論斷：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高國(guó)民的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)與提高國(guó)民的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才，并且充分發(fā)揮他們的作用，與任用自然科學(xué)人才，并充分發(fā)揮他們的作用，同樣重要。強(qiáng)調(diào)四個(gè)同樣重要的重要判斷的重要觀點(diǎn)。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的基本特征、基本品質(zhì)、基本要求，也是一個(gè)基本的方法。不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、不進(jìn)行創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不能與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是保持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蓬勃活力的重要保證。我今天首先講一講第一個(gè)問(wèn)題，就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或者人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的形式，通過(guò)什么樣的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新。我自己進(jìn)行過(guò)一些歸納和思考，認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新，有多種多樣的形式，我想是不是有四種形式最值得我們來(lái)重視它。什么叫做人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新？我想把這四種創(chuàng)新形式講出來(lái)以后，大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)有一個(gè)概念性的認(rèn)識(shí)。第一種創(chuàng)新就是全新理論、全新觀念的提出，這當(dāng)然就是創(chuàng)新。比如說(shuō)，馬克思通過(guò)對(duì)商品的研究，提出勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論，進(jìn)而提出資本主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史地位和它的發(fā)展走向，馬克思這個(gè)理論是全新的理論，從來(lái)沒(méi)有人講過(guò)這樣的理論，這種全新的理論，那肯定是創(chuàng)新。第二種創(chuàng)新的形式，就是對(duì)原有的命題，賦予它新的內(nèi)涵，對(duì)原來(lái)的命題、原來(lái)的觀點(diǎn)，拓展它的內(nèi)涵、豐富它的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)一種創(chuàng)新，這樣的例證也是非常多的，比如實(shí)事求是這樣的命題。實(shí)事求是最早出現(xiàn)在班固的《漢書》中，《漢書》有一篇叫做河間獻(xiàn)王劉德傳，是漢武帝時(shí)期的劉德。史家班固寫《漢書》的時(shí)候，說(shuō)劉德這個(gè)人修學(xué)好古、實(shí)事求是，這是我們國(guó)家典籍上最早出現(xiàn)“實(shí)事求是”這個(gè)詞。在這個(gè)地方，實(shí)事求是是作為一種治學(xué)態(tài)度、治學(xué)風(fēng)格、治學(xué)方法提出來(lái)的，這個(gè)地方的“是”的含義，是真、假、對(duì)、錯(cuò)、是、非，這樣一個(gè)是，意思就是正確的。就是說(shuō)劉德這個(gè)人治學(xué)，一方面它從古人當(dāng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，修學(xué)好古，是比較好古的；另一方面他重視當(dāng)時(shí)的事實(shí)，從事實(shí)當(dāng)中來(lái)求得正確的東西，這是劉德治學(xué)的態(tài)度、治學(xué)的風(fēng)格。到了宋明理學(xué)時(shí)期，提出了戒武從理的概念和命題，把戒武從理與實(shí)事求是結(jié)合在一起。這時(shí)候的實(shí)事求是的是，就有了理的含義，也就是規(guī)律性的含義，這個(gè)認(rèn)識(shí)是非常重要的。到了民國(guó)初年，湖南岳麓書院曾經(jīng)成為湖南工專的所在地，在講堂上懸了一個(gè)匾“實(shí)事求是”，這是當(dāng)時(shí)湖南工專校長(zhǎng)題寫的，他認(rèn)為學(xué)工的人，也要實(shí)事求是，掌握這個(gè)是，求得正確的東西出來(lái)，也是作為治學(xué)風(fēng)格來(lái)題的。青年毛澤東在岳麓書院那一段生活，他對(duì)實(shí)事求是留下深刻的印象。1937年抗日軍政大學(xué)成立，毛澤東去做演講，講演以后毛澤東也題寫了實(shí)事求是的匾額，作為抗大的校訓(xùn)，掛在抗日軍政大學(xué)，這個(gè)匾現(xiàn)存于延安革命紀(jì)念館。然后在毛主席著作當(dāng)中，特別在六屆六中全會(huì)的講話當(dāng)中，他第一次提出共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)是實(shí)事求是的模范，后來(lái)實(shí)事求是就在他的著作中多次出現(xiàn)。著名的《改造我們的學(xué)習(xí)》，1941年的文章，對(duì)實(shí)事求是做了具體的解釋；實(shí)事就是客觀存在的事物，是就是事物的內(nèi)部聯(lián)系，也就是規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。到這個(gè)地方，毛澤東同志就把實(shí)事求是這樣一個(gè)古老的命題，改造為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)命題。改革開放以后，鄧小平同志把解放思想，實(shí)事求是，定位于我們黨的思想路線。江澤民同志講實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓、是毛澤東思想的精髓、是鄧小平理論的精髓。從毛澤東、鄧小平到江澤民，三代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)實(shí)事求是的解釋，大大地豐富了、拓展了原來(lái)實(shí)事求是命題的含義，我想這應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是一種創(chuàng)新。第三種創(chuàng)新形式，就是對(duì)原有的舊有的成果，進(jìn)行新的解讀，從新的視角賦予它新的含義，或者發(fā)現(xiàn)它新的含義，這可以認(rèn)為也是一種創(chuàng)新。比如說(shuō)梵高的畫，梵高生前十分潦倒，他的畫根本賣不出去，他死了以后，人們發(fā)現(xiàn)梵高畫的價(jià)值，認(rèn)為是最杰出的印象派的代表，梵高的畫一下子就價(jià)值連城了。我們看他的《向日葵》那幅畫，都留下了深刻的印象，這是發(fā)現(xiàn)了新的價(jià)值，對(duì)原有的成果發(fā)現(xiàn)了新的價(jià)值。這種例證在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域比比皆是。比如對(duì)唐詩(shī)宋詞的解讀，完全可以從不同的視角，發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值、新的意境，非常著名的比如說(shuō)國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生，他對(duì)宋詞的研究最后得出一個(gè)成大師、成大學(xué)問(wèn)的三種境界。他引用晏殊的詞句，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是第一種境界；又引用柳永的詞句，說(shuō)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二種境界；然后引用辛棄疾的詞句「眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三種境界，這是成大事、成大學(xué)問(wèn)人的三種境界。原來(lái)這三句話都沒(méi)有這樣的含義，但是王國(guó)維把這三句話提取出來(lái)，賦予了它新的含義、發(fā)現(xiàn)了它新的價(jià)值，你能說(shuō)這不是創(chuàng)新嗎？我看這是創(chuàng)新，這是第三種。還有第四種創(chuàng)新，那就是對(duì)原有的成果進(jìn)行新的組合，賦予它新的形式、新的風(fēng)格，這種狀況在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，也是我們經(jīng)?？梢钥吹降?。比如說(shuō)，編一本教科書，這本教科書吸取最新的研究成果，這個(gè)最新研究成果它是原有的，并不是你的發(fā)明，然后對(duì)這本教材的內(nèi)容從新的視角來(lái)重新編排，使其具有了新的體系，盡管內(nèi)容都已經(jīng)發(fā)表過(guò)了，但是結(jié)合在這本教科書中，使它有了一種新的品質(zhì)。這種情況應(yīng)當(dāng)認(rèn)為說(shuō)教師進(jìn)行了創(chuàng)新性的工作，把一些深?yuàn)W的理論，用非常通俗化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，讓廣大的老百姓都能聽得懂，這是一種創(chuàng)新的勞動(dòng)。所謂科普那也是創(chuàng)新，你不能小看它，它把深?yuàn)W的理論讓老百姓都能知道，用一種通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，還有大眾哲學(xué)，這就是一種創(chuàng)新。把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，往往是一種藝術(shù)風(fēng)格，那也是一種創(chuàng)新。相聲演員經(jīng)常把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，圈子兜了好半天，抖一個(gè)包袱讓你笑一場(chǎng)，這是一種藝術(shù)創(chuàng)新，是一種新的風(fēng)格、新的形式，我們認(rèn)為，它也是一種創(chuàng)新。所以我對(duì)創(chuàng)新問(wèn)題想來(lái)想去，就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)它創(chuàng)新的形式是什么？我覺得這是很有意義的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)討論它?？赡苓€有其他形式，我歸納為這四種。這四種創(chuàng)新形式，有兩點(diǎn)很值得我們來(lái)重視它。第一點(diǎn)，這樣一種創(chuàng)新，跟自然科學(xué)，跟科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新是有區(qū)別的。當(dāng)然有共同的地方，比如發(fā)現(xiàn)一種什么原理，通過(guò)艱辛的探索，有了重大發(fā)現(xiàn)，這個(gè)可能是一致的。但是有很大的區(qū)別?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)明一種技術(shù)那是發(fā)明，它不叫發(fā)現(xiàn)。人文社會(huì)科學(xué)更多的是發(fā)現(xiàn)，并不是發(fā)明。技術(shù)很難講發(fā)現(xiàn)，它是一種發(fā)明，發(fā)明了一種新技術(shù)往往就取代了一種舊的技術(shù)，新的技術(shù)誕生了，舊的技術(shù)就消亡了，比如說(shuō)現(xiàn)在一代又一代的計(jì)算機(jī)我們買都來(lái)不及跟著買，新一代計(jì)算機(jī)產(chǎn)生以后，舊一代計(jì)算機(jī)技術(shù)就淘汰了。但是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域可不是這樣，一種新的發(fā)現(xiàn)并不一定說(shuō)明舊的發(fā)現(xiàn)就沒(méi)有了，新的發(fā)現(xiàn)和舊的發(fā)現(xiàn)往往同時(shí)并存。比如我剛才講的實(shí)事求是，賦予新的含義以后，不等于原來(lái)的含義不存在了，它照樣存在，照樣起作用，歷久而彌新，這個(gè)價(jià)值是不一樣的。很難說(shuō)一種新的發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生，就意味著舊的發(fā)現(xiàn)消亡，不是這樣的。恰恰相反，新的舊的發(fā)現(xiàn)與新的時(shí)代相碰撞，它會(huì)產(chǎn)生一種巨大的創(chuàng)新的力量。比如說(shuō)文藝復(fù)興，文藝復(fù)興實(shí)際上是對(duì)古希臘古羅馬文化的一種復(fù)興，是古希臘古羅馬的文化在新的時(shí)代與新的時(shí)代碰撞，產(chǎn)生新的光和熱，為資本主義的發(fā)展，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。它的作用怎么樣來(lái)描述它，怎么樣來(lái)夸獎(jiǎng)它都是不過(guò)分的。再比如說(shuō)孔子，孔夫子的和而不同的思想，孔夫子講是君子和而不同，小人同而不和；現(xiàn)在我們把它解釋為不同的文明，不同的國(guó)家應(yīng)當(dāng)和諧并存，要和而不同，不能采取同而不和的政策，不能用一種價(jià)值觀念來(lái)統(tǒng)治世界，而不同的文明應(yīng)當(dāng)和諧并存，這樣我們的社會(huì)就能向前發(fā)展，世界就是安寧的，就能夠和平進(jìn)步，不論是東方的儒家文明，還是西方的基督文明，還是伊斯蘭文明，都應(yīng)和而不同。和而不同是兩千多年前的思想，現(xiàn)在它產(chǎn)生了新的火花。所以跟技術(shù)發(fā)明這是兩回事情，是不一樣的。我想這一點(diǎn)就提醒我們不能以理工科的思維，來(lái)考慮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新問(wèn)題，不能這樣做，他們有共性，也有不同的特點(diǎn)，要按照哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，來(lái)考慮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。我想這是一點(diǎn)。第二點(diǎn)從這四種創(chuàng)新形式可以看到，一方面哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是非常艱難的，必須付出艱辛的勞動(dòng)；另一方面也并不是說(shuō)高不可攀，也并不是說(shuō)可望不可即，凡是有志于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、凡是有志于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮和發(fā)展的人，都可以在創(chuàng)新方面取得一定的成績(jī)，并不是說(shuō)創(chuàng)新是極個(gè)別人壟斷的。有各種各樣的創(chuàng)新，有各種不同角度的創(chuàng)新，每一個(gè)人都可以在這方面取得自己的成績(jī)。所以提出創(chuàng)新問(wèn)題并不是對(duì)少數(shù)人個(gè)別人提出來(lái)的，應(yīng)當(dāng)是對(duì)大家、全部、全體提出來(lái)的。這是我今天講的第一個(gè)問(wèn)題，創(chuàng)新的形式問(wèn)題，人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的形式。第二個(gè)問(wèn)題，人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的方法論。要?jiǎng)?chuàng)新，還得有科學(xué)的方法。用什么樣的方法來(lái)創(chuàng)新。這個(gè)創(chuàng)新的方法、創(chuàng)新的路徑是非常多的。我想從我們這個(gè)時(shí)代的角度，提出我個(gè)人對(duì)創(chuàng)新在方法論上的一些理解。第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，要與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)當(dāng)具有問(wèn)題眼光，以問(wèn)題為中心，特別以現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中、時(shí)代發(fā)展當(dāng)中提出來(lái)的重大的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題為中心，來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究。這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本的途徑、根本的方法，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、研究問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，只要這樣做了，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就向前發(fā)展。我想，不僅哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)也是如此。你看諾貝爾獎(jiǎng)，自然科學(xué)多一些，人文社會(huì)科學(xué)也有，諾貝爾獎(jiǎng)肯定是解決了某個(gè)重大問(wèn)題才得獎(jiǎng)的，沒(méi)有說(shuō)不解決問(wèn)題就能得獎(jiǎng)，它肯定解決了本領(lǐng)域當(dāng)中最重大的問(wèn)題，取得了突破性進(jìn)展，才能得諾貝爾獎(jiǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)也是以問(wèn)題為中心來(lái)設(shè)立的，沒(méi)有解決問(wèn)題怎么能得獎(jiǎng)呢？所以科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)，提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題往往更重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅僅是數(shù)字上、實(shí)驗(yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，提出新的可能性，用新的視角來(lái)觀察舊的問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維，這標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問(wèn)題經(jīng)過(guò)研究以后，他對(duì)問(wèn)題特別重視，他說(shuō)對(duì)于一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，困難的問(wèn)題并不是答案，而是問(wèn)題，他說(shuō)問(wèn)題就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的、時(shí)代的聲音。他說(shuō)問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，就是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。你看馬克思就講問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)、時(shí)代的呼聲、時(shí)代的聲音。那回應(yīng)了這種聲音、回應(yīng)了這種呼喚，解決了問(wèn)題，當(dāng)然就把握了時(shí)代的脈搏，尋找了時(shí)代發(fā)展的規(guī)律。愛因斯坦是個(gè)自然科學(xué)家，馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人，他們對(duì)問(wèn)題是高度重視的，他是要觀察社會(huì)、觀察事物，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，然后研究它，最后解決它，這樣哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就向前發(fā)展了。這是我們認(rèn)識(shí)事物規(guī)律，把握時(shí)代規(guī)律，認(rèn)識(shí)時(shí)代的主旋律，把握時(shí)代的脈搏，推進(jìn)時(shí)代發(fā)展的必由之路。所以問(wèn)題眼光和問(wèn)題意識(shí)，與創(chuàng)新的意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)就不可能有創(chuàng)新意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必備的最基本的素質(zhì)之一，沒(méi)有這樣的素質(zhì)是不可能創(chuàng)新的。所以問(wèn)題眼光，問(wèn)題意識(shí)，是保持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)極其重要的方法，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)大家，經(jīng)常來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、來(lái)研究問(wèn)題。沒(méi)有問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有問(wèn)題的提出，很難有什么哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展，所以我很強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的眼光，方法論第一點(diǎn)我覺得，就是問(wèn)題眼光。第二，要有一種國(guó)際眼光、世界眼光。那這個(gè)問(wèn)題，鄧小平同志在20世紀(jì)80年代就提出來(lái)要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，非常敏銳地提出面向世界的問(wèn)題。改革開放，開放什么？很重要是面向世界、對(duì)外開放，來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。馬克思在150多年前的《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，最早、最科學(xué)地預(yù)見到經(jīng)濟(jì)全球化。他說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。他說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?，F(xiàn)在看來(lái)這是多么地準(zhǔn)確，把經(jīng)濟(jì)全球化及其帶來(lái)的對(duì)人類文明的進(jìn)程的深刻影響，講得非常清楚，150多年前最早最科學(xué)的預(yù)言現(xiàn)在都實(shí)現(xiàn)了，所以經(jīng)濟(jì)全球化這是不可避免的。在經(jīng)濟(jì)全球化的情況下，政治是多極化的、文明是多樣化的，需要在不同當(dāng)中來(lái)尋求共同，在特色當(dāng)中來(lái)尋求和諧。在這種狀況之下，我們必須有國(guó)際眼光和世界眼光，來(lái)觀察、分析、研究、解決問(wèn)題，當(dāng)今國(guó)際上發(fā)生的問(wèn)題，它總會(huì)影響到國(guó)內(nèi)，而國(guó)內(nèi)發(fā)生的問(wèn)題，往往也跟國(guó)際上的問(wèn)題聯(lián)系在一起，要解決我們國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，往往也要跟國(guó)際上的問(wèn)題聯(lián)在一起來(lái)考慮才能加以解決。特別在經(jīng)濟(jì)方面，大家可以非常明顯地感受到這一點(diǎn)，加入世貿(mào)組織以后，貿(mào)易的原則、貿(mào)易的政策，要跟世界接軌，而我們國(guó)內(nèi)本身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、GDP的增加還是減少、進(jìn)出口貿(mào)易的狀況、金融的情況、各種資源配置的情況、技術(shù)管理、勞動(dòng)力、資金資本，所有這些配置，所有這些方面，都跟世界市場(chǎng)，跟世界的共性緊密聯(lián)系在一起。在這種狀況之下，我們研究人文社會(huì)科學(xué)、研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，沒(méi)有世界眼光、沒(méi)有世界的視野、國(guó)際的視野，很難得出科學(xué)的結(jié)論來(lái)。放眼世界，它不僅僅是價(jià)值取向的問(wèn)題，它是個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。既要立足中國(guó)、又要放眼世界，這個(gè)已經(jīng)成了我們整個(gè)國(guó)家發(fā)展的非常重要的指導(dǎo)思想、價(jià)值取向、主體選擇。同時(shí)也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的價(jià)值取向、主體選擇，必須這樣做。國(guó)際眼光或者世界眼光，從方法論的角度來(lái)講，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是極其重要的，我想大家對(duì)這一點(diǎn)是容易理解的，就是要有國(guó)際眼光。第三，要有綜合眼光，就是多學(xué)科地綜合在一起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)我們往往把認(rèn)識(shí)論上學(xué)科的劃分，跟實(shí)踐當(dāng)中的多學(xué)科的綜合利用，這兩者隔離開來(lái)，甚至形成了一些很不科學(xué)的思維方式。從學(xué)科的劃分、認(rèn)識(shí)論上的劃分、理論上的劃分，我們可以把人類的知識(shí)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)里面可以分?jǐn)?shù)、理、化、天、地、生等等，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或者人文社會(huì)科學(xué)，也可以分出很多門類，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)等等。我們覺得這是一種學(xué)科上的劃分，是認(rèn)識(shí)論上的劃分、理論上的劃分，但是一旦回到實(shí)踐當(dāng)中來(lái)，它就不是這樣。人類的實(shí)踐活動(dòng)，從來(lái)就不是單一的某一個(gè)學(xué)科、某一種知識(shí)在起作用。對(duì)這種現(xiàn)象，我們中國(guó)人早就認(rèn)識(shí)到了。兩千多年前的《周易》上面有一句話，叫“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下「提出這樣一種卓越的思想，就是說(shuō)要把科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，緊密地結(jié)合起來(lái)，才能治理國(guó)家、才能發(fā)展繁榮科學(xué)。這樣一種綜合眼光，首先要求我們把人文素養(yǎng)、人文精神與科學(xué)精神結(jié)合在一起，多學(xué)科地用綜合的眼光來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題，可以這樣說(shuō)，解決當(dāng)今中國(guó)的任何一個(gè)問(wèn)題，都需要多學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用。比如說(shuō)環(huán)境污染，治理環(huán)境問(wèn)題，顯然不能僅僅是化學(xué)的知識(shí)，也不僅僅是生物學(xué)的知識(shí)，天文地理的知識(shí)都是需要的，同時(shí)還需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等等方面的知識(shí)，才能把環(huán)境污染、治理環(huán)境這樣的問(wèn)題解決好。所以我們說(shuō)綜合眼光、綜合素質(zhì)，對(duì)于創(chuàng)新是太重要了。人文學(xué)科跟自然學(xué)科的交叉融合，這是創(chuàng)新的極其重要的方法論。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，方法論的問(wèn)題是很值得研究的。當(dāng)前來(lái)講我覺得問(wèn)題眼光，國(guó)際眼光、綜合眼光這是創(chuàng)新的非常重要的三個(gè)方面，這三個(gè)眼光加在一起，那就是時(shí)代性，當(dāng)今的時(shí)代的發(fā)展，要求我們更多地從這三個(gè)方面思考問(wèn)題，來(lái)繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。第三個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的條件。條件是多種多樣的，我想講兩個(gè)方面，一是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，一是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的個(gè)人品質(zhì)。第一方面要認(rèn)真貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的“雙百方針”，營(yíng)造一個(gè)寬松的、和諧的、自由探索的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍，沒(méi)有學(xué)術(shù)自由，沒(méi)有思想自由，根本不可能有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)在遵守憲法的前提下，任何學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都有存在的空間。要把尊重知識(shí)、尊重人才在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，也真正體現(xiàn)出來(lái)、落實(shí)下來(lái)。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果，應(yīng)當(dāng)有個(gè)正確的評(píng)價(jià)機(jī)制，要尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才、尊重他們的研究成果。另一個(gè)方面的條件就是對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者個(gè)人來(lái)講，要提升個(gè)人品質(zhì)、個(gè)人的素質(zhì)，就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者本身怎么樣來(lái)適應(yīng)創(chuàng)新的要求。首先要有追求真理、獻(xiàn)身科學(xué)的使命感，要有為國(guó)家發(fā)展、為民族復(fù)興來(lái)盡到責(zé)任的使命感。要有獻(xiàn)身的精神、奉獻(xiàn)的精神、拼搏的精神，沒(méi)有這樣一種精神，沒(méi)有這樣一種責(zé)任感、使命感，他是不可能有什么創(chuàng)新的。當(dāng)年愛因斯坦就講，對(duì)學(xué)生不僅要進(jìn)行專業(yè)教育，更重要的是對(duì)價(jià)值感到興趣，對(duì)價(jià)值要有熱烈的感情，自然科學(xué)才能發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更是如此了。首先要明確你自己的價(jià)值是什么？這一點(diǎn)對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新來(lái)講是非常重要的。追求真理、服從真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，需要一種大無(wú)畏的精神，要敢為天下先，沒(méi)有這樣一種精神，是不可能創(chuàng)新的。這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的一個(gè)非常重要的個(gè)人素質(zhì)方面的要求。個(gè)人品質(zhì)或個(gè)人素質(zhì)方面的第二點(diǎn)要求，很重要的就是要深入實(shí)際、深入基層、深入生活。人類的社會(huì)實(shí)踐才是理論的科學(xué)的來(lái)源，不了解實(shí)踐，閉門造車，是造不出什么東西來(lái)，也不可能感知時(shí)代的脈搏、體驗(yàn)實(shí)踐的呼喚，你體驗(yàn)不出來(lái)。我們前面講要有問(wèn)題眼光，這個(gè)問(wèn)題到實(shí)踐當(dāng)中才能發(fā)現(xiàn)、才能提出。所以新的一代青年知識(shí)分子，怎么樣來(lái)面向?qū)嶋H、怎么樣來(lái)聯(lián)系實(shí)際、怎么樣來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這個(gè)素質(zhì)是非常重要的素質(zhì)。當(dāng)然，政府、學(xué)校也應(yīng)該創(chuàng)造有利于大家深入實(shí)際、深入基層的體制、機(jī)制，我想這是第二個(gè)方面的要求。個(gè)人品質(zhì)或者個(gè)人素質(zhì)方面的第三個(gè)要求，就是要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、勤奮的學(xué)風(fēng)。要厚積薄發(fā)，要有豐厚的學(xué)術(shù)積累，要向今人學(xué)習(xí)、要向前人學(xué)習(xí)、要向國(guó)人學(xué)習(xí)、要向洋人學(xué)習(xí)、要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、要向書本學(xué)習(xí)。所謂讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路。要在學(xué)術(shù)功底厚實(shí)，占有資料詳實(shí)，生活感受充實(shí)，在這樣的基礎(chǔ)之上，我們?cè)賮?lái)勤于思考，多思、深思、慎思、獨(dú)立研究。經(jīng)過(guò)這樣艱辛的勞動(dòng)、厚實(shí)的積累，有了這樣的學(xué)風(fēng)，我們才能夠有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)、有所創(chuàng)新。不要急功近利?！鞍宓薯氉昀洌恼?/p>