2023年高考一輪復習33　漢代儒學與宋明理學課時作業(yè)附答案解析

課時作業(yè)33漢代儒學與宋明理學時間：45分鐘滿分100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2022·撫州市聯(lián)考]漢文帝時期，賈誼上書皇帝，“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當改正朔、易服色制度，定官名，興禮樂”。材料表明了()A．黃老之學強化了漢初的封建統(tǒng)治B．儒家思想已確立為主流思想C．社會經(jīng)濟發(fā)展需要調(diào)整統(tǒng)治思想D．統(tǒng)治者推動思想文化大一統(tǒng)2．[2022·石家莊市模擬]漢武帝時，廣開獻書之路。河間獻王好儒學，從民間收集經(jīng)過秦火保留下來的《尚書》《禮記》等古文先秦舊書，經(jīng)考辨將正本獻給朝廷。由此可見當時()A．先秦典籍來路不明B．重視文化重建工作C．四書五經(jīng)受到重視D．黃老之學不合時宜3．[2022·桂林市模擬]西漢初年，黃老思想家在批判法家嚴刑苛法破壞社會關(guān)系的同時，又認識到立法制刑、懸賞設罰具有明辨好惡、審察奸邪、消弭禍亂的積極意義。這一認識的出發(fā)點是()A．加強中央集權(quán)B．恢復發(fā)展經(jīng)濟C．倡導無為而治D．維護社會穩(wěn)定4．[2022·柳州市聯(lián)考]董仲舒不太強調(diào)“愛由親始”，而更著重推崇“遠之而大”，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實行愛及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想()A．促成了古代民本思想的產(chǎn)生B．適應了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求C．意在削弱宗法倫理思想的影響D．擺脫了傳統(tǒng)“家國一體”觀念束縛5．[2022·寶雞市模擬]司馬遷認為漢初大儒賈誼“明申、商”，精于法家學說。晁錯是法家主要代表人物，曾習申、韓刑名之術(shù)，然而也師從故秦博士、齊人伏生學《尚書》，是《今文尚書》的傳人，據(jù)材料可知()A．漢初思想為新儒學奠定基礎B．漢代新儒學吸收了法家思想C．漢初采用儒法并用治國理念D．儒家和法家的思想趨于一致6．[2022·南充市聯(lián)考]秦始皇、漢武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使禮群生，告太平于天下，報群神之功?！边@表明，古代帝王泰山封禪的主要用意在于()A．炫耀文治武功B．報答天地之恩C．宣揚君權(quán)神授D．祭祀天地神祇7．[2022·大同市聯(lián)考]有學者指出，與秦始皇焚書坑儒不同的是，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，其用意只在于確立儒學在官學與朝廷政治中的地位，不許其他學派分沾。讀書人若要研究，盡可自便，只是不能用來獵取功名富貴。他的這一觀點反映()A．推行獨尊一統(tǒng)的文化政策B．中央的權(quán)威遭到嚴重挑戰(zhàn)C．百家爭鳴存在著一定延續(xù)D．包容諸子百家的學術(shù)思想8．[2022·大同市聯(lián)考]董仲舒在《春秋繁露》中說：“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋大義也?！边@一觀念的提出在當時最重要的意義是()A．確立了儒學的正統(tǒng)地位B．有利于加強中央集權(quán)C．宣揚了君權(quán)神授的思想D．為加強君權(quán)提供依據(jù)9．[2022·贛州市模擬]漢武帝建元六年(公元前135年)，丞相田蚡奏請罷黜黃老、刑、名百家之言于官學之外，又延攬儒者數(shù)百人做官，不治儒家經(jīng)書的博士均被廢罷，只剩下儒家的“五經(jīng)博士”。這表明當時()A．儒學學說受到高度重視B．儒學成為唯一的治國方略C．法家學說因此不復存在D．儒學以外的學說全部罷黜10．[2022·鄭州市模擬]《觀書有感》詩曰：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！痹撛娞N含的理學思想是()A．知行合一B．格物致知C．理在氣先D．心外無物11．[2022·許昌市聯(lián)考]宋代理學家邵雍在其書中說道，“皇”謂大，“極”謂中正；大中至正之原理創(chuàng)造了萬事萬物。邵雍還以，“不著一字，盡得風流”的形式，對《中庸》所強調(diào)的誠明作了發(fā)揮?？梢?，邵雍的思想()A．體現(xiàn)了氣生萬物的思想內(nèi)涵B．發(fā)展了儒家學說的思想體系C．符合了商品經(jīng)濟發(fā)展的需求D．完善了士大夫傳統(tǒng)價值追求12．[2022·武漢市模擬]陸九淵批評朱熹的格物于已發(fā)見端倪的修養(yǎng)方法是“艱難其途，支離門戶”；認為涵養(yǎng)省察沒有分別，不必在存養(yǎng)之外再講究省察，也不必于事事物物上求定理，主張功夫全在存養(yǎng)上，存心、養(yǎng)心就是保持固有的良知。由此可見，陸九淵主張()A．踐行儒家思想世俗化B．理論和實踐達到統(tǒng)一C．發(fā)明本心的心性修養(yǎng)D．體味古圣先賢的圣道13．[2022·黃石市聯(lián)考]朱熹認為通過格物致知，可以讓人找到道德之善；王陽明認為通過知行合一，可以致良知。由此可知()A．格物致知才能發(fā)現(xiàn)天理B．知行合一可實現(xiàn)人生理想C．兩者都強調(diào)人性之善D．朱熹與王陽明思想完全不同14．[2022·大同市聯(lián)考]有學者認為宋代的儒學家雖然高度宣揚“人”的地位和價值，掀起了人的主體性和個性自由的啟蒙思潮，但這種啟蒙的實質(zhì)是“無主體性”，人們依舊依附于自然經(jīng)濟和中國傳統(tǒng)的封建禮教。該學者意在強調(diào)()A．理學對宋代文化的啟蒙影響B(tài)．理學未能突破傳統(tǒng)的文化模式C．儒家思想對人創(chuàng)造力的桎梏D．宋朝商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在文化阻力15．南宋皇帝趙昀運用皇權(quán)，打擊理學其他學派，正式確立了程顥、程頤、朱熹是孔孟以來儒學道統(tǒng)的真正繼承人。這反映出南宋()A．皇權(quán)直接決定理學的興亡B．其他理學學派均銷聲匿跡C．程朱理學得到了官方尊崇D．理學背離了先秦儒學思想二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2022·杭州市聯(lián)考](28分)閱讀材料，完成下列要求。材料一西漢大儒董仲舒創(chuàng)立新儒學，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，實現(xiàn)了儒學的第一次綜合創(chuàng)新。董仲舒認為，治國理政、社會生活和人倫日用應該一統(tǒng)于“天”，也就是所謂“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。漢武帝采納董仲舒主張，獨尊儒學，以“經(jīng)”作為意識形態(tài)杠桿，設立官學之途，通經(jīng)入仕，“經(jīng)”在漢代儒學意識形態(tài)化過程中承擔著中介和紐帶的作用，士人通過讀經(jīng)、學經(jīng)方能獲得入仕資格。太學的建立是儒學教育官方化和制度化的標志。同時，也帶動了民間積極向?qū)W的風氣，一些出身于社會中下層的人也得到入仕的機會。布衣以儒術(shù)拜相封侯，是漢代轉(zhuǎn)向文治的一大標志?！幾赃t成勇《董仲舒思想對中華民族精神的影響》材料二抗日戰(zhàn)爭期間，毛澤東多次談及民族文化繼承問題，認為“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。周恩來也說道：“優(yōu)良的傳統(tǒng)都應該提倡，但是要正確地發(fā)展。要抽取好的，排斥糟粕。不要以為凡是研究古典的書就是復古?！?938年1月，“陜甘寧邊區(qū)文化救亡協(xié)會”在其成立宣言中提出：“為保衛(wèi)祖國，為保衛(wèi)中華民族的文化，為發(fā)展中國文化中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為創(chuàng)造中國嶄新的文化，而盡自己最后一滴血?！?943年5月26日，中共中央明確宣布，“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”?！幾詮埿l(wèi)波、王瑞《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨對儒家文化的認識和態(tài)度》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出漢武帝時期儒學的特點并分析其影響。(18分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度并分析其原因。(10分)17．[2022·柳州市模擬](12分)閱讀材料，完成下列要求。材料習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中許多思想與馬克思主義相融相通。在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華文化形成了獨特的品格。中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強的包容性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強大的凝聚力。中華文化綿延不斷，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力，具有連續(xù)性。中華文化是中華民族的內(nèi)在思想源泉和精神動力。它蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化的影響著中國人的思維方式和行為方式?！幾浴段幕涣饔趥鞑ァ返雀鶕?jù)材料并結(jié)合所學知識，就材料整體或其中任意一點擬定一個論題并予以論證。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達清晰。)課時作業(yè)331．解析：根據(jù)材料“漢興二十余年，天下和洽，宜當改正朔、易服色制度，定官名，興禮樂”可知，賈誼認為國家經(jīng)過二十多年的恢復，社會經(jīng)濟得到了發(fā)展，黃老之學已經(jīng)不適合現(xiàn)實需要，應該調(diào)整統(tǒng)治思想，C項正確；材料強調(diào)的是黃老之學已經(jīng)不適應統(tǒng)治需要，排除A項；儒家思想確立為主流思想是在漢武帝時期，而非漢文帝時期，排除B項；材料反映的是賈誼建議漢文帝調(diào)整統(tǒng)治思想，沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者的思想文化政策，排除D項。答案：C2．解析：由材料中“漢武帝時，廣開獻書之路”以及河間獻王將古文先秦舊書獻給朝廷，并結(jié)合所學知識可知，經(jīng)過秦朝“焚書”事件后，西漢朝廷搜集民間遺留的古書，重建遭到破壞的文化系統(tǒng)，B項正確；河間王將經(jīng)考辨的正本獻給朝廷，所以典籍并不是來路不明，排除A項；四書之名始于宋朝，與題干時間不符，排除C項；材料沒有體現(xiàn)黃老之學是否符合時宜，排除D項。答案：B3．解析：根據(jù)“又認識到立法制刑、懸賞設罰具有明辨好惡、審察奸邪、消弭禍亂的積極意義”可得出黃老之術(shù)也強調(diào)要維護社會穩(wěn)定，D項正確；ABC項不是其出發(fā)點，排除ABC項。答案：D4．解析：根據(jù)材料“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下實行愛及四夷的王道政治”可知，董仲舒的這一觀點符合當時漢武帝要求實行大一統(tǒng)在文化領域的政治要求，B項正確；古代民本思想在先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生，與時間不符，排除A項；宗法倫理思想反映中國宗法等級制度，代表封建地主階級利益的一種道德理論，而材料中董仲舒只是想跳出其局限，并沒有削弱宗法倫理思想，排除C項；家國一體是指家族和國家都以宗法關(guān)系來統(tǒng)領，存在嚴格的家長制，而材料中只是跳出家族的小圈子面向天下，并沒有跳出家國一體的框架，排除D項。答案：B5．解析：根據(jù)題意內(nèi)容可知，司馬遷認為賈誼、晁錯等人物都研習多種思想，其中也包括儒家思想，這些思想就為后來新儒學的形成奠定了基礎，A項正確；材料內(nèi)容不能說明新儒學已經(jīng)形成并吸收了法家思想，排除B項；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)漢初的治國思想，排除C項；“趨于一致”的說法明顯有誤，排除D項。答案：A6．解析：抓住題干中“天命以為王”“報群神之功”的信息，可知這是要以天命來神化君權(quán)，所以帝王泰山封禪的主要用意在于借封禪神化君權(quán)，維護統(tǒng)治，C項正確；材料與炫耀文治武功、報答天地之恩的說法無關(guān)，排除AB項；祭祀天地神祇屬于材料的表現(xiàn)，排除D項。答案：C7．解析：漢武帝的真實意圖是確立儒家思想在官學與政治中的地位，但允許讀書人研究其他學派的思想，即百家爭鳴存在一定延續(xù)，C項正確；A項與題干“讀書人若要研究，盡可自便”不符，排除；B項與題干無關(guān)，排除；百家爭鳴發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，D排除。答案：C8．解析：所謂“屈民而伸君”就是說臣民要絕對服從于君主，也就是“君為臣綱”；所謂“屈君而伸天”就是說君主要絕對服從“天”的意志，如果君主有錯誤，“天”就會以“陰陽災異”來給予儆戒、懲罰。該主張主要是為加強君主專制服務，D項正確；漢武帝獨尊儒術(shù)后，儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想，排除A項；材料與加強中央集權(quán)無關(guān)，排除B項；材料與宣揚君權(quán)神授無關(guān)，排除C項。答案：D9．解析：結(jié)合所學知識可知，漢武帝獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，因此材料“又延攬儒者數(shù)百人做官，不治儒家經(jīng)書的博士均被廢罷”體現(xiàn)的是儒家學說受到重視，A項正確；B項錯在“唯一”，排除；新儒學的特征是外儒內(nèi)法，C項說法錯誤，排除；D項說法不符合史實，排除。答案：A10．解析：根據(jù)“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！笨傻贸鍪抢韺W家強調(diào)要接觸事物，觀察事物，進行實踐，才能獲得真知，獲得“理”，B項正確；AD項是心學，排除AD項；C項與材料無關(guān)，排除C項。答案：B11．解析：材料“大中至正之原理創(chuàng)造了萬事萬物”體現(xiàn)的是邵雍認為大中至正之原理是萬物的本源，對理學的形成起到助推作用，也是對儒家學說的思想體系的繼承發(fā)展，B項正確；材料強調(diào)的是理生萬物，非氣生萬物，排除A項；材料與商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，排除C項；D項錯在“完善”，排除。答案：B12．解析：根據(jù)材料信息可知，陸九淵反對朱熹“格物于已發(fā)見端倪的修養(yǎng)方法”，主張“功夫全在存養(yǎng)上，存心、養(yǎng)心就是保持固有的良知”這可以看出陸九淵主張發(fā)明本心的心性修養(yǎng)，C項正確；儒家思想世俗化從材料看不出來，排除A項；材料不涉及理論和實踐的關(guān)系問題，排除B項；體味古圣先賢的圣道不符合材料的主旨，排除D項。答案：C13．解析：從材料可知，朱熹提出道德至善，王陽明提出致良知，都強調(diào)人性的善，C項正確；格物致知是朱熹求理的方法，排除A項；知行合一是王陽明的主張，與朱熹無關(guān)，排除B項；二者都屬于理學范疇，排除D項。答案：C14．解析：材料中學者的觀點認為理學形式上宣揚了人的主體性，但是當時的人們依然依附于自然經(jīng)濟和中國傳統(tǒng)的封建禮教，即事實上的“無主體性”，意味著理學并未突破傳統(tǒng)的文化模式，B項正確；材料強調(diào)的是理學的局限性，排除A項；材料強調(diào)的是理學對人的解放是有限的，排除C項；D項與題無關(guān)，排除D項。答案：B15．解析：依據(jù)材料可知，南宋皇帝將二程和朱熹列為孔孟以來的儒學道統(tǒng)真正繼承人，說明從官方的角度承認了程朱理學的地位，由此可知程朱理學得到了官方的尊崇，故C正確。A、B兩項說法過于絕對，排除。程朱理學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，而非背離，故D錯誤。故選C。答案：C16．解析：(1)第一問中第一小問特點，據(jù)材料中“以‘經(jīng)’作為意識形態(tài)杠桿”“‘經(jīng)’在漢代儒學意識形態(tài)化過程中承擔著中介和紐帶的作用，士人通過讀經(jīng)”可以得出，儒學經(jīng)學化；材料中“治國理政、社會生活和人倫日用應該一統(tǒng)于‘天’”可以得出，儒學神學化；“獨尊儒學”可以得出，確立了儒學的主體地位。第二小問影響，根據(jù)特點答出即可。(2)第二問中第一小問態(tài)度，據(jù)材料“優(yōu)良的傳統(tǒng)都應該提倡，但是要正確地發(fā)展。要抽取好的，排斥糟粕”可以得出，批判地繼承(揚棄)。第二小問原因，據(jù)材料“為保衛(wèi)祖國，為保衛(wèi)中華民族的文化，為發(fā)展中國文化中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為創(chuàng)造中國嶄新的文化，而盡自己最后一滴血”可以得出，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，有利于提升中華民族的自信力，增強戰(zhàn)勝日本法西斯的信心；從材料中“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”可以得出，中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的繼承者；結(jié)合所學知識可知，傳統(tǒng)文化博大精深，同時有著封建局限性。答案：(1)特點：儒學經(jīng)學化；儒學神學化；確立了儒學的主體地位。影響：儒學服務于政治，士人統(tǒng)合到儒家意識形態(tài)的旗幟之下；通經(jīng)方能入仕，儒家思想付諸政治實踐，擴大了儒學對政治的影響力；設立太學，學習儒家經(jīng)典，提升了官員的文化水平。(18分)(2)態(tài)度：批判地繼承(揚棄)。原因：傳統(tǒng)文化博大精深，同時有著封建局限性；發(fā)揚傳統(tǒng)文化，有利于提升中華民族的自信力，增強戰(zhàn)勝日本法西斯的信心；中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的繼承者。(10分)17．解析：論題：根據(jù)材料“中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強的包容性”可以提煉出觀點：中華文化積極吸納外來文化，具有很強的包容性。論證：根據(jù)所學知識，結(jié)合佛教在中國的傳播這一史實進行論證，即佛教從傳入、到本土化、到儒家思想對佛教思想的吸收等角度分析。也可以列舉西學東漸過程中西方科技在中國的傳播情況。具體而言，唐朝時期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。宋代，儒家學者展開復興儒學，吸收佛道的合理成分，來解釋儒家義理，形成理學。明朝王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”的思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題，完成了儒學理論化、思辨化的過程。從明朝后期起，隨著西學東漸局面的出現(xiàn)，傳教士利瑪竇與徐光啟合作翻譯了