對靈魂的探索認(rèn)知過程

對靈魂的探索認(rèn)知過程第一頁，共二十七頁，2022年，8月28日古希臘羅馬對靈魂的認(rèn)識靈魂即氣息、神靈：原始人把靈魂視為與呼吸有關(guān)的氣息，決定著人的生命、精神和夢等活動，出現(xiàn)萬物有靈論。第二頁，共二十七頁，2022年，8月28日二，靈魂即物質(zhì)——物活論

(一)，米利都學(xué)派泰勒斯——靈魂由水造成，靈魂是運動的原因；阿那可西曼德——靈魂是“無限”，認(rèn)為無限是一切存在的基礎(chǔ)；阿那可西美尼——靈魂就是氣，氣是萬物的基礎(chǔ)。評價：肯定了自然界與靈魂的統(tǒng)一性，靈魂使物質(zhì)有了生命，觀點幼稚，但代表心理學(xué)思想的起源。第三頁，共二十七頁，2022年，8月28日(二)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于靈魂：是由某種物質(zhì)組成，數(shù)是萬物的本原，是一種“和諧”，萬物具有數(shù)的性質(zhì)，且服從數(shù)的關(guān)系和比例。認(rèn)為靈魂的理性部分不死，輪回說。評價：？第四頁，共二十七頁，2022年，8月28日(三)，愛菲斯學(xué)派

關(guān)于靈魂：世界不是神創(chuàng)造的，火是萬物的本原，萬物有火的特性，充滿劇烈的運動，靈魂是純凈的火。反對靈魂不死和靈魂輪回說。評價：唯物主義和自發(fā)的辯證法哲學(xué)心理學(xué)思想，為后來的原子論心理學(xué)思想提供了基礎(chǔ)。第五頁，共二十七頁，2022年，8月28日(四)，原子論

關(guān)于靈魂：(一)恩格勒——認(rèn)為世界的本原是某種極為基本的單元所構(gòu)成，如“根”、“種子”等，世界由四根——水、火、土、空氣組成。由愛和恨兩種動力使四根產(chǎn)生結(jié)合和分離。認(rèn)為沒有不死的靈魂。評價：一，“四根說”堅持了靈魂的物質(zhì)本原；二，從純物理的角度解釋一種心靈活動——早期庸俗的唯物主義。第六頁，共二十七頁，2022年，8月28日原子論關(guān)于靈魂：(二)德謨克利特認(rèn)為靈魂由原子組成，生命是身體原子和靈魂原子的組合，身體運動是靈魂原子所提供的動力。他還認(rèn)為沒有不死的靈魂。他是原子論的創(chuàng)始人。評價：

1、從原子論出發(fā)解釋心理的實質(zhì)、身心關(guān)系、心理過程和人格形成

2、靈魂由原子組成，沒有不死的靈魂

3、粗糙、素樸、機械的唯物主義

第七頁，共二十七頁，2022年，8月28日三，靈魂即精神關(guān)于靈魂：(一)蘇格拉底——認(rèn)為靈魂是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體。主張靈魂不滅，使精神和物質(zhì)的分化更加明朗。第八頁，共二十七頁，2022年，8月28日靈魂即精神關(guān)于靈魂：(二)柏拉圖——以理念論解釋靈魂的本質(zhì)，他認(rèn)為，無論事物的影子或?qū)嶋H事物都是不真實的，唯有理念靈魂才是真實的。他還認(rèn)為靈魂先于人存在，把靈魂分成純理性靈魂和非理性部分，把靈魂分成理性、意志和欲望，主張靈魂輪回說。評價：身心二元論，顛倒了精神和物質(zhì)的關(guān)系，把靈魂視為一種脫離物質(zhì)而獨立存在的一般抽象和客觀精神實體，具有身心二元論和唯心主義傾向。他的思想揭開了歐洲心理學(xué)史的序幕。第九頁，共二十七頁，2022年，8月28日四，靈魂即生命關(guān)于靈魂：亞里士多德——他的生機論認(rèn)為靈魂是生命物質(zhì)吸收外部客體的特有方式，是生命的動力和最終原則，無靈魂，無生命。在歐洲史上第一次提出了靈魂和身體不可分的思想，軀體是生命的質(zhì)料，靈魂是生命的形式。反對知、情、意的三分法，主張知、意的二分法，人的靈魂是單一的、不可分的，是以整體發(fā)揮作用的。還認(rèn)為低級靈魂是高級靈魂的基礎(chǔ)，高級靈魂包括低級靈魂的能力。評價：既承認(rèn)靈魂與身體不可分地統(tǒng)一于物質(zhì)，又宣稱靈魂是身體的目的，身體是靈魂的工具，具有二元論的傾向。第十頁，共二十七頁，2022年，8月28日五，靈魂即普紐瑪關(guān)于靈魂：斯多亞學(xué)派——認(rèn)為靈魂即區(qū)別于植物普紐瑪?shù)男睦砥占~瑪。還認(rèn)為物質(zhì)與靈魂不對立，人的靈魂是物質(zhì)的，而物質(zhì)是理性的載體。評價：斯多亞學(xué)派進(jìn)一步縮小了靈魂的外延，認(rèn)為植物普紐瑪不具備靈魂的功能，只有到了動物的階段才有心理普紐瑪。第十一頁，共二十七頁，2022年，8月28日六，靈魂是“靈魂的靈魂”關(guān)于靈魂：(一)伊壁鳩魯——在原子論的基礎(chǔ)上，試圖把普通生物的現(xiàn)象與心理現(xiàn)象加以區(qū)分，提出了“靈魂的靈魂”的無名物質(zhì)元素或第五種元素。反對靈魂不死說，認(rèn)為身體死，靈魂隨之成為原子。評價：一，從唯物主義、無神論解釋心理現(xiàn)象；二，靈魂也會死。第十二頁，共二十七頁，2022年，8月28日靈魂是“靈魂的靈魂”靈魂的本質(zhì)：(二)盧克萊修認(rèn)為靈魂是生命的本原，分布于全身，而“心意”則是理智和意識，兩者均是物質(zhì)。他稱伊壁鳩魯?shù)摹盁o名物質(zhì)”是精神(心智)，區(qū)別于靈魂。他還堅持靈魂和身體的不可分性。第十三頁，共二十七頁，2022年，8月28日靈魂是“靈魂的靈魂”關(guān)于靈魂:(三)蓋倫在斯多亞學(xué)派的影響下，提出了近似意識的概念，認(rèn)為必須將中樞普紐瑪和末梢普紐瑪聯(lián)結(jié)起來，才能理解這些器官變化的心理特征。第十四頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂:(一)阿奎那認(rèn)為靈魂是物質(zhì)以外的一種力量，是塵世中生物的內(nèi)在生命原則，因而是有機體的內(nèi)在生命原則，有機體有死亡，靈魂卻不滅。認(rèn)為知情意相互依存。評價:他拋棄了亞里士多德的身心統(tǒng)一不可分的理論，倒退回靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世思想。阿奎那的心理學(xué)思想是經(jīng)哲院內(nèi)部的正統(tǒng)心理學(xué)思想，為宗教服務(wù)，具有唯實論和神學(xué)目的論的心理學(xué)思想。第十五頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂：(二)感覺經(jīng)驗論反對身心二元論，堅持身心完整統(tǒng)一性（沒有無靈魂的身體，也沒有無身體的靈魂）。評價：是唯名論，認(rèn)為人的理智如同一塊白板，無任何天賦人權(quán)。但是感覺經(jīng)驗論堅持意志主義，意志支配理智，沒有擺脫神學(xué)和唯意志論的羈絆。第十六頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂：(三)伊本.路西德繼承了亞里斯多德靈魂和肉體不可分的觀點，提出了個人靈魂滅亡以及任何神相似的原理。他還認(rèn)為神的智慧是從天體內(nèi)流出又滲入到個別機體，他的理智將隨著個體的消失而中止。評價：這一靈魂可滅的思想，動搖了天主教教義的基礎(chǔ)。第十七頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂:(四)復(fù)興思想——復(fù)興了畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義，認(rèn)為神流出理性（太斯），理性流出靈魂，靈魂流出物質(zhì)。這是泛神論觀點。評價：這種“神在萬物中，萬物在神中”的泛神論觀點，具有神秘色彩，也顯示出強烈的自然主義傾向。第十八頁，共二十七頁，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂：復(fù)興思想——復(fù)興了古希臘的自然哲學(xué)，意大利自然哲學(xué)家特萊肖利用巴門尼德關(guān)于大自然是熱和冷相對立的原理來解釋靈魂的本質(zhì)及其形成過程；意大利哲學(xué)家康帕內(nèi)拉極力利用恩培多克勤、德謨克利特的原子說解釋感覺與外物的同源性、靈魂與自然的統(tǒng)一性。第十九頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂：(一)笛卡爾——主張身心交感輪，他認(rèn)為除了物質(zhì)實體外，還有精神實體，心靈和身體是兩個根本不同的東西，又可以相互影響、互為因果。認(rèn)為松果體是身心交感的地方，是心靈的駐所。評價：以二元論的形式擺脫了神學(xué)對科學(xué)的控制。第二十頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂：(二)哈特萊——認(rèn)為生理不是心理的基礎(chǔ)，而是心理的對應(yīng)物。這種把心理過程和腦的生理過程看做相互平行的關(guān)系,認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)內(nèi)有靈魂獨立存在的位置，是一種身心平行論的二元論的觀點。第二十一頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂：(三)貝恩——從當(dāng)時能量守恒定律出發(fā)，認(rèn)為心與身是兩個自我封閉的系統(tǒng)，心身互相平行而不互為因果，自行運動著，這是心身平行論的二元論。評價：但這只是他在哲學(xué)上的一種假設(shè)。第二十二頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂：(四)法國：拉美特利——在笛卡爾“動物是機器”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定“人也不過是一架機器”的論斷，糾正了笛卡爾由于強調(diào)人有靈魂而把人與動物割裂開來的偏向。評價：他恢復(fù)了人與動物的聯(lián)系，但又抹煞了兩者的區(qū)別，他完全抹煞了人的社會性和能動性，陷入機械唯物主義的錯誤境地。第二十三頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂：(五)愛爾維修——從洛克的經(jīng)驗論出發(fā)，既反對"靈魂不依賴于肉體",又糾正洛克把“反省”也視為一個獨立的認(rèn)識來源的主張，認(rèn)為心理活動只能來源于外部客觀世界，感覺能力是高級組織的物質(zhì)反映。評價：這是正確的，但他把一切心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為感覺堆積的思想，是典型的機械唯物論的感覺主義心理學(xué)思想的表現(xiàn)。第二十四頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國對靈魂的認(rèn)識對18世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想的評價：在摒棄靈魂的實體，堅持決定論的原則，把心理活動視為人體內(nèi)部的生理活動和外部環(huán)境、教育影響的產(chǎn)物等具有積極的意義；但18世紀(jì)法國唯物主義心理學(xué)思想也存在著機械主義和外因論傾向。第二十五頁，共二十七頁，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國對靈魂的認(rèn)識關(guān)于靈魂：(六)波納——堅持身心二元論，深信有上帝、有靈魂。認(rèn)為人是兩種實體，即非物質(zhì)的靈魂和物質(zhì)的身體的結(jié)合。他重視心理的物質(zhì)本體，把心理歸結(jié)為身體的功能。他還認(rèn)為，外物或是其所發(fā)出的粒子沖擊感官，使感官振蕩，將它傳到腦時，靈魂就發(fā)生了感覺。他主張心理具有活動性，認(rèn)為靈魂是一張單純的白紙，讓感覺書寫于上