文藝復(fù)興和宗教改革課件

復(fù)習(xí)鞏固1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（）①古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)②一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身③古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮④資本主義開始萌芽

A.①②B.①②③C.①②③④D.③④B14、15世紀(jì)2..智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（）A.古希臘封建民主政治的發(fā)展B.人成為社會(huì)的中心C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展D.人們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑C3.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是（）A.自然環(huán)境對雅典的影響B(tài).知識與美德的關(guān)系C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.人在社會(huì)中的作用D4.“人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是（）A.法律是神授的B.人文主義C.人人平等D.人創(chuàng)造了萬物B5.下列對蘇格拉底的評價(jià)正確的（）A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，重點(diǎn)關(guān)注人的法律關(guān)系C.他的倫理思想是“知德合一”D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想C6.智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不確切的是（）A.對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備D.促進(jìn)了古希臘文化的發(fā)展C7.18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因?yàn)椋ǎ〢.蘇格拉底樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威B.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限性C.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值D.蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身C8.關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（）A.美德是獲得知識的前提B.美德是知識存在的本質(zhì)，而知識又是美德存在的條件C.美德就等同于知識D.沒有美德就沒有知識B9.普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度”。對這句話的理解與評價(jià)不正確是()A.萬物的存在與否全在于人的感覺B.這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心C.它呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問題D.人沒有資格和力量，也沒有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活D10.我們稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)椋ǎ〢.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早開始懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早開始研究自然哲學(xué)C11.泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”，主要是因?yàn)椋ǎ〢他是熱愛智慧的人B他試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目C他開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋D他首次用觀察的經(jīng)驗(yàn)解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀D12．柏拉圖在其《理想國》中認(rèn)為人是A、自由平等的B、有等級類別的C、和藹可親的D、幸福美滿的13．亞里士多德認(rèn)為在自然界中，最高級的是A、人B、神C、法律D、道德BA14．與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視A、上天神意的安排B、人類的倫理道德C、自然界的現(xiàn)象D、法律規(guī)范和習(xí)俗15、（08年江蘇歷史）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A、重視道德的意義B、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識的作用D、推崇君主權(quán)威BD16．(2009年廣東省高考)古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A．民主思想B．無神論思想C．科學(xué)思想D．人文主義思想D17、（2008·上海）以下對雅典學(xué)園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”的是A.努力探索自然的奧妙B.系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)

C.自由探討和追求真理D.自由選擇科目C18.（2010·廣東文綜19）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是（）

A．“信仰即可得救”

B．“人是萬物的尺度”

C．“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智”

D．“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”C19.論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是（）A．孔子 B．墨子C．普羅塔戈拉D．亞里士多德D20.(09湛江二模)智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是A．是否對人有利和符合人性B．是否民主和強(qiáng)盛C．是否人人都遵守習(xí)俗和法律D．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者A21.蘇格拉底的名言是“認(rèn)識你自己”，亞里士多德說“吾愛吾師，吾尤愛真理”。兩者的共同之處體現(xiàn)A.追求真理的人文精神

B.追求理性的自由主義C.追求完美的理想主義

D.追求自我的個(gè)人主義A22、下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是:()

A、正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由人制定的

B、世間沒有客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理

C、否定神或命運(yùn)等自然力量的作用

D、無知是一切罪惡的首要根源D

23、下列觀點(diǎn)屬于智者學(xué)派的是（）①萬物由水生成，又復(fù)歸于水；②“人是萬物的尺度”；③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用；④“知識就是道德”。A、①②B、③④C、①④D、②③D

階段時(shí)期階段歷史備注起源BC5AC智者學(xué)派第五課壓抑中世紀(jì)基督教的統(tǒng)治興起發(fā)展14-16AC文藝復(fù)興宗教改革第六課成熟17-18AC啟蒙運(yùn)動(dòng)第七課西方人文主義發(fā)展歷程中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯476—1500年左右“黑暗”的中世紀(jì)禁欲苦行神權(quán)至上今日佛羅倫薩文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興文藝復(fù)興的含義：正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動(dòng)。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽1、背景（文藝復(fù)興為什么首先起源于意大利？）④人才優(yōu)勢：眾多博學(xué)多才的學(xué)者③文化環(huán)境：古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)②階級基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級形成（根因）新興的資產(chǎn)階級——希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世享樂。統(tǒng)治人們的教會(huì)——要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福。（思想上的矛盾）一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興2、文藝復(fù)興的核心和實(shí)質(zhì)人文主義資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；具體主張人文主義宗教神學(xué)

禁欲

以人為中心

蒙昧主義

等級觀念

以神為中心

享受自由平等理性科學(xué)文藝復(fù)興為什么要打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號?經(jīng)濟(jì)根源：資本主義剛剛興起，發(fā)展不充分力量對比：新興資產(chǎn)階級力量弱??；封建實(shí)力和教會(huì)勢力強(qiáng)大。一、文藝復(fù)興3、文藝復(fù)興的成就（意大利）人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰薄伽丘但丁彼特拉克《十日談》抨禁欲、倡平等、張個(gè)性《神曲》表達(dá)對教會(huì)丑惡的憎惡《歌集》

最早以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

“自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。親近文學(xué)名篇——薄伽丘《十日談》請為“綠鵝的故事”補(bǔ)充最后一句話：父親這才明白──一、文藝復(fù)興3、文藝復(fù)興的成就（意大利）

人物代表作

思想內(nèi)容美術(shù)三杰達(dá)芬奇拉斐爾米開朗琪羅《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》揭露教會(huì)的虛偽，弘揚(yáng)人性之美《圣母》用宗教手段表達(dá)親情和人性的美《大衛(wèi)》《摩西》表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國主義和為自己而斗爭的精神面貌蒙娜麗莎

油畫1503—1506年

77×53厘米現(xiàn)藏巴黎盧浮宮在蒙娜·麗莎的臉上，微暗的陰影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，為她的雙眼與唇部披上了一層面紗，達(dá)·芬奇卻偏把這些部位畫得若隱若現(xiàn)，沒有明確的界線，因此才會(huì)有這令人捉摸不定的“神秘的微笑”。專家對《蒙娜麗莎》的解讀

“對象的表情和含義，完全

跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷

的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！?/p>

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》

最后的晚餐中世紀(jì)的圣母形象拉斐爾筆下的圣母形象雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。米開朗基羅《大衛(wèi)》

米開朗琪羅《摩西》摩西是希伯萊神話中猶太人的先知,他拯救了在埃及做奴隸的猶太人。表達(dá)對自由的信念莎士比亞哥白尼16世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù)科學(xué)意大利歐洲各國文藝復(fù)興的擴(kuò)展一、文藝復(fù)興3、文藝復(fù)興的成就（歐洲他國）領(lǐng)域國別人物代表作（成就）文學(xué)英國莎士比亞《哈姆雷特》法國拉伯雷《巨人傳》德國伊拉斯謨《愚人頌》西班牙塞萬提斯《唐吉可德》自然科學(xué)（天文學(xué)）波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》提出“日心說”意大利伽利略證實(shí)“日心說”意大利布魯諾“宇宙無限論”一、文藝復(fù)興4、文藝復(fù)興的影響（評價(jià)）(1)思想上：天主教會(huì)的權(quán)威受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，更多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人和人類社會(huì)。(2)文化上：促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。(3)科技上：推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展(4)經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)了西歐資本主義的發(fā)展(5)社會(huì)上：推動(dòng)了新航路的開辟和殖民擴(kuò)張，推動(dòng)了西歐宗教改革的到來局限性過分推崇，導(dǎo)致私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂積極1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是A.都處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級的要求B.都是反封建的思想武器C.都是資本主義萌芽出現(xiàn)以后的產(chǎn)物D.都是教會(huì)神學(xué)長期統(tǒng)治的結(jié)果

春秋時(shí)期：奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)地主階級的利益和要求。文藝復(fù)興時(shí)期：封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益和要求。A2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的名著《十日談》，憑借故事來歌頌愛情與女性的智慧，諷刺教士的腐化和偽善，體現(xiàn)了薄伽丘A.反對封建綱常名教的激進(jìn)民主主義思想B.反對資產(chǎn)階級剝削和壓迫，要求建立理想社會(huì)C.歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡自由平等的人文主義思想D.反對教會(huì)的啟蒙思想C3.16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事。”這反映他怎樣的思想主張A.追求人自由B.追求現(xiàn)實(shí)幸福C.反對禁欲主義D.反對等級觀念

屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)實(shí)幸福的思想。Ｂ4.文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰的作品題材大多來自《圣經(jīng)》，說明了A.資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系B.是對古希臘、古羅馬文化的復(fù)興C.他們不反對天主教會(huì)D.新興的資產(chǎn)階級不愿沖破教會(huì)的束縛

文藝復(fù)興時(shí)期是資本主義的早期階段，資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系，因而將斗爭矛頭直接指向天主教會(huì)，所以藝術(shù)作品也是與宗教題材相關(guān)。A5.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B.它沒有將古代文化古為今用C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號C6.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最主要的影響是A.促進(jìn)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展B.促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的發(fā)展C.促進(jìn)了歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生D.促進(jìn)了歐洲人民的思想解放D二、宗教改革含義：是一場在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革1、背景（宗教改革為何最早開始于德國?）（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。（解放思想）（2）腐朽的天主教會(huì)對歐洲特別是德意志的壓榨，阻礙資本主義的發(fā)展。（根因）（3）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）

1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者靈魂就能升入天堂。天主教會(huì)腐朽的具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階，繁瑣的儀式僵化的教規(guī)，貪婪的敲詐二、宗教改革2.內(nèi)容“信仰上帝就可得救”（因信稱義）《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇簡化宗教儀式，國家的權(quán)力高于教會(huì)二、宗教改革3.宗教改革的擴(kuò)展新教東正教公教（天主教）東正教天主教新教第一次分裂(1054年)第二次分裂(16世紀(jì))基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）路德教派加爾文教英國國教二、宗教改革5.影響：

打破對羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同文藝復(fù)興宗教改革同異斗爭形式范圍作用都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是反封建斗爭；都波及到西歐廣大地區(qū)；都促進(jìn)了人們的思想解放。借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會(huì)意大利開始；思想文化領(lǐng)域德國開始；政治把人從宗教束縛中解放出來；天主教權(quán)威受到挑戰(zhàn)。教會(huì)對人們控制逐漸減弱；為以后資產(chǎn)階級革命開辟道路。本課小結(jié)一個(gè)根源:兩大運(yùn)動(dòng):一種精神:共同影響:資本主義萌芽文藝復(fù)興和宗教改革人文主義解放思想1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”：贊美“人性”貶抑“神性”：提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這種社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)根源在于A.反對天主教會(huì)宣揚(yáng)的神權(quán)封建思想B.資產(chǎn)階級個(gè)人主義的反映C.資產(chǎn)階級反對封建束縛，要求提高政治經(jīng)濟(jì)地位的反映D.資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D2、文藝復(fù)興首先在意大利興起和宗教改革首先在德意志發(fā)生，其相同條件是：

A、國家分裂，沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

B、階級矛盾、民族矛盾交織

C、資本主義萌芽出現(xiàn)并得到發(fā)展

D、受宗教迫害嚴(yán)重C3、15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明

A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制

B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起

D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字C4、（08啟東一調(diào)）“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來，借用他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出歷史的新場面”。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)不適用①洪秀全的“拜上帝教”②康有為的維新變法思想③孫中山的三民主義④文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)A．①③

B．②③

C．③④

D．②④A5、右圖所示作品的內(nèi)容反映了人文主義精神。其主要價(jià)值在于A．抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想B．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”C．率先表達(dá)了對教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡D．提倡“因信稱義”，否認(rèn)了教皇權(quán)威A6、宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了（）。A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降D7、下列對文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的說法，不恰當(dāng)?shù)氖茿、是對古代希臘和羅馬古典文化的復(fù)興B、是早期資產(chǎn)階級的價(jià)值觀念C、是資產(chǎn)階級的思想和文化運(yùn)動(dòng)D、預(yù)示著新社會(huì)到來的曙光8、史稱“人文主義之父”的是

A、但丁B、薄伽丘

C、彼特拉克D、畢加索9.14一15世紀(jì)歐洲資本主義萌芽最早產(chǎn)生于

A．意大利B．英國C、法國D．尼德蘭

10.旱期的新興資產(chǎn)階級主要來源于①手工工場主②知識分子③商人④金融家

A.①②③B.①③④C.②③①D.①②④

11．恩格斯說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物既是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！边@位大人物是（）

A．薄伽丘B(yǎng)．但丁

C．喬托D．伊拉斯漠12.16世紀(jì)被稱為“教皇的奶牛”是指（）

A．英國B．法國

C．德意志D．尼德蘭13、文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了

A、人文主義蔑視宗教作用的思想

B、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想

C、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想

D、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征14、下列關(guān)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于意大利的重要條件中，不正確的是

A、資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利

B、意大利四分五裂，封建統(tǒng)治薄弱

C、意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)

D、資產(chǎn)階級要求改變各種傳統(tǒng)觀念

15．人文主義思想的核心內(nèi)容是

A．重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)

B．反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念

C．反對宗教束縛和封建等級觀念

D．反對中業(yè)紀(jì)的蒙昧主義

16．意大利文藝