怎樣做一個優(yōu)秀的教育學(xué)博士

怎樣做一個優(yōu)秀的教育學(xué)博士

凱聲教授講座（完整版）：如何成為一名優(yōu)秀的博士

今天來到這里，我感到有點意外，因為主辦方原來告訴我這是一個與博士生的座談會。我沒有想到會有這么多人。現(xiàn)在我把我將要討論的提綱寫在這里，我今天大致依據(jù)這四個方面，來回答你們的問題，即如何成為一名優(yōu)秀的博士。

今天，在座的都是博士生，在日本，你們被稱作博士候選人。這就是說，你們邁過了通彳主博士道路的第一步。其實我自己也經(jīng)歷了這樣一個過程，也有一段時間，我也很焦慮，我也不知道如何成為一名博士，來讓我們的老師滿意。所以，今天我想把我的經(jīng)歷給大家做一個介紹，同時結(jié)合我們在新時代所面臨的新的遭遇來談?wù)勎覀內(nèi)绾螒?yīng)對。

一、遭遇后現(xiàn)代

在最近三年時間，社會變革的步伐越來越快，而且，這種變革正在沖擊我們的學(xué)習(xí)、生活和思維，使得我們不得不去適應(yīng)這個變化。在我們的專業(yè)領(lǐng)域，這個變化是一個明顯的事實。我們發(fā)現(xiàn)，我們習(xí)慣的方法、話語，它的解釋力已經(jīng)被消解了，以至于我們不知道如何去解釋、如何去適應(yīng)變革了的社會。所以我說，我們遭遇后現(xiàn)代。根據(jù)我自己親身的體驗，從小學(xué)、初中、高中，然后下鄉(xiāng)，一直到我來北師大學(xué)習(xí)，我學(xué)了5遍哲學(xué)，但內(nèi)容大致類似。以至于我的女兒問我：爸爸，什么是哲學(xué)？我只能回答說哲學(xué)就是，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，辯證唯物主義等等，是的，我們不能擺脫這些哲學(xué)的束縛。在中國教育界，20世紀(jì)70年代末80年代初有一場非常熱烈的爭論，就是關(guān)于教育本質(zhì)的爭論，我自己當(dāng)時作為一個學(xué)生參與了這場討論，我本科畢業(yè)論文做的就是這方面主題。那么，在這場爭論中，我們是如何去討論教育問題的呢？我們討論教育是上層建筑呢，還是生產(chǎn)力呢，這種分析思路，源于我們頭腦中根深蒂固的哲學(xué)方法。我學(xué)過5遍哲學(xué)，歸納起來，這些哲學(xué)告訴我，大致上，我們把社會分為兩個部分：一個是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是由社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，就是上層建筑，比如政治、思想、宗教、教育、法律、監(jiān)獄等等。我們也很熟知它們之間的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，反過來，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們見到的教育學(xué)課本，都是把教育放到這樣一種社會哲學(xué)當(dāng)中進(jìn)行分析，這樣一種二分法，導(dǎo)致了我們會做出一個非此即彼的選擇，即教育或者是上層建筑，或者是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。應(yīng)該說，這樣一種哲學(xué)，在很長的時間里很有解釋力，可以解釋我們社會的很多現(xiàn)象，就是說他是管用的。人們在一段時間，把哲學(xué)看成一種顯學(xué)，打乒乓球和賣大白菜都要講哲學(xué)。那么，在20世紀(jì)90年代初，它遭遇了挑戰(zhàn)，那么我們90年代發(fā)生了什么，使得這種思維方式不得不發(fā)生變化？

從九十年代開始，我們終于承認(rèn)我們社會需要市場，開始建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)體系。對這一點，我自己的印象非常深刻，我們討論教育與市場的關(guān)系，就是從那個時候開始。當(dāng)時我自己作為教育法起草人員，參與了這樣的教育與市場關(guān)系的討論。但是，在那時，人們反對把教育與市場聯(lián)系起來，人們普遍認(rèn)為，教育是一個公益性的事物，市場是不能介入到公益性的領(lǐng)域。這場爭論一直延續(xù)了5年之久，以至于到了1995年，大多數(shù)人認(rèn)為，教育仍舊不能進(jìn)入市場，不能和市場發(fā)生關(guān)系。所以教育法第25條規(guī)定，任何組織和個人不得以營利為目的舉辦學(xué)?；蚱渌逃龣C構(gòu)。這樣一個規(guī)定可以反映當(dāng)時整個教育界對教育的一個基本認(rèn)識。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)育和成熟，我們社會正在發(fā)生一個深刻的變化，盡管這種變化是緩慢的。我認(rèn)為，這個社會的最大變化，就是在向多元化的發(fā)展。在計劃經(jīng)濟(jì)中，整個社會是一個一元化社會，我的一位博士生把它稱為“總體性社會”，或者是“一體性社會”，在這樣的社會中，不承認(rèn)個體的利益，強調(diào)利益的一致性、共同性，比如我們通常說國家的利益，集體的利益和個人利益是高度一致的，這句話，在過去的時代，過去的社會，表明不同利益、不同追求的表達(dá)是我們計劃經(jīng)濟(jì)否定的。但是，市場經(jīng)濟(jì)中，多元化是最基本的需求，買家賣家有多個，它們的追求是不同的，而且可能存在沖突，也可能發(fā)生激烈的對抗。一個好的政府，可能不能同時代表買方和賣方，否則就是強買強賣。所以一個好的政府，可以協(xié)調(diào)不同利益主體，使得社會主體達(dá)成和諧。

所以，進(jìn)入九十年代以來，我們的社會出現(xiàn)了新的情況上匕如在教育領(lǐng)域中，我們從來沒有看到，人們從來沒有對教育出現(xiàn)這樣強烈的表達(dá)，比如我們家長對孩子教育的設(shè)計，這種跡象非常普遍，這里面其實也暗含了家長的利益追求。作為一個教育研究者，我在培養(yǎng)我的孩子的時候，我逼迫他去學(xué)各種各樣的特長，我們難道能說這種要求是錯的嗎？不能，所以這就是一個多元化的社會，新的社會現(xiàn)實使得傳統(tǒng)的社會哲學(xué)開始失去他的解釋力。傳統(tǒng)社會哲學(xué)最大的問題就是：否定了我們社會是由一個不同主體組成的多元化社會。如果說這個哲學(xué)承認(rèn)有不同利益追求的話，那它就把它解釋成為一種階級斗爭，他導(dǎo)致我們遭遇了一系列問題。

那么，我們?nèi)绾稳ソ忉尳逃I(lǐng)域里的這些現(xiàn)象，我們普遍遇到了困難，我把這種現(xiàn)象稱為一種失語。教育領(lǐng)域目前有很多話語，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語，如教育產(chǎn)業(yè)化等等，還有哲學(xué)話語、社會學(xué)話語，當(dāng)然也有我們獨特的教育學(xué)話語，如素質(zhì)教育、應(yīng)試教育，多元化的話語愈演愈烈，那么教育學(xué)到底是一種什么樣的學(xué)科？這些問題的提出，我覺得，反映了教育學(xué)領(lǐng)域中存在一種普遍的焦慮，即文化焦慮。何以見得？大家可以查查瞿?？壬摹对逃龑W(xué)研究》，這本書反映的是80年代末人們展開的一場不大不小的討論。非常有意思，在南方的上海，華東師大展開的是一場元教育學(xué)的討論，企圖通過教育學(xué)本身的反思來尋求教育學(xué)的科學(xué)性存在；而在北方的北京師大，我們則希望教育學(xué)與其他學(xué)科的交叉，來尋找教育學(xué)的新的生長點，來提高它自身的生長點。其實，無論是那種探索，其實都體現(xiàn)了一種文化焦慮：教育是不是一門科學(xué)，能否科學(xué)化，科學(xué)化的癥結(jié)在什么地方？還有，我們還可以看到，隨著我們整個社會發(fā)生變化，人們也不斷討論新的問題，比如知識問題，人力資本開發(fā)問題，全球化問題，終身教育問題，等等，這些問題似乎也在沖擊我們頭腦中傳統(tǒng)的觀念，我們很多原有的理論不足以解釋新的問題上匕如全球化問題，最初提出的時候，人們歡欣鼓舞，似乎是中國發(fā)展的重要契機，把它看成一個新生事物。實際上，很多中國人沒有看到，全球化是一把雙刃劍。前年哈貝馬斯來中國做報告，一共做了三場，我聽了兩場。在中央黨校，哈貝馬斯專門討論全球化問題，盡管哈貝馬斯是一個非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，但他它基本上對全球化持否定的態(tài)度。同樣，1997年在意大利召開的千年大會，提出了一個口號：差別同在。我們的時代，不但要承認(rèn)差別，而且差別應(yīng)該是共同存在的。這是一種與全球化相反的聲音。為什么這么說？因為全球化正在帶來一系列問題，如均值化問題，同一性問題，這些問題正在使得我們社會成為單向度發(fā)展的社會。我們今天的教育學(xué)面臨的正是這樣一個問題，所以我說，我們正在遭遇這樣一個挑戰(zhàn)，遭遇后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，我們必須思考如何去應(yīng)對，這是我們的責(zé)任。

二、用閱讀談提升我們的智慧

我在這里簡要談?wù)勎易约旱挠H身體驗。大家知道，在中國歷史上，經(jīng)歷了兩次焚書運動，第一次發(fā)生在秦朝，焚書坑儒，第二次發(fā)生在20世紀(jì)60年代，文化大革命，我是參與了這次焚書運動的，我把好多書燒了，然后就上山下鄉(xiāng)，清楚的記得，我們在北大荒看到的只是革命導(dǎo)師的選集和歐陽海之歌，大家可以想見，那時候要能讀書是很罕見的。但這樣的環(huán)境恰恰培育了我們讀書的冒險精神，包括手鈔本禁書，比如《第二次握手》，我清楚的記得自己是打著手電在被窩里看，看得淚流滿面，但接著就受到了批判。在北大荒，我們的一個住處，在橫梁上有一個很大的皮箱，據(jù)說這是一個被槍斃的紅軍上校的遺物。平時在白天，我們誰都不敢去打開。在一個黑夜，雖然那個橫梁很高，然而我們還是爬了上去，把皮箱子打開，我們發(fā)現(xiàn)了一件大衣，同時發(fā)現(xiàn)了兩本書。一本是《九三年》，雨果寫的；一本是《白癡》，托思妥耶夫斯基寫的。后來我們關(guān)上門去讀這兩本書，我不知道你們看過這兩本書沒有，看過以后有什么感受。對于我們來說，我們是在反復(fù)聽樣板戲的過程中去看完這本書的。我們看后印象很深。比如《九三年》里的人物，個個是那么有鮮明個性。第二本書大致是說我們社會正在扼殺我們的個性。后來我的女兒問我要讀什么名著，我給她推薦了這兩本書。我結(jié)合這個故事是說，閱讀是一種精神，它是一種沒有任何功利性訴求的境界。雖然我自己還有一些很獨特的書，曾經(jīng)也被北京市評過藏書的什么獎，但是現(xiàn)在，年輕時候的那種讀書的冒險精神已經(jīng)不復(fù)存在。所以我想，焚書是一件可恥的事情，也是一種悲哀，帶來的是知識分子無書可讀。但是，今天不一樣，你們今天能讀的書太多了。在我讀大學(xué)的時候，也出版了大量的書，但大多數(shù)是名著，不像今天，你們可以看到各種各樣的學(xué)者，包括水平不高的學(xué)者，比如像我這種學(xué)者，許多書也充斥其中。讀大學(xué)的時候，有時我也與你們一樣，老師講課，我私下讀書。但是我當(dāng)時讀的是名著，是大家寫的書，而你們現(xiàn)在面臨的境況不一樣，因為出書的可能性增大了。所以我想，閱讀需要精選?！罢Z言的邊界，就是我的生活的邊界氣這句話是說，你的生活領(lǐng)域，能夠達(dá)到一個什么程度，取決于我們的語言。有時一種文化你理解不了。但是，現(xiàn)在我要把他延伸一下，其實你的閱讀的邊界就是你的生活的邊界。閱讀一本好書，就是覺得遇到了一位知己。當(dāng)然也有一些書，你會在經(jīng)過若十年后，才會發(fā)現(xiàn)他的價值。比如《代溝》，我讀了一遍以后，沒有讀懂作者對于代溝的理解是什么。后來我在90年代末期，當(dāng)我開始作青少年研究的時候，腦海里翻騰起來的就是這本《代溝》，這時候我才認(rèn)識到這本書的價值，作為一代巨人，作者對代際之間的真知灼見至今仍有余響。所以我說閱讀能提升人的智慧，解決我們想解決的問題。

三、學(xué)術(shù)研究的三大意識

我自己做了20多年的學(xué)術(shù)研究，我自己在研究過程中，潛移默化的在發(fā)生一個變化，這個輪廓至今逐步清晰起來。最早我的老師說：教育學(xué)的任務(wù)，就是尋找規(guī)律，指導(dǎo)實踐。一直以來，我遵循教師的教誨，去尋找教育現(xiàn)象背后的規(guī)律。這是我多年來的追求目標(biāo)。但是，20年之后，我們發(fā)現(xiàn)，我們過去所說的規(guī)律，其實并不是規(guī)律。我們曾經(jīng)的規(guī)律今天都被否定了。所以我們要去討論規(guī)律是否存在？為什么我們不能用主體對世界本身的理解去把握外部世界呢？這是一個很重要的問題。當(dāng)我們說科學(xué)”這個詞的時候，大致可以看成法國實證主義大師孔德的話，這詞誕生至今大約150年歷史。誕生以后，接著就和民主一起風(fēng)靡世界，所以中國五四時期就有德先生和賽先生。那么什么是科學(xué)？誕生的時候，概念很清楚，科學(xué)的概念是與信仰對立的?？椎抡f，科學(xué)必須同時具備三個性質(zhì)：自然一致性、因果聯(lián)系性和可重復(fù)性。這就是說，任何一種可稱為科學(xué)的認(rèn)識，必須符合這樣三個特征。因此，人們用這樣的觀點，來劃分我們認(rèn)知的財富。它完全是從自然科學(xué)的角度出發(fā)來劃分的。那么教育學(xué)和其他社會科學(xué)，從誕生開始就一直努力于科學(xué)自我求證的追求。我們曾經(jīng)也一直試圖使教育學(xué)去屈從自然科學(xué)的要求，可是，到了20世紀(jì)90年代，也有科學(xué)家說自然科學(xué)也是不確定的，這讓我們大失所望。普里高津?qū)懥艘槐緯凶觥洞_定性的終結(jié)》，講的九十自然科學(xué)中過去以為是確定的東西，現(xiàn)代已經(jīng)變得不確定了。社會科學(xué)中同樣有很多確定性，但它們大多數(shù)是強制性的結(jié)果，我們通常把一種發(fā)展趨勢當(dāng)成一種規(guī)律。趨勢是人們選擇的一種結(jié)果，選擇的人多了，就成了一種趨勢。就如同魯迅所說：“世界上其實并沒有路，走的人多了，就成了路?！钡沁@個路并不是唯一的，趨勢不是規(guī)律。

在關(guān)于社會和人的認(rèn)識當(dāng)中，傳統(tǒng)的社會哲學(xué)束縛了我們很多年。到了20世紀(jì)80年代初，當(dāng)哲學(xué)不是一門顯學(xué)的時候，人們會發(fā)現(xiàn)任何一門社會科學(xué)都在追求方法論，可以說方法論的討論成為一個熱點。那么這個時候很多社會科學(xué)家，為了能夠消除社會科學(xué)的不良形象，如思辨等，開始追求定量研究的方法，那時定量研究成為一種非常時髦的研究方法，以為定量的東西一定就是確定的東西，是人們必須遵循的東西。所以，從90年代開始，我一直就在反思，我們社會科學(xué)工作者應(yīng)該如何去工作？在社會科學(xué)領(lǐng)域是否存在規(guī)律，如果沒有，我們的價值又存在何處？我自己最終認(rèn)為，我們不應(yīng)該去追求本來不存在的所謂規(guī)律，在研究過程中，我為自己規(guī)定了三大意識：

一是問題意識。

實際上這是我對研究規(guī)律問題的反駁。我認(rèn)為教育學(xué)研究不應(yīng)該從規(guī)律出發(fā)，應(yīng)該從問題出發(fā)。過去我們尋找了幾十年，研究出來的結(jié)果不是規(guī)律。當(dāng)然不僅僅是在教育領(lǐng)域，我們還可以從社會各個領(lǐng)域當(dāng)中找到證據(jù)。我們的研究應(yīng)該從日常生活當(dāng)中的問題出發(fā)去開展。當(dāng)然如何建立從問題出發(fā)開展研究，我自己是這樣來訓(xùn)練我學(xué)生的：

第一是發(fā)現(xiàn)問題。發(fā)現(xiàn)問題是起點。如何發(fā)現(xiàn)，其實作為一個研究者，這不是一件簡單的事情。外界有時候?qū)ξ艺f，勞老師，你做的工作，總是能夠走在別人前面，轟動比較大，我只能說，這并不是說我比別人聰明，只能說我能更善于發(fā)現(xiàn)問題。其實我完全可以說，社會科學(xué)當(dāng)中80%都是假問題，沒有意義。有一次我參與教育部的職稱評定，就是評價一篇碩士論文，題目是《論哲學(xué)家對自然科學(xué)家的引導(dǎo)》當(dāng)時我們一批評審專家一致認(rèn)為這是一個假問題，哲學(xué)家和自然科學(xué)家都是平行工作的，它們不存在誰引導(dǎo)誰的關(guān)系。所以我說，發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵在于必須要提出真問題，什么是真問題，就是有意義的問題。我看到很多心理學(xué)的論文，相當(dāng)多心理學(xué)的論文我不敢恭維，比如論六歲兒童的運算能力等等，我說，這個憑借感性就可以得出結(jié)論，所以這就是一個假問題。所以，發(fā)現(xiàn)問題很不簡單。在我做博士論文的時候，我的兩位老師對我的評價是，傾向思辨，但我博士論文選了一個實證題目。當(dāng)時開題，共有五位先生，王煥勛、成有信、孫喜亭、黃濟(jì)、顧明遠(yuǎn)等，都是如雷貫耳的學(xué)者，其中有四個人反對我的選題，只有我的第一導(dǎo)師堅決主張我選的題目，導(dǎo)師說我不能完全指導(dǎo)你，但你可以去跟法律界的老師去學(xué)習(xí)。我后來是到中國政法大學(xué)選修了法理學(xué)的課程，到中國人民大學(xué)跟著中國法學(xué)會副會長高銘喧先生學(xué)習(xí)了刑法的課程。我博士論文就是高先生作為主席主持的答辯?，F(xiàn)在有人說，哎呀勞老師，你怎么就那么有眼光選了這么好一個題目，實際上我選這個方向的時候，教育法是一個很冷門的領(lǐng)域，人們都問我，你是研究什么的，我回答說研究教育法的。對方馬上反應(yīng)說，哦，是研究教育方法的。那時人們普遍把教育法當(dāng)成教育方法，還很冷門。所以，我說發(fā)現(xiàn)問題是問題意識的起點，第一步，非常重要。

第二是界定問題。所有的研究首先是從界定問題開始的。就是說我們要給研究領(lǐng)域規(guī)定預(yù)限，即問題域，問題的內(nèi)涵、外延是什么，比如我們要研究學(xué)校事故，即在中小學(xué)校發(fā)生的人身傷害事件。很顯然，我不可能對所有傷害事件進(jìn)行研究。我們要區(qū)分意外事故與過錯事故，這些都是法律上比較有嚴(yán)格的定義，就是過錯事故，也可以分為故意導(dǎo)致的和過失導(dǎo)致的。所以我后來主要研究的是：過錯事故當(dāng)中的由過失導(dǎo)致的事故。那么別人可能會問我，意外事故難道不是學(xué)校事故？我說，是，但是沒有進(jìn)入我的研究領(lǐng)域。這就是問題的界定。以我自己多年的經(jīng)驗，很多研究生沒有一種自覺的界定問題的意識。所以很多問題都很大。你沒有清醒的界定問題的邊界。我的一位博士生，剛剛答辯完，他開始想做青少年犯罪和犯罪侵害的研究，我說你的問題研究過大，這是兩個問題，必須縮小，后來他說只研究青少年被害這個領(lǐng)域，我認(rèn)為很好，青少年犯罪問題已經(jīng)研究很多了，但是青少年被犯罪侵害的研究還沒有完整的文獻(xiàn)。但是后來我又說，青少年這個概念很模糊，現(xiàn)在很難界定什么是青少年，是青年加少年呢，還是要不要包括兒童呢？后來他把問題界定在中小學(xué)生當(dāng)中所以最終他的博士論文就是：中小學(xué)生犯罪侵害研究?，F(xiàn)在論文已經(jīng)出版。

第三是對問題進(jìn)行綜合。綜合就是對這個問題的來龍去脈做一個歸納整理。我把這樣的工作叫做學(xué)術(shù)史的研究。在我們的視野當(dāng)中，我們必須首先對進(jìn)入我們研究領(lǐng)域的問題做學(xué)術(shù)史的研究。因為我不知道在你之前，是否有人提出這個觀點。這也是說我們每個研究者要站在巨人的肩膀上去發(fā)現(xiàn)。我們過去出現(xiàn)了淺層次的研究。所以，我說必須要做學(xué)術(shù)史的研究。很多開題報告，在學(xué)術(shù)史的研究上，比較差，沒有進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練。這種學(xué)術(shù)歷史的整理，包括中文和外文的資料。

嚴(yán)格的學(xué)術(shù)應(yīng)該包含在世界范圍之內(nèi)，有一位博士生，后來論文評價的清華大學(xué)教授說，我沒有看到一本外文文獻(xiàn)，在座的學(xué)生，這種情況絕對不能出現(xiàn)。在論文寫作之前必須進(jìn)行文獻(xiàn)的歸納、整理，否則你不能說你站在這個學(xué)科的前沿。綜合問題，是我們問題意識的一個必要環(huán)節(jié)。

第四是解決問題。問題的解決我們后面結(jié)合實際課題討論，在這里略去。

第五是驗證問題。驗證問題就是要去證實或者證偽。有時候，很多人向我說，勞老師，實證研究的結(jié)果與假設(shè)是相異的，這個怎么辦？我們也遇到這種情況，這時候研究者的確感到很痛苦。就是最后的結(jié)果驗證自己提出的是一個假問題。我的一個學(xué)生，在做學(xué)術(shù)史的時候，跑了北師大圖書館、國家圖書館，甚至北大圖書館和中國政法大學(xué)圖書館，都沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)文獻(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)這個問題確實沒有一個學(xué)者研究過，于是自己感到非常不自信。我說，這里就有兩個可能，一是你提出的是假問題，不值得去研究；二是你提出的是新問題，別人沒有碰到。現(xiàn)在就是你要去論證，他是假問題還是新問題，他所出現(xiàn)的條件是什么，如何去控制他，然后再去驗證他。

問題的意識需要不斷在課題研究、對話和討論中培植，不斷的貫穿其中。我是這樣經(jīng)常與學(xué)生討論，來培養(yǎng)他們問題意識的。

二是學(xué)理意識。

我把自己的研究領(lǐng)域，界定為教育原理下的教育政治學(xué)和教育法學(xué)方向。我認(rèn)為，教育學(xué)的問題包括兩個元問題:一是教育與社會發(fā)展的關(guān)系，比如教育政策學(xué)、教育政治學(xué)、教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等等；一個是教育與個人發(fā)展的關(guān)系。這是兩大元問題。我自己在做政策和法律問題當(dāng)中，經(jīng)常要接觸各級官員，因為這是一個很實證性質(zhì)的學(xué)問。在這過程中我不斷要確證，我不是一個官員，我和他們是有區(qū)別的。如果你的研究始終趨同于官員，他會看不起你。我所做的是學(xué)理性的研究，不是一種工作性的研究，以至于他們不得不對我們的工作加以重視。我記得1992年的時候，我自身自己是教育部的打工者，幾乎給各個司局都打工，師范司當(dāng)時的金副司長說，勞凱聲你們學(xué)者要和我們保持一致。我說，你說得很對，但是我說你只說對了一半，你們官員也應(yīng)該和我們保持一致。我們只有相互溝通才能尋求共識。就是我作為一位學(xué)者沒有獨立性，你們還要我十什么。所以，我們必須要去做一個清楚的定位。這種定位可以從四個向度進(jìn)行分析：

澳大利亞學(xué)者提出的這個象限理論把我們研究的立場劃分得很清楚。當(dāng)我們說到研究的時候，沒有純客觀的立場。因為政策的研究，總是存在不同的價值取向。所以我們一開始就要做出準(zhǔn)確的定位，否則你會遭遇被動。那么什么叫做學(xué)理意識？我通常做這樣的解釋，首先學(xué)理研究是一種范式的研究，這是我描述學(xué)理的一個概念;第二，學(xué)理研究是一個創(chuàng)造性的反映，而不是一種解釋學(xué)、圖解學(xué)；第三，學(xué)理研究是與實踐保持一定距離的研究。我用范式、創(chuàng)造性、距離三個概念來理解學(xué)理意識。比方說，研究教育問題，在教育部，有國家教育發(fā)展研究中心，有教育政策與法制建設(shè)司，在國務(wù)院發(fā)展研究中心和國務(wù)院研究室，也有專門研究教育問題的社會發(fā)展司（部）我們的研究與他們有什么區(qū)別？我無意于去貶低他們的工作，但是我們必須分清楚我們與他們研究的差別所在。

三是方法意識。

方法是從已知達(dá)到未知的橋梁。方法不同，最后的結(jié)果也不同。就是說這個橋如何搭，最終的結(jié)果可能會有很多差異。我們現(xiàn)在很多人嘗試用質(zhì)的研究方法去研究教育問題的，記得咱們國內(nèi)第一本質(zhì)的研究方法專著出版之前，編輯給我看，問我一個問題，這個翻譯行不行？這不就是一個定性研究方法嗎？他們沒有把握。我說這個翻譯，不是大陸人創(chuàng)造的，這是香港和臺灣人的翻譯，之所以要這樣翻譯，是試圖與定性研究加以區(qū)別。過去我們彳主彳主重視思辨性研究、反思性研究，缺少必要的規(guī)范，使得人們懷疑這些研究的可信度。比如80年代，我們老師的論述就很成問題的，他們彳主彳主說，因為馬克思是這樣說的，所以我們應(yīng)該如何如何。這種邏輯實際上是不成立的。怎么能從一個命題得出一個命題呢？它們之間沒有包含關(guān)系，邏輯上不成為互為因果的關(guān)系，不能隨意得出結(jié)論。對于質(zhì)的研究方法，外行人不知道，可是現(xiàn)在我們內(nèi)行人已經(jīng)很清楚了。我覺得，我自己個人，從開始作研究，方法論就一直困擾著我。從讀研究生開始，我一直是研究馬克思、恩格斯的教育思想，我導(dǎo)師的課題就是馬克思的教育思想研究，馬克思恩格斯選集一共是64卷，我老師當(dāng)時買來送給我，這是當(dāng)時很貴重的禮物，其中最主要的論文我都看過，其中第23卷看過3遍，由于老師要經(jīng)常與我討論其中的問題，所以我必須仔細(xì)閱讀，現(xiàn)在我并不要求我的學(xué)生去進(jìn)行這樣的讀書。后來我記得我寫了孔子的有教無類的文章，我說孔子很偉大，在2000年前提出了教育平等的觀點，我的老師后來就批評了我，他說教育平等的觀點孔子怎么可能提出來，然后搬出《論語》來給我講了三個小時。所以方法問題是一個很重要的問題。我認(rèn)為方法是一個很重要的東西。關(guān)于質(zhì)的研究，我后來歸納了兩句話，我說，質(zhì)的研究，如果就其方法而言，是法無定法，只要能達(dá)到，都應(yīng)該是好方法；但就其人文關(guān)懷，價值追思而言，是道有常道。這兩句話得到了作者陳向明的認(rèn)同。

四、用自己的眼睛看世界

下面我講講自己的研究，供大家參考。我總結(jié)自己的一個優(yōu)點，我在做一件事情的時候，能夠持之以恒，能夠堅持下去，所以我可能總是比別人快半步。有人說，當(dāng)別人沒有想到時，你已經(jīng)想到了；當(dāng)別人已經(jīng)想到時，