馬基知識點(diǎn)總結(jié)

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緒論

什么是馬克思主義

1、從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思恩格

斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者

不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

2、從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整

個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目

的和解放條件的學(xué)說。

3、從研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)

世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律

的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會

主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

2.馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物

1.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會根源

資本主義大工業(yè)的發(fā)展， 資本主義生產(chǎn)方式的成熟和基本矛盾的發(fā)展， 是馬克思主義產(chǎn)生的最根

本的經(jīng)濟(jì)社會根源。

1）工業(yè)革命引起生產(chǎn)方式重大變革

2）周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)

3）資本主義基本矛盾尖銳化

2.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)

無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。

1）工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾上升到首位

2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭進(jìn)入到新階段

3）結(jié)論:工人階級已成為歷史發(fā)展的偉大動力

4）工人階級需要科學(xué)的理論

（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

1）馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動的革命實(shí)踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件。

2）馬克思主義最直接的理論來源

德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會主義學(xué)說，則是馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來源。

(三)馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

1、馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

2、列寧在新的條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義。

3、中國共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、 鄧小平理論和 “三

個代表”重要思想這三大 理論成果。

3.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論首先，辯證唯物與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論

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其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

2）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利

益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場

首先，這是由馬克思主義理論的本質(zhì)決定的

其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的

最后，是否始終站在最廣大人民的立場上， 是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺， 也是判斷馬克思主

義政黨的試金石

（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際， 實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義

最重要的理論品質(zhì)

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論品質(zhì)的反映

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求

（4）馬克思主義最崇高的社會理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富人民精神境界極大提高， 每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會， 是馬克

思主義最崇高的社會理想

第一章

1.世界觀與哲學(xué)基本問題

世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)

方法論：是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系世界萬物兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象

一切活動兩大活動：認(rèn)識世界和改造世界

恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。 ”

哲學(xué)問題的包括兩個方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

①存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原， 誰是第一性的問題。 根據(jù)對這一問題的不同回答， 可

以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。

一元論：世界只有一個本原：物質(zhì)或精神。

一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元論

客觀唯心主義：把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物，因而是第二性的。

主觀唯心主義：把個人的心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的一切事物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。

二元論：世界有兩個互相平行、各自獨(dú)立的本原 :物質(zhì)和精神。

②思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對這一

問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。

可知論：世界是可以認(rèn)知的

不可知論：認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。

人們面對思維和存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念，反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對立。

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有神論：以不同的方式承認(rèn)超自然、超社會力量的存在， 認(rèn)為神是世界的主宰， 神支配和決定著

人類的命運(yùn)。

無神論：以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)的神的存在和作用。

在回答了世界的本質(zhì)是什么之后， 還必須回答世界是怎么樣存在的問題， 即世界上的事物是聯(lián)系

的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的， 根據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾

形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用哲學(xué)基本問題原理的意義

①它為研究哲學(xué)的發(fā)展提供了基本的指導(dǎo)線索 ,為劃分哲學(xué)的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn) ,是反對

唯心主義、不可知論的銳利武器。

②它是實(shí)際工作中的基本問題，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本原則。

2.物質(zhì)的客觀實(shí)在性

恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的 ”。

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們

的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 ”

列寧的物質(zhì)定義的意義

第一、堅持了徹底的唯物主一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

第二、堅持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界限。

第三、堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)

1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

2）人類的實(shí)踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動。

3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。實(shí)踐的基本特征

（1）客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的要素是客觀的；

實(shí)踐的過程是客觀的；實(shí)踐的結(jié)果是客觀的。

（2）自覺能動性：是指人的實(shí)踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動。

（3）社會歷史性：人的實(shí)踐活動，總是在一定歷史階段上進(jìn)行 ;無論是實(shí)踐主體，對象、手段，

還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人的實(shí)踐活動

又改變著原有的歷史條件 ;實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。

實(shí)踐是人的存在方式 :

首先，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動

其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性

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最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實(shí)踐是自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1、實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

2、實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

3、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

4.事物的永恒發(fā)展

事物的發(fā)展是一個過程，一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展

恩格斯：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體 ”

事物的發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 從內(nèi)容上看，

是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新

唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種

物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。

2、主觀辯證法：指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。

6.唯物辯證法的基本范疇

一、原因和結(jié)果

1．定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。

特點(diǎn)：前因后果

2．辯證關(guān)系

①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時又是不確定的

②是相互聯(lián)系、相互作用的

③關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

．一因多果，同因異果

．一果多因，同果異因

．多因多果，復(fù)合因果

3、方法論意義

①原因和結(jié)果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù) ,反對宿命論和神學(xué)目的論

②指導(dǎo)人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測未來，自覺地從事有目的的活動

二、必然性和偶然性

1．必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可

避免性和確定性

偶然性：是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺和偏離， 是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣

出現(xiàn)的不確定的趨勢

2．辯證關(guān)系：既對立又統(tǒng)一

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對立表現(xiàn)在：

必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展

的前途和方向。

偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩的

作用。

B.統(tǒng)一表現(xiàn)在：

必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；

偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性；

在一定條件下，二者相互過渡，相互轉(zhuǎn)化。

3．方法論意義

①堅持唯物主義辯證決定論，反對機(jī)械決定論和唯心主義非決定論

②人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上

③不要忽視偶然性，而要善于利用有利的 “機(jī)遇”和偶然性因素

三、可能性和現(xiàn)實(shí)性

1.現(xiàn)實(shí)性：指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。

可能性：指現(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。

可能性：在不同的程度上有著客觀的根據(jù)和條件

不可能性：指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件， 因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西

現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性

好的可能性與壞的可能性

2．辯證關(guān)系

對立性：一個表示的是客觀情況，一個描述的是事物的發(fā)展趨勢

統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對范疇的方

法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)， 展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能性， 發(fā)揮主觀能動性，

做好不利的情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能

3．方法論意義

①從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對可能性作出全面分析

②爭取好的可能性，防止壞的可能性

③進(jìn)行量的分析，把握可能性的大小

④積極創(chuàng)造條件，以實(shí)現(xiàn)可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化

四、內(nèi)容和形式

1.內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和

形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式

2.內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。

內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。

內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

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3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義

1） 必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意

形式而忽視內(nèi)容的形式主義。

2）根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)

容的各種形式，反對形式虛無主義。

五、現(xiàn)象和本質(zhì)

1．本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。

2.辯證關(guān)系

對立性：

A、現(xiàn)象是個別、片面和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏

于事物內(nèi)部；

B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；

C、現(xiàn)象可以直接感知，本質(zhì)只能用理性思維才能把握。

統(tǒng)一性：

本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；

現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

3．透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)

①在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象

②對現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究

③不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識

偶然性是必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。二者辯證聯(lián)系 ,不可分割.

科學(xué)探索的任務(wù)是揭示事物的規(guī)律，即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。

偶然性是科學(xué)活動中的“機(jī)遇”，對科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學(xué)的敵人就無法認(rèn)識必然性，實(shí)際也就取消了科學(xué)。

7.規(guī)律及其特點(diǎn)

1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)

客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識，想反，人的意識活動要受規(guī)律的支配，不管人們是否承認(rèn)，認(rèn)識的到，它都客觀存在著并以一定的方式起作用

8.自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系

自然規(guī)律與社會規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。

2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用。

社會規(guī)律是通過人類有目的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。

9.意識的能動作用及表現(xiàn)

含義：意識能動性指人的意識具有能動的反映世界和能動的改造世界的能力。

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表現(xiàn)：

1）意識賦予人的活動以目的性和計劃性。

2）意識活動本身是一個能動創(chuàng)造性過程。

3）意識通過實(shí)踐對客觀世界的改造作用。

4）意識活動對人本身的調(diào)控和改造作用。

第二章

1.實(shí)踐和認(rèn)知的主體與客體

實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程

主體：是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；

客體：是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象

中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法

主體和客體的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系，認(rèn)識關(guān)系，價值關(guān)系等

主客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：

確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

實(shí)踐主題按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的手段把實(shí)踐方案變成

實(shí)際的實(shí)踐活動

通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行

2.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

1

、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

2

、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

3

、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

4

、實(shí)踐是認(rèn)識的目的

3.唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答

唯物主義的認(rèn)識路線：從物到感覺和思想

反映論：認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映，堅持從 “物到感覺和思想 ”的認(rèn)識路線

唯心主義的認(rèn)識路線：從思想和感覺到物

先驗(yàn)論：認(rèn)為人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、和實(shí)踐的，是先天就有的。它堅持從 “思想

和感覺到物”的認(rèn)識路線

4.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識

1．感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的

認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階級。

感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。

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知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。

感性認(rèn)識的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

2、理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)

和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。

理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。

理性認(rèn)識的特點(diǎn)：間接性和抽象性

3．辯證關(guān)系

①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)

②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

③在實(shí)際認(rèn)識過程中，二者相互交織、相互滲透

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍 ——認(rèn)識過程中第一次能動的飛躍

（二）從認(rèn)識到實(shí)踐

1．認(rèn)識過程中第二次能動的飛躍

2．第二次飛躍的意義

①理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中才能加以檢驗(yàn)、修正和發(fā)展

②理性認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐

3．實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的途徑

堅持用理論指導(dǎo)實(shí)踐

使理論為群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷男袆?/p>

3）反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

1．認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性

2．認(rèn)識運(yùn)動的無限性

原因：1.人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的

從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的效果，就算完成了

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

意義：(1)堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

堅持群眾路線的認(rèn)識方法

5.真理的絕對性和相對性

1．真理的絕對性

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真理的絕對性、 無條件性

①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

②人的認(rèn)識本性能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界

2．真理的相對性

真理的相對性、 有條件性

①從廣度看，任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、某一過程的正確反映

②從深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映

3．辯證關(guān)系

(1)任何真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一

(2)絕對真理和相對真理相互包含相互滲透： 相對之中有絕對，絕對之中有相對

（3）真理永遠(yuǎn)處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中

6.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①就真理的本性來說，真理是主觀符合客觀，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能進(jìn)行檢驗(yàn)。

②就實(shí)踐的特點(diǎn)來說， 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)， 能充當(dāng)主觀和客觀的橋梁， 并加以對照和檢

驗(yàn)。

7.時間作為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即絕對性，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：即相對性，實(shí)踐對真理檢驗(yàn)具有條件性

3．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系

邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中起重要作用

邏輯證明不能代替實(shí)踐檢驗(yàn)

8.認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辯證統(tǒng)一的

認(rèn)識世界是為了改造世界；

要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識世界；

認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)際必須相結(jié)合；

馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識世界和有效改造世界的根本途徑改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可

主管和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動力

第三章

1.社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在

1）社會物質(zhì)生活條件是社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和。

2）社會存在包括自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。

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3）自然環(huán)境和人口因素是社會存在和發(fā)展的不可缺少的物質(zhì)條件。

4）生產(chǎn)方式則是社會物質(zhì)生活條件的主要內(nèi)容，是社會存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和決定力量。

2、社會意識：社會生活的精神方面，是社會存在的反映，是社會人的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括一切政治、法律思想和一切道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等多種意識形式。

1）社會存在反映的不同層次來看，可以分為社會心理和社會意識形式。

2）社會意識的主體范圍來看，可以分為個人意識和群體意識。

3）從對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同關(guān)系來看，可以分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)的其他社會意識形式。

3.社會存在與社會意識的關(guān)系：

1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映和派生。

2）社會意識也具有相對的獨(dú)立性，對社會存在具有能動的反作用

3）社會意識對社會存在的反作用是通過人的實(shí)踐活動而實(shí)現(xiàn)的。

4）正確而充分發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。

4.社會意識相對的獨(dú)立性

社會意識的相對獨(dú)立性：是指社會意識在反映社會存在的同時，還有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

社會意識的相對獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：

第一， 社會意識和社會存在發(fā)展變化的不完全同步性。

第二， 社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。

第三， 社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。

第四， 社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的。

第五， 社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

意義

1）正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

2）揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，宣告唯心史觀的徹底破產(chǎn)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系

上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度組織和設(shè)施上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成

意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑

政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑

3.辯證關(guān)系

1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的根源。

其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和特征決定上層建筑的性質(zhì)和特征。

再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定著上層建筑的變化。

（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動反作用

任何上層建筑總是同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)的， 為其服務(wù)，因而對它始終起著維護(hù)和鞏固的

作用。

當(dāng)上層建筑與社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求即對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求相適應(yīng)， 就能夠?qū)λ鼈兤鹬?/p>

進(jìn)的作用；否則，就會起阻礙和破壞作用，甚至使社會經(jīng)濟(jì)遭到崩潰。

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4.矛盾運(yùn)動

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾不斷地產(chǎn)生而又解決， 解決而又產(chǎn)生。 在這個矛盾運(yùn)動過程中， 貫串

著一種本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢，即上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

5.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略策略、方針和政策，

以及改造社會的重要客觀依據(jù)。 它也是我們改革開放和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀依據(jù)。

6.上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的意義

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是馬克思主義政黨分析社會，制定戰(zhàn)略策略、方針和政策，

以及改造社會的重要客觀依據(jù)。 它也是我們改革開放和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要客觀依據(jù)。

科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的應(yīng)用

科學(xué)是由概念、判斷、推理、假說等構(gòu)成的理性認(rèn)識的邏輯體系，是理論化、系統(tǒng)化了的關(guān)于事物規(guī)律的知識。

技術(shù)是科學(xué)的轉(zhuǎn)化形態(tài)，是用來為社會服務(wù)的各種物質(zhì)手段、方式、方法，是工藝技巧、操作方法、程序規(guī)劃和勞動經(jīng)驗(yàn)的總和。

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

馬克思：科學(xué)是 “歷史的有力的杠桿 ”，是“最高意義上的革命力量 ”。

1.對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響

2.對生活方式產(chǎn)生了巨大影響

3.促進(jìn)思維方式的變革

（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)既能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類；也可以在一定條件下對人類生存和發(fā)展帶來消極后果

現(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提

1、社會歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動構(gòu)成的。

2、勞動是人的本質(zhì)活動。

3、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

5．人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾從質(zhì)上說，凡是順乎社會歷史潮流，適應(yīng)社會發(fā)展的客觀需要，成為社會歷史發(fā)展的推動力的階級、階層、社會集團(tuán)的人們，都屬于人民群眾。從量上說，它是社會中的大多數(shù)人。

作用：

第一，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的力量，首先表現(xiàn)在他們是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是社會變革的決定力量。

人民群眾創(chuàng)造作用的社會制約性

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。

第四章

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資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾， 引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)和城市行會組織的瓦解， 導(dǎo)致城鄉(xiāng)資本主義生產(chǎn)

關(guān)系的產(chǎn)生。

1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的途徑

從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來

從商人和高利貸資本轉(zhuǎn)化而成

（二）資本的原始積累

資本的原始積累：用暴力手段建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系

15世紀(jì)后30年（開始） 16世紀(jì)（高潮） 19世紀(jì)初（結(jié)束）

資本原始積累的途徑

用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地

用暴力手段掠奪貨幣財富

（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成

封建專治越來越不適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級通過暴力建立了資產(chǎn)階級的政權(quán)。

繼尼德蘭革命之后，1640年，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，確立了君主立憲制。隨后，在英國爆發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工場手工業(yè)。

2.商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

恩格斯：隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門， 便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)， 即商

品生產(chǎn).

商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對立的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)：以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容， 直接以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式， 就是商品

經(jīng)濟(jì)。

自然經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)形式， 它是為了直接滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位自身需要

而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：

以分工和協(xié)作為前提

開放、進(jìn)取

商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生條件：社會分工（基本條件）

不同的利益主體（決定性條件）

商品經(jīng)濟(jì)的類型：簡單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)

商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性

1.商品：用來交換的能滿足人的某種需要的勞動產(chǎn)品。 任何商品都是使用價值和價值的統(tǒng)一體。

2.任何商品都有使用價值和價值兩個因素。

使用價值：商品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性

價值：

價值是凝結(jié)（或物化）在商品中的一般人類勞動。

不同商品的價值只有量的不同并無質(zhì)的差別。

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價值是商品的社會屬性 ,在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間一定的社會關(guān)系。

使用價值不同的商品之所以可按一定比例相交換，是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r值。

商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體

1）一種物品要成為商品，使用價值和價值二者缺一不可

2）商品的使用價值和價值二者不可兼得

3）通過交換，商品的使用價值和價值的矛盾才能得到解決

3.交換價值與價值

1）交換價值：交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。

2）交換價值和價值關(guān)系

交換價值是價值的表現(xiàn)形式

價值是交換價值的基礎(chǔ)

勞動的二重性

具體勞動：生產(chǎn)一定使用價值的具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動，就是具體勞動。內(nèi)涵：

具體勞動過程是人們利用和改造自然物質(zhì)，使之適合人們需要的過程具體勞動是人類社會維持自身存在和發(fā)展的必要條件。

具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，反映人與自然的關(guān)系，它同特定的社會生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)。

抽象勞動：撇開了具體形式的一般人類勞動叫抽象勞動

內(nèi)涵：

抽象勞動是抽掉了一切具體形式的無差別的一般人類勞動

抽象勞動是商品價值的源泉，抽象勞動形成價值的實(shí)體

抽象勞動體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是生產(chǎn)商品的勞動的社會屬性。

具體勞動和抽象勞動的關(guān)系

具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一：在時間上、空間上不可分割，缺一不可

具體勞動與抽象勞動的區(qū)別： 具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系， 它是勞動的自然屬性； 而抽

象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。

當(dāng)商品賣不出去 ，抽象勞動和具體勞動的矛盾激化。

勞動二重性決定商品二因素

具體勞動決定使用價值

抽象勞動決定價值

（4）勞動二重性理論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐

1.解決了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動價值論方面的重大缺陷， 從根本上論證了價值的本質(zhì)， 把勞動價

值理論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

2.為剩余價值理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

3.為一系列重要理論提供了科學(xué)依據(jù)。

商品的價值量與價值規(guī)律

1）商品的價值量與簡單勞動和復(fù)雜勞動有密切的關(guān)系簡單勞動是不必經(jīng)過專門訓(xùn)練的勞動

復(fù)雜勞動是需要經(jīng)過專門訓(xùn)練的勞動

2）商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的

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社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的時間。

（3）價值規(guī)律

內(nèi)容：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定，商品交換以價值為基礎(chǔ)。要求：律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動過程的必然趨勢，它是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞價值上下波動

作用：

第一，調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)的各個部門的分配

第二，價值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展

第三，價值規(guī)律會引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化

消極后果：

第一， 可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步

第二， 引起商品生產(chǎn)者的兩極分化

第三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)

私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

私人勞動和社會勞動構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，使商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)

8.勞動力成為商品的基本條件

勞動力是指人的勞動能力，即存在于人的身體中的體力和腦力的總和。

勞動力的作用即勞動。

條件：

可能性：勞動者有人身自由

必要性：勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料

9.勞動力商品的特點(diǎn)

勞動力的價值，是由盛產(chǎn)、發(fā)展、維持