明朝耶穌會(huì)的宣教策略和清初禮儀之爭(zhēng)

EvaluationWarning:ThedocumentwascreatedwithSpire.Docfor.NET.第二課明朝耶耶穌會(huì)的的宣教策策略與清清初禮儀儀之爭(zhēng)明朝的成成立和政政治明明朝是由由明太祖祖朱元璋璋趕走了了蒙古人人后所建建立的，基基督教在在明朝算算是第三三次進(jìn)入入中國(guó)。當(dāng)蒙古人統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，一直以鎮(zhèn)壓的手段對(duì)付漢人。而元朝王室在末期時(shí)十分腐敗，彼此爭(zhēng)權(quán)奪利，政變頻頻發(fā)生。因此各地英雄紛紛謀反，最后由朱元璋將元朝的元順帝趕出中國(guó)。在主后1368年朱元璋稱帝，建立明朝，為明太祖。中國(guó)再次自治，并得到統(tǒng)一。直到主后1644年，滿清侵入中國(guó)，明朝滅亡，中國(guó)便再次落入異族人手中。明明代的內(nèi)內(nèi)政可說(shuō)說(shuō)是腐敗敗和黑暗暗的。明明太祖的的治國(guó)方方針，是是實(shí)行君君主獨(dú)裁裁的政策策。明太太祖之前前，中國(guó)國(guó)的舊制制度是以以宰相為為全國(guó)的的政治中中心，管管理大局局，而明明太祖繼繼位以后后，廢了了宰相這這個(gè)職位位，由王王帝自己己兼任宰宰相，直直接統(tǒng)管管大局。這這大大加加重了王王帝的責(zé)責(zé)任。明明太祖的的性格堅(jiān)堅(jiān)毅、辛辛勤、日日理萬(wàn)機(jī)機(jī)，兼任任宰相，并并不困難難?？墒鞘敲魈孀嬉院蟮牡耐醯?，嬌嬌生慣養(yǎng)養(yǎng)，不能能勝任宰宰相的職職任，結(jié)結(jié)果禍害害無(wú)窮，終終于走上上滅亡之之路。明明太祖死死后，明明成祖繼繼位。明明成祖是是很能干干的王帝帝，中國(guó)國(guó)歷史上上著名的的鄭和七七次出使使西洋，就就在此時(shí)時(shí)發(fā)生，但但是明成成祖過份份寵信臣臣官，使使臣官掌掌握刑罰罰和生殺殺之權(quán)，犯犯了錯(cuò)誤誤。在明明成祖死死后，國(guó)國(guó)家大權(quán)權(quán)便逐漸漸落在臣臣官之手手中。王王帝的才才智和品品格亦每每況愈下下，明朝朝的政治治因而一一直敗下下去，最最后終被被滿清所所滅。明明朝初期期實(shí)行開開放政策策，十六六世紀(jì)中中葉以后后就采取取閉關(guān)自自守的政政策，認(rèn)認(rèn)為這樣樣較為安安全。所所以耶穌穌會(huì)宣教教士方濟(jì)濟(jì)各即使使想進(jìn)中中國(guó)傳教教，也不不得其門門而入。到到了十六六世紀(jì)后后葉，由由于神宗宗王帝不不問朝政政，又間間接的促促使利瑪瑪竇得以以自由在在中國(guó)傳傳教。由由此可見見，一國(guó)國(guó)的政治治情況和和宣教工工作，是是有很大大的關(guān)系系。1.1.明朝的的宗教明明朝提倡倡的是佛佛教，這這與明太太祖朱元元璋的出出身有關(guān)關(guān)。朱元元璋幼年年時(shí)曾在在寺院當(dāng)當(dāng)僧侶，后后與起義義的英雄雄反抗蒙蒙古人的的統(tǒng)治，最最終推翻翻元朝，自自立明朝朝。當(dāng)他他即位后后就提倡倡佛教，而而喇嘛教教是佛教教其中一一宗派，故故明太祖祖也供奉奉，還封封喇嘛為為國(guó)師，明明太祖以以后的王王室，皆皆信奉喇喇嘛教。另另外明成成祖在一一次戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)中，曾曾經(jīng)得到到一位禪禪宗僧人人的輔助助，禪宗宗是佛教教的一派派，以致致明成祖祖對(duì)禪宗宗也有好好感。除除佛教外外，明朝朝還流行行道教，但但不如佛佛教般受受重視。明明朝亦有有一、兩兩個(gè)王帝帝是篤信信道教的的，如明明世宗，他他甚至沈沈迷在設(shè)設(shè)壇祭神神的迷信信中，以以致多年年不理朝朝政。當(dāng)當(dāng)時(shí)回教教的信徒徒已分布布在中國(guó)國(guó)各地。如如在甘肅肅、陜西西、四川川、山西西、福建建、廣東東和云南南。不過過回教在在明朝并并不興旺旺，只是是元朝留留下的一一些影響響而已。基基督教的的信仰，就就在這樣樣的宗教教氣氛底底下傳入入中國(guó)。這這對(duì)基督督教的發(fā)發(fā)展，肯肯定是有有影響的的。1.2.明朝的的學(xué)說(shuō)主要的是王王守仁提提倡的理理學(xué)(理性主主義)。這學(xué)學(xué)說(shuō)傳播播得很快快，當(dāng)時(shí)時(shí)王守仁仁的弟子子更遍及及全中國(guó)國(guó)?？梢砸哉f(shuō)明朝朝的思想想界，是是王守仁仁理學(xué)的的世界。理理學(xué)所提提倡的，主主要是要要人發(fā)揮揮人的良良知，也也就是發(fā)發(fā)揮人類類先天辨辨別是非非善惡的的心。王王守仁認(rèn)認(rèn)為應(yīng)該該發(fā)揮良良知，以以求達(dá)到到知行合合一的地地步，成成為圣人人(今天所所謂「內(nèi)內(nèi)圣外王王」的哲哲學(xué)觀念念)。所謂謂圣人，是是指心性性方面的的修養(yǎng)。理理學(xué)的理理論，聽聽起來(lái)很很清高，實(shí)實(shí)行起來(lái)來(lái)很不容容易。從基督教信信仰的角角度來(lái)看看，靠自自己的力力量，根根本不能能實(shí)行良良知。明明朝時(shí)代代有些人人一生都都追求發(fā)發(fā)揮良知知，培養(yǎng)養(yǎng)心性，什什么事都都不理，他他們的思思想，因因而流于于空淡貧貧乏。發(fā)發(fā)展到明明朝后期期，理學(xué)學(xué)學(xué)派就就變得更更虛無(wú)飄飄渺，不不切實(shí)際際。正在這時(shí)，天天主教教教士利瑪瑪竇來(lái)到到中國(guó)，不不少朝臣臣和學(xué)者者，均向向他學(xué)習(xí)習(xí)西方的的科學(xué)。利利瑪竇利利用中國(guó)國(guó)人這種種好學(xué)科科技的心心理，一一邊教科科技；一一邊傳福福音，講講解基督督教的信信仰，受受到很多多人的歡歡迎。二.耶穌穌會(huì)教士士來(lái)華的的嘗試在在歐洲這這時(shí)正是是宗教改改革時(shí)期期。由馬馬丁路德德發(fā)起的的宗教改改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)在歐洲洲各處已已影響了了許多的的國(guó)家。天天主教在在這種聲聲勢(shì)之下下，內(nèi)部部興起了了一種反反動(dòng)運(yùn)動(dòng)動(dòng)，稱為為反改教教運(yùn)動(dòng)。要要求當(dāng)時(shí)時(shí)的天主主教會(huì)作作以下的的事為改改革目的的：第一一，在生生活紀(jì)律律上實(shí)行行某種改改革；第第二，整整理天主主教的教教訓(xùn)，使使它成為為堅(jiān)實(shí)又又具權(quán)威威的系統(tǒng)統(tǒng)，以抵抵抗馬丁丁路德發(fā)發(fā)起的宗宗教改革革運(yùn)動(dòng)；；第三，重重組教會(huì)會(huì)政治的的與建設(shè)設(shè)的機(jī)關(guān)關(guān)，以應(yīng)應(yīng)付此種種新局面面。當(dāng)當(dāng)時(shí)，伊伊格那丟丟(IggnattuissLooyolla)創(chuàng)創(chuàng)辦耶穌穌會(huì)(JJesuuit))，提倡倡天主教教內(nèi)部改改革的運(yùn)運(yùn)動(dòng)。這這種由伊伊格那丟丟提倡的的天主教教內(nèi)部改改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)在15540年年被教宗宗認(rèn)可。耶耶穌會(huì)的的修士都都有嚴(yán)厲厲的靈性性操練功功課，生生活條規(guī)規(guī)嚴(yán)格，更更關(guān)心社社會(huì)及喜喜歡傳講講福音。后后來(lái)，許許多耶穌穌會(huì)的修修士遠(yuǎn)航航到世界界遍避的的角落當(dāng)當(dāng)宣教士士。有遠(yuǎn)遠(yuǎn)至美洲洲的南部部、中部部及北部部，菲律律賓、日日本、中中國(guó)、巴巴拉圭、印印度。著著名的人人物有，方方濟(jì)各((FraanciisXXaviier15006-115522)被稱稱為印度度人的使使徒，羅羅馬天主主教最出出色的傳傳教士，中中國(guó)的利利瑪竇((MattteooRiiccii15552--16110)。2.1.方濟(jì)各各方濟(jì)各在主主后15542年年來(lái)到亞亞洲，他他首先抵抵達(dá)印度度，后去去日本。他他在日本本傳教時(shí)時(shí)，聽到到日本人人的責(zé)問問︰“如果你你所傳的的宗教是是真的，為為什么中中國(guó)---這個(gè)歷歷史文化化悠久的的國(guó)家，竟竟然不知知你所傳傳的宗教教呢?”因此方方濟(jì)各下下定決心心，冒死死也要到到中國(guó)去去宣傳福福音。主主后15551年年方濟(jì)各各來(lái)到廣廣東沿岸岸的小島島，名叫叫上川，等等候機(jī)會(huì)會(huì)進(jìn)入中中國(guó)?？煽上М?dāng)時(shí)時(shí)遇到中中國(guó)的排排外政策策，而方方濟(jì)各也也病倒了了，并于于十二月月三日死死于上川川島，直直到死時(shí)時(shí)也尚未未完成他他進(jìn)入中中國(guó)的計(jì)計(jì)劃。但但方濟(jì)各各那份到到中國(guó)傳傳教的心心志，卻卻激發(fā)了了很多傳傳教士要要到中國(guó)國(guó)來(lái)傳教教。在他他去世后后的三十十多年，步步他后塵塵的，除除了耶穌穌會(huì)的傳傳教士外外，還有有奧古斯斯丁修道道會(huì)、法法蘭西斯斯修道會(huì)會(huì)和多米米尼古修修道會(huì)的的修士。因因此方濟(jì)濟(jì)各的影影響，確確實(shí)不少少。方濟(jì)濟(jì)各計(jì)劃劃來(lái)中國(guó)國(guó)前，曾曾在印度度和日本本傳教，被被人稱為為“印度人人的使徒徒”。結(jié)了了不少果果子，這這是他事事奉生命命中，最最主要的的成果。2.2.其他傳傳教士當(dāng)時(shí)不少差差會(huì)的傳傳教士，千千方百計(jì)計(jì)想到中中國(guó)來(lái)傳傳教，但但用盡了了各種方方法，沒沒有結(jié)果果。最后后有傳教教士主張張用武力力迫使中中國(guó)允許許傳教士士進(jìn)入傳傳教。這這是很危危險(xiǎn)又錯(cuò)錯(cuò)誤的提提議，慶慶幸這建建議被一一班有遠(yuǎn)遠(yuǎn)見的傳傳教士反反對(duì)。他他們主張張堅(jiān)持用用“長(zhǎng)期的的忍耐”來(lái)等待待中國(guó)打打開福音音之門。結(jié)結(jié)果那些些熱切的的傳教士士，集中中在澳門門等候。一一位叫“沙內(nèi)羅羅”的修道道士，兩兩次去了了廣州，為為教士們們請(qǐng)命，但但中國(guó)政政府卻不不許可。這這些都是是葡萄牙牙人在中中國(guó)福音音事工上上的一些些嘗試和和努力。2.3.西班牙牙人麥哲哲倫麥麥哲倫在在主后115211年發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了菲律律賓，使使西班牙牙人對(duì)東東方發(fā)生生了興趣趣。他一一方面在在菲律賓賓傳福音音、辦學(xué)學(xué)校；一一方面積積極準(zhǔn)備備進(jìn)入中中國(guó)傳教教。有一一次，兩兩名西班班牙傳教教士有機(jī)機(jī)會(huì)隨一一位中國(guó)國(guó)官員進(jìn)進(jìn)入中國(guó)國(guó)，但途途中卻被被出賣，被被拋棄在在沙灘上上。這次次經(jīng)歷，對(duì)傳教士打擊很大，但西班牙的傳教士并未因此沮喪，還是繼續(xù)努力，想盡辦法進(jìn)入中國(guó)。這些西班牙傳教士，遭到葡萄牙人嫉妒，彼此猜忌，互相競(jìng)爭(zhēng)，以致水火不相容。兩國(guó)的宣教士，經(jīng)過二十多年的嘗試也未能成功的進(jìn)入中國(guó)傳教。也許傳教士彼此不同心，是不成功的原因之一。2.4.義大利利人范禮禮安主主后十六六世紀(jì)，范范禮安((AleessaandrroVValiignaano))第一次次成功的的打開了了中國(guó)福福音之門門。范禮禮安是在在15666年加加入耶穌穌會(huì)的，七七年后，他他被委派派任遠(yuǎn)東東的視察察員。他他帶了四四十多名名的修道道士，來(lái)來(lái)到遠(yuǎn)東東一帶，做做視察和和傳教工工作。范范禮安帶帶隊(duì)來(lái)中中國(guó)，是是一次劃劃時(shí)代的的旅程。他他的貢獻(xiàn)獻(xiàn)如下︰︰消除了葡萄萄牙和西西班牙傳傳教士之之間的紛紛爭(zhēng)，不不再彼此此爭(zhēng)競(jìng)嫉嫉妒。原原因是范范禮安帶帶領(lǐng)的四四十多名名傳教士士中，除除有葡萄萄牙及西西班牙人人外，還還有義大大利人，經(jīng)經(jīng)過這次次合作，大大家醒悟悟到同心心的寶貴貴，從而而愿意齊齊心合力力的為福福音的緣緣故、盡盡心竭力力。傳教教士的同同心，為為中國(guó)福福音事工工提供了了有利的的環(huán)境。范禮安找到到了傳福福音入中中國(guó)的秘秘訣。就就是必須須先學(xué)會(huì)會(huì)中國(guó)人人的語(yǔ)言言--中文文。耶穌穌會(huì)的負(fù)負(fù)責(zé)人派派了羅明明堅(jiān)(RRugggierri)到到澳門學(xué)學(xué)習(xí)中文文，雖然然經(jīng)過非非常艱苦苦的階段段，但兩兩、三年年后羅明明堅(jiān)不負(fù)負(fù)所望，他他學(xué)會(huì)了了基本的的中文書書寫，并并且能講講流利的的華語(yǔ)。當(dāng)當(dāng)時(shí)葡萄萄牙人，每每年都有有兩次機(jī)機(jī)會(huì)進(jìn)入入廣州與與中國(guó)進(jìn)進(jìn)行貿(mào)易易。羅明明堅(jiān)趁機(jī)機(jī)隨葡萄萄牙商人人進(jìn)入中中國(guó)傳道道，帶人人歸主，后后來(lái)并取取得了定定居的許許可證。因因?yàn)橹袊?guó)國(guó)官吏見見這位外外國(guó)人沒沒有惡意意，又會(huì)會(huì)講中文文，他們們感到很很喜歡，便便容許他他在廣東東省肇慶慶定居，并并建立天天主教的的修院。范禮安在在去世前前安排了了利瑪竇竇來(lái)澳門門學(xué)習(xí)中中國(guó)語(yǔ)文文，以便便和羅明明堅(jiān)一起起在中國(guó)國(guó)的福音音事工上上，并肩肩作戰(zhàn)。這這是基督督教第三三次進(jìn)入入中國(guó)的的第一階階段情況況。三.利瑪瑪竇利利瑪竇((MattteooRiiccii15552--16110)在在主后115522年出生生于義大大利。他他的父親親曾是高高官，希希望兒子子步他后后塵。利利瑪竇年年青時(shí)是是念法律律的，想想在將來(lái)來(lái)當(dāng)律師師。但利利瑪竇在在羅馬接接觸了耶耶穌會(huì)，有有心志當(dāng)當(dāng)修道士士，終生生不娶，拋拋棄一切切名利與與地位，一一生只服服事基督督。當(dāng)利利瑪竇在在耶穌會(huì)會(huì)受訓(xùn)時(shí)時(shí)，范禮禮安是他他的導(dǎo)師師。此外外，利瑪瑪竇在羅羅馬念書書時(shí)，曾曾研究過過數(shù)學(xué)、地地理、天天文學(xué)等等科學(xué)知知識(shí)，這這對(duì)他日日后在中中國(guó)傳教教，是有有很大的的幫助。在在利瑪竇竇30歲時(shí)時(shí)，即主主后15582年年，他應(yīng)應(yīng)邀到澳澳門學(xué)習(xí)習(xí)中文。三三個(gè)月就就學(xué)會(huì)了了看中文文，他看看了許多多中國(guó)的的古書，對(duì)對(duì)中國(guó)文文化產(chǎn)生生興趣，一一年后便便正式進(jìn)進(jìn)入中國(guó)國(guó)宣教。3.1.利瑪竇竇與羅明明堅(jiān)合作作傳教時(shí)時(shí)期主主后15583年年，羅明明堅(jiān)和利利瑪竇來(lái)來(lái)到廣東東省的省省城，肇肇慶，謁謁見總督督，要求求在肇慶慶買地，建建筑教堂堂和寓所所。在當(dāng)當(dāng)時(shí)看來(lái)來(lái)是極不不可能的的事，但但這兩位位有禮貌貌，會(huì)講講流利中中文，甚甚至?xí)憣懼形牡牡耐鈬?guó)人人，卻得得到肇慶慶總督的的批準(zhǔn)，于于是他們們留在肇肇慶學(xué)習(xí)習(xí)中文，研研究四書書五經(jīng)并并傳播基基督教的的信仰。羅羅明堅(jiān)和和利瑪竇竇在肇慶慶時(shí)，由由飲食起起居，以以致禮儀儀服裝，都都完全中中國(guó)化，這這使中國(guó)國(guó)人對(duì)他他們另眼眼相看，也也尊敬他他們。此此外，利利瑪竇的的學(xué)識(shí)，也也使中國(guó)國(guó)學(xué)者敬敬佩。利利瑪竇畫畫了一些些地圖，把把中國(guó)放放在中間間，其他他國(guó)家點(diǎn)點(diǎn)綴式的的圍繞著著中國(guó)，這這地圖迎迎合中國(guó)國(guó)人的“自我中中心”心態(tài)，也也滿足了了中國(guó)學(xué)學(xué)者的好好奇心。利利瑪竇亦亦將從西西方帶來(lái)來(lái)的渾天天儀，時(shí)時(shí)晷和報(bào)報(bào)時(shí)鐘等等儀器，一一并贈(zèng)送送給中國(guó)國(guó)學(xué)者，因因而交了了很多好好朋友，當(dāng)當(dāng)中也有有不少人人受洗歸歸信基督督。幾年后羅明明堅(jiān)和利利瑪竇計(jì)計(jì)劃北上上傳福音音，可是是嘗試幾幾次都沒沒有成功功。他們們決定派派羅明堅(jiān)堅(jiān)回歐洲洲，申請(qǐng)請(qǐng)支援，可可惜羅明明堅(jiān)卻在在途中病病死了。3.2.利瑪竇竇承擔(dān)重重任時(shí)期期肇肇慶新上上任的總總督，霸霸占了耶耶穌會(huì)傳傳教士的的住宅。傳傳教士在在懇切請(qǐng)請(qǐng)求下，結(jié)結(jié)果遷到到韶州((今天廣廣東省韶韶關(guān))，把福福音工作作向北推推進(jìn)一步步。耶穌穌會(huì)的傳傳教士，在在利瑪竇竇的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)下，仍仍用西方方的科技技和知識(shí)識(shí)，來(lái)吸吸引中國(guó)國(guó)學(xué)者，并并向他們們傳福音音。利瑪瑪竇念念念不忘北北上的事事，終于于在16601年年，抵達(dá)達(dá)北京城城。這次次北上，對(duì)對(duì)傳教工工作來(lái)來(lái)來(lái)說(shuō)，是是有一定定的幫助助。利瑪瑪竇和另另一位耶耶穌會(huì)的的同工，憑憑著他們們的科技技知識(shí)和和對(duì)中國(guó)國(guó)語(yǔ)言、文文字的認(rèn)認(rèn)識(shí)，在在北京贏贏得了許許多中國(guó)國(guó)學(xué)者的的愛戴。利利瑪竇熟熟讀四書書五經(jīng)，與與中國(guó)學(xué)學(xué)者對(duì)答答如流，引引經(jīng)據(jù)典典，使中中國(guó)學(xué)者者深深佩佩服。朝朝廷中的的大臣和和學(xué)者們們，都有有受洗信信主的。利瑪竇在北北京十年年間，托托大臣將將各種名名貴禮物物，獻(xiàn)給給王帝---明神神宗。其其中計(jì)有有大小自自鳴鐘各各一，油油畫三幅幅、鏡子子、手琴琴等。明明神宗非非常喜愛愛，因此此雖然沒沒有明文文聲明準(zhǔn)準(zhǔn)許利瑪瑪竇留在在北京，但但也沒有有干預(yù)。當(dāng)當(dāng)利瑪竇竇在北京京有了一一定的地地位后，其他耶穌會(huì)傳教士在北京以外的地區(qū)工作，就有更大的自由了。利瑪竇在北京工作共十年，中國(guó)信徒人數(shù)達(dá)到2500人。主后1610年，利瑪竇息勞歸主?？偫ǘ?，他在中國(guó)的宣教工作，是十分成功的。這使利瑪竇成為第一位真正在中國(guó)傳福音的西方宣教士。3.3.利瑪竇竇的成功功因素在在此讓我我們?yōu)槔敻]的的傳教工工作稍作作一些評(píng)評(píng)論。傳福音的熱熱誠(chéng)。為為了使中中國(guó)人得得聞福音音，他不不但遠(yuǎn)涉涉重洋來(lái)來(lái)到中國(guó)國(guó)，謙虛虛地學(xué)習(xí)習(xí)講和書書寫中文文，并且且研究四四書五經(jīng)經(jīng)。這對(duì)對(duì)一個(gè)外外國(guó)人來(lái)來(lái)說(shuō)，實(shí)實(shí)在是不不容易的的事，但但利瑪竇竇卻不畏畏艱難，堅(jiān)堅(jiān)忍的研研究。此此外，他他更在衣衣著、社社會(huì)禮節(jié)節(jié)和生活活習(xí)慣上上，都學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)國(guó)人的樣樣式。為為了贏得得中國(guó)人人歸主，利利瑪竇實(shí)實(shí)際上已已經(jīng)將自自己變成成了一個(gè)個(gè)中國(guó)人人。對(duì)中國(guó)人的的愛心。利利瑪竇在在中國(guó)逗逗留了227年，接接觸過許許多中國(guó)國(guó)人，在在當(dāng)中也也受過一一部分人人的歧視視和欺負(fù)負(fù)，但他他始終深深愛中國(guó)國(guó)人，對(duì)對(duì)每個(gè)來(lái)來(lái)拜訪他他的中國(guó)國(guó)人，都都熱誠(chéng)接接待；對(duì)對(duì)每一封封來(lái)自中中國(guó)人的的信，都都認(rèn)真去去回復(fù)。事事實(shí)上，他他贏得不不少朋友友，其中中包括不不少有名名望的人人，如徐徐光啟、李李之藻和和楊廷筠筠。他們們后來(lái)更更成為中中國(guó)教會(huì)會(huì)的三大大柱石。利瑪竇的著著作。利利瑪竇所所著的書書有廿多多種、大大半由中中文寫成成的，其其中有“天主實(shí)實(shí)義”、“交友論論”、“幾何原原本六卷卷”等等，這這些著作作均受中中國(guó)人歡歡迎，也也使中國(guó)國(guó)人開始始認(rèn)識(shí)西西方的宗宗教和科科學(xué)。思考／討論論問題：：三.利瑪瑪竇算是是第一位位進(jìn)入中中國(guó)內(nèi)地地的天主主教傳教教士，他他在16610年年5月11日臨終前前說(shuō)：「「門戶我我已經(jīng)為為你們打打開，但但前途仍仍有不少少的危險(xiǎn)險(xiǎn)和困難難！」利利瑪竇是是如何用用了十三三年(115888-16601))的時(shí)間間由澳門門進(jìn)入肇肇慶、韶韶關(guān)、南南京、天天津，然然后留在在北京十十年建立立教會(huì)的的？接下下來(lái)的日日子有那那些危險(xiǎn)險(xiǎn)和困難難要克服服呢？四.南京京教難((又名南南京教案案)這這是基督督教在中中國(guó)所遇遇到的第第一次教教難。在在南京教教難(116166年)以前，中中間也有有一些教教士被當(dāng)當(dāng)?shù)厝嗣衩駠鷼⑽晡耆?、住住宅被搗搗亂、被被抓坐牢牢、被驅(qū)驅(qū)逐出境境等事件件發(fā)生。但但這都僅僅屬于地地方性的的事件，影影響范圍圍不大，而而且很快快就平息息了。但但南京教教難卻不不同，這這事在利利瑪竇死死后第六六年發(fā)生生，斷斷斷續(xù)續(xù)維維持了好好幾年，后后果是頗頗為嚴(yán)重重的。南南京教難難的經(jīng)過過是由當(dāng)當(dāng)時(shí)南京京的禮部部侍郎沈沈灌發(fā)起起的，他他一向偏偏愛佛教教，對(duì)基基督教毫毫無(wú)好感感，并且且?guī)?dòng)一一班仇視視基督教教的人，常常常逼迫迫基督徒徒。在利利瑪竇死死后，他他便蠢蠢蠢欲動(dòng)，想想起來(lái)排排除基督督教。116166年沈灌灌連上三三張奏書書給王帝帝明神宗宗，沈灌灌告?zhèn)鹘探淌康淖镒餇钪饕腥椒矫??？馗鎮(zhèn)鹘淌渴克投Y物物給中國(guó)國(guó)人是為為了收買買人心，以以致在適適當(dāng)時(shí)候候可以傾傾覆中國(guó)國(guó)。傳教士曾幫幫助中國(guó)國(guó)修歷，推推算日蝕蝕、月蝕蝕等日期期。沈灌灌認(rèn)為傳傳教士以以西洋方方法治歷歷，違反反堯舜一一向的做做法，是是有意變變亂中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)。沈灌指控傳傳教士破破壞儒家家文化，教教導(dǎo)人不不拜祭祖祖先，這這更是中中國(guó)人不不能容忍忍的。沈沈灌上書書王帝后后，王帝帝并無(wú)反反應(yīng)，因因上書理理由不足足，欠缺缺力量。加加上中國(guó)國(guó)信徒徐徐光啟為為傳教士士辯護(hù)，王王帝原本本也不信信沈灌的的胡言，事事情就不不了了之之。但沈沈灌一再再上奏，引引起各地地群眾排排教。朝朝廷在壓壓力下，只只好下令令“禁教”，勒令令將傳教教士驅(qū)逐逐出境。于于是傳教教士有些些被殺，有有些下在在監(jiān)里，日日后又驅(qū)驅(qū)逐出境境。這時(shí)時(shí)傳教士士大多撤撤退到澳澳門，有有些則躲躲在信徒徒家中，不不能再公公開傳福福音。在在外表上上教會(huì)活活動(dòng)看似似停止了了，但暗暗地里工工作卻未未停止。不不過這次次南京教教難，確確實(shí)帶給給了教會(huì)會(huì)一定的的損失和和限制，但但在神的的保守和和恩典下下，數(shù)年年后，教教難就平平靜了。明明朝最后后的一位位皇帝崇崇禎皇，因因推算日日、月蝕蝕的士大大夫?qū)覍覍页鲥e(cuò)，令令崇禎十十分不滿滿，于是是又準(zhǔn)許許傳教士士進(jìn)中國(guó)國(guó)，天主主教在中中國(guó)又再再活躍起起來(lái)了。明明朝被推推翻后，滿滿清入主主中國(guó)，朝朝代的改改變，并并沒有影影響天主主教在中中國(guó)的發(fā)發(fā)展。南南京教案案后七、八八十年之之間，天天主教基基本上的的發(fā)展是是很順利利的。當(dāng)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)十幾個(gè)個(gè)主要省省分都建建立了教教堂，信信徒人數(shù)數(shù)達(dá)一百百廿萬(wàn)。但但就在教教會(huì)順利利發(fā)展時(shí)時(shí)，傳教教士之間間在禮儀儀問題上上，卻產(chǎn)產(chǎn)生了很很大的爭(zhēng)爭(zhēng)論，使使教會(huì)受受到很大大的影響響和打擊擊。五.禮儀儀之爭(zhēng)這這次的禮禮儀之爭(zhēng)爭(zhēng)是很自自然的，因因?yàn)榛蕉浇桃呀?jīng)經(jīng)進(jìn)入中中國(guó)，也也在中國(guó)國(guó)帶領(lǐng)許許多人歸歸信基督督教，對(duì)對(duì)于圣經(jīng)經(jīng)和中國(guó)國(guó)文化習(xí)習(xí)俗之間間產(chǎn)生不不同的意意見，禮禮儀之爭(zhēng)爭(zhēng)是要處處理累積積下來(lái)基基督教和和中國(guó)文文化之間間的問題題。祭祖的問題題。當(dāng)時(shí)時(shí)中國(guó)人人以拜祖祖先，祭祭孔子，為為傳統(tǒng)的的禮節(jié)儀儀式。但但這些儀儀式是不不是等于于圣經(jīng)所所講的拜拜偶像呢呢？信徒徒信主以以后，能能否繼續(xù)續(xù)參與這這些儀式式呢？神的名字。圣圣經(jīng)中「「神」這這字眼應(yīng)應(yīng)該翻譯譯為天主主呢？還還是上帝帝？民間的還神神會(huì)，信信徒能否否參加或或捐款支支援。神神甫為中中國(guó)婦人人施行洗洗禮時(shí)，能能否不采采用天主主教的傳傳統(tǒng)儀式式，而采采用一些些中國(guó)人人所接納納的儀式式呢？這這三方面面的問題題，爭(zhēng)論論最劇烈烈的還是是祭祖敬敬孔的問問題。利利瑪竇派派認(rèn)為祭祭祖敬孔孔，是中中國(guó)對(duì)祖祖先的思思念，尊尊敬的儀儀式，沒沒有宗教教色彩，信信徒可以以參加，大大部分耶耶穌會(huì)的的修士擁?yè)碜o(hù)這主主張。反反對(duì)派的的大多屬屬于多米米尼古修修會(huì)和方方濟(jì)各修修會(huì)，他他們認(rèn)為為拜孔子子，祭祖祖先，就就是拜偶偶像，信信徒不能能參加。究究竟誰(shuí)是是誰(shuí)非？？實(shí)在難難下定論論，于是是唯有把把問題帶帶回去給給羅馬教教皇，由由教皇來(lái)來(lái)作判斷斷。結(jié)果果，教皇皇裁定了了祭祖是是屬于拜拜偶像的的行為，中中國(guó)信徒徒一律不不得參與與。事實(shí)實(shí)上，教教皇這個(gè)個(gè)判決是是合乎圣圣經(jīng)真理理的，可可是執(zhí)行行這個(gè)決決定的行行動(dòng)，卻卻不夠技技巧及缺缺乏智慧慧。當(dāng)時(shí)時(shí)教皇派派出一位位代表來(lái)來(lái)到中國(guó)國(guó)，在北北京的禮禮拜堂里里公他的的正式宣宣告這決決定?？悼滴跬醯鄣垡慌?，下下令從此此以后，外外國(guó)人不不得再在在中國(guó)傳傳教，免免得多事事。主后后17220年后后，雍正正繼位，天天主教在在中國(guó)的的發(fā)展，受受到更大大的攔阻阻了。其其實(shí)若能能給信徒徒一段較較長(zhǎng)的時(shí)時(shí)間，去去接受圣圣經(jīng)關(guān)于于拜偶像像的教導(dǎo)導(dǎo)，他們們可能較較容易接接納教皇皇的禁令令。所以以凡事該該慎重行行事，且且要有智智慧。六.天主主教傳教教策略的的檢討((十六至至十八世世紀(jì))當(dāng)當(dāng)我們看看過天主主教這幾幾百年在在中國(guó)傳傳教的過過程后，便便可明白白基督教教為何一一直未能能在中國(guó)國(guó)扎根，而而要直到到十九世世紀(jì)基督督教傳教教士來(lái)中中國(guó)傳福福音時(shí)，教教會(huì)才開開始有一一個(gè)較穩(wěn)穩(wěn)固的基基礎(chǔ)。6.1.耶穌會(huì)會(huì)在中國(guó)國(guó)的傳教教策略由十六至十十八世紀(jì)紀(jì)天主教教在中國(guó)國(guó)的發(fā)展展，是以以耶穌會(huì)會(huì)的修士士為主要要代表。所所以耶穌穌會(huì)傳教教策略，也也就是當(dāng)當(dāng)時(shí)天主主教的傳傳教策略略了。耶耶穌會(huì)當(dāng)當(dāng)年在中中國(guó)的傳傳教方法法，主要要有︰以科學(xué)知識(shí)識(shí)來(lái)吸引引中國(guó)人人——他們們強(qiáng)調(diào)科科學(xué)知識(shí)識(shí)，其中中包括有有天文學(xué)學(xué)、數(shù)學(xué)學(xué)、地理理、建筑筑和一些些機(jī)械的的制造法法等。這這些新奇奇的知識(shí)識(shí)，很受受中國(guó)學(xué)學(xué)者的歡歡迎，導(dǎo)導(dǎo)致傳教教士變成成受歡迎迎的人物物。文化適應(yīng)法法。也就就是說(shuō)在在盡可能能的范圍圍內(nèi)，遷遷就傳福福音的對(duì)對(duì)象，用用適合他他們的途途徑，向向他們傳傳福音。(1)語(yǔ)言方面︰學(xué)習(xí)講華語(yǔ)及寫中文。(2)禮節(jié)方面︰學(xué)習(xí)適應(yīng)中國(guó)人的禮節(jié)。(3)講道應(yīng)用四書五經(jīng)︰認(rèn)為中國(guó)人的傳統(tǒng)文化是好的，再加上基督教的信仰就更完善。以社會(huì)上上最有影影響力的的階層為為傳福音音的對(duì)象象。例如如︰利瑪瑪竇開始始時(shí)看和和尚受尊尊敬，他他便穿和和尚袍；；后來(lái)看看儒家的的士大夫夫更受尊尊重，他他就改穿穿儒家的的衣服。他他認(rèn)為只只要上層層人物信信 了基督督教，那那么普羅羅大眾一一定會(huì)跟跟著歸向向基督教教。究竟竟天主教教的這種種傳福音音的策略略，有什什么好的的地方是是值得我我們效法法呢?這些方方法又存存在什么么問題??6.2.策略的的檢討明朝天主教教修士來(lái)來(lái)華的確確使用了了各種方方法嘗試試把福音音帶入中中國(guó)，我我們?cè)诖舜松詾樽髯鳈z討。以科學(xué)知識(shí)識(shí)來(lái)吸引引中國(guó)人人這個(gè)策策略是頗頗高明的的。由于于傳教士士們大多多精通天天文，歷歷算和制制造大炮炮的方法法等，中中國(guó)的皇皇帝因此此批準(zhǔn)他他們來(lái)中中國(guó)，并并允許他他們留下下。他們們先透過過科學(xué)知知識(shí)來(lái)贏贏得中國(guó)國(guó)人的信信任和尊尊重，隨隨之而來(lái)來(lái)就有了了傳福音音的自由由和機(jī)會(huì)會(huì)。所以以耶穌會(huì)會(huì)的傳教教士先以以科技的的知識(shí)來(lái)來(lái)吸引人人，從而而帶領(lǐng)他他們信主主，這個(gè)個(gè)基本的的策略可可說(shuō)是有有效的，也也值得我我們?nèi)W(xué)學(xué)效。文化的適應(yīng)應(yīng)法。這這是后來(lái)來(lái)宣教士士面對(duì)中中國(guó)濃厚厚和傳統(tǒng)統(tǒng)的文化化而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的方法法。個(gè)策策略基本本上是值值得鼓勵(lì)勵(lì)的。事事實(shí)上，十十九世紀(jì)紀(jì)來(lái)中國(guó)國(guó)傳教的的基督教教傳教士士，也采采納了這這個(gè)方法法。當(dāng)時(shí)時(shí)差不多多每個(gè)傳傳教士都都能講流流利的華華語(yǔ)和寫寫通順的的中文，以以致他們們能從事事翻譯圣圣經(jīng)和字字典的工工作。至至于中國(guó)國(guó)的風(fēng)俗俗習(xí)慣及及禮節(jié)，他他們也是是非常熟熟