歐洲宗教改革

歐洲宗教改革

TheReformation目錄：一.宗教改革背景二.宗教改革內(nèi)容三.主要代表人物四.宗教改革的影響及作用宗教改革紀(jì)念碑四個(gè)高大的人物雕像并排而立，從左起依次是法海爾、加爾文、拜茲和諾克斯。一.宗教改革背景宗教改革(TheReformation)開始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動（抗議宗教改革運(yùn)動，ProtestantReformation），該運(yùn)動奠定了新教基礎(chǔ)，同時(shí)也瓦解了從羅馬帝國頒布基督教為國家宗教以后由天主教會所主導(dǎo)的政教體系，為后來西方國家從基督教統(tǒng)治下的封建社會過渡到多元化的現(xiàn)代社會奠定基礎(chǔ)，因而西方史學(xué)界直接稱之為“改革運(yùn)動”（Reformation）。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》，結(jié)束于1648年的《威斯特法倫和約》。宗教改革是歐洲資本主義發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是基督教發(fā)展歷史上的一個(gè)重要里程碑。

改革原因1.羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙歐洲經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展。

2.天主教會的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展。（根本原因）

3.民族意識的增長和君主專制的興起，新興資產(chǎn)階級和王權(quán)勢力都要求擺脫教權(quán)束縛，建立統(tǒng)一的民族國家。

4.文藝復(fù)興運(yùn)動的推動。

5.天主教會的貪婪和腐敗。（直接原因）二.宗教改革內(nèi)容一：清除內(nèi)部積弊，重新審定教規(guī)、教義。教會清除了一批無知、腐敗、貪婪的神職人員，規(guī)定教士必須穿僧衣，執(zhí)行教士獨(dú)身制；在每個(gè)教區(qū)設(shè)立學(xué)校，提高神職人員的知識水平。教會在肯定贖罪券功效的同時(shí)，禁止非宗教目的的出售行為，并取消了銷售機(jī)構(gòu)。二：繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。宗教改革中后，異端裁判所的活動更為猖獗，大批“異端分子”被捕入獄，甚至被處死；同時(shí)，天主教會加強(qiáng)了思想控制，不斷頒布違禁書目，查封宣傳新思想的書籍，哥白尼的《天體運(yùn)行論》赫然出現(xiàn)在第一批被禁書目中。三：網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對新教改革的團(tuán)體，千方百計(jì)的破壞宗教改革，提升教皇聲威，其中最有代表性的團(tuán)體就是耶穌會。通過內(nèi)部改革，羅馬天主教會暫時(shí)擺脫了困境。三.主要代表人物1.馬丁路德馬丁·路德-宗教改革倡導(dǎo)者馬丁·路德1483年11月出生于神圣羅馬帝國(今德國)。他是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。主要成就：倡導(dǎo)16世紀(jì)歐洲宗教改革代表作品：《九十五條論綱》路德的簽名馬丁·路德小故事至今在德國仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，仆倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁修會，專心侍奉神。進(jìn)入修道院后，他從事最卑賤的工作，開關(guān)大門，敲鐘掃地，清理房間，甚至在額富德城街上逐門逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。正是這位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。贖罪券1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。

兜售贖罪券出售贖罪券，這種搜刮民財(cái)?shù)臒o恥行徑激怒了路德。他在一所大教堂門前張貼《九十五條論綱》，要求公開辯論贖罪券問題《九十五條論綱》馬丁?路德宗教改革1.背景：

(1).德意志政治上的分裂局面，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展(根本原因)(2).羅馬教廷對德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮

(主要原因)(3).1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券(直接原因:導(dǎo)火線）2.內(nèi)容：①“因信稱義”(理論基礎(chǔ))：馬丁·路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對上帝的信仰。馬丁?路德宗教改革②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威：馬丁·路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會：他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的政治要求。2.加爾文約翰·加爾文-加爾文教派創(chuàng)始人

加爾文1509年7月10日出生于法國巴黎北部不遠(yuǎn)的瓦茲省的努瓦。法國著名的宗教改革家、神學(xué)家、法國宗教改革家，基督教新教的重要派別加爾文教派（在法國稱胡格諾派）創(chuàng)始人。主要成就：加爾文教派創(chuàng)始人代表作品：《基督教要義》加爾文的簽名《基督教要義》1536年，加爾文出版了《基督教要義》一書。首次發(fā)表時(shí)共有六個(gè)章節(jié)，后經(jīng)過多次增補(bǔ)修訂，至1229年第四版本已成為4卷80章的巨著。各卷分別以圣父、圣子、圣靈的教會為題，全面禪書了加爾文的改革派神學(xué)思想。本書對近現(xiàn)代基督教以及近代歐美思想的發(fā)展起著重要影響。加爾文宗教改革：1.背景：(1).受馬丁·路德宗教改革的影響;(2).受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響;(3).深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。2.內(nèi)容：①.堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威：主張信仰得救。在加爾文看來，《圣經(jīng)》是按照上帝的授意寫出來的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無上的，教會和國家的權(quán)威也只能來源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信。加爾文宗教改革：

②.主張簡化宗教儀式：取消天主教的主教制，建立共和長老制;簡化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐;改組市議會。

③.主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民(思想核心)：“先定論”這一思想反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。加爾文拿先定論來為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。

④.主張選民要有奮斗精神，要具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德：加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)和高利貸，崇尚節(jié)儉、主張克制欲望，鼓勵積累資金。

⑤.主張建立共和式的長老制度，廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式。

⑥.鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個(gè)人：加爾文一方面堅(jiān)決反對天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對的教派和個(gè)人。3.慈運(yùn)理慈運(yùn)理（全稱胡爾德萊斯·慈運(yùn)理）慈運(yùn)理又譯作茨溫利，1484年1月1日出生于瑞士威赫斯Wildhaus）。他是瑞士的基督教新教改革運(yùn)動的改革家之一。主要成就：在瑞士推行宗教改革代表作品：《六十七條》《基督教信仰淺釋》

慈運(yùn)理雕塑慈運(yùn)理的思想1.上帝有至高的主權(quán)上帝的主權(quán)——有關(guān)上帝的教理，是慈運(yùn)理神學(xué)體系的中心。他的神學(xué)架構(gòu)是以“神”為中心，而不是以“基督”為中心。上帝的揀選與預(yù)定——上帝的揀選是無條件的、不變的、且是永恒的。上帝給人活出信仰的力量——慈運(yùn)理徹底的強(qiáng)調(diào)造物主與被造者的分際，雙方必須分開而不可互相混亂。慈運(yùn)理的思想2.圣經(jīng)是唯一的權(quán)威圣經(jīng)高于一切權(quán)威——慈運(yùn)理非常強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的原則，認(rèn)為圣經(jīng)是基督教信仰和傳統(tǒng)及習(xí)俗中的最高權(quán)威，并且一切從人而來的傳統(tǒng)，當(dāng)然包括教會和教廷中所流傳的傳統(tǒng)，都必須接受圣經(jīng)的評判。3.圣禮為見證與紀(jì)念圣禮——慈運(yùn)理認(rèn)為“圣禮”的儀式并不能使人得著信心或恩典，這些恩賜乃是由圣靈所給予的，他更進(jìn)一步以“禮儀”來替代“圣禮”這個(gè)詞。4.門諾·西門斯

門諾·西門斯于1496年出生于神圣羅馬帝國弗里蘭的威特馬索姆。荷蘭再洗禮派的宗教領(lǐng)袖。他的追隨者被稱為門諾派教徒。

門諾·西門斯的神學(xué)思想絕罰（Excommunication）：在四個(gè)基本原則上決然不同：絕罰的程序、處罰的程度、對于真誠懺悔者的恢復(fù)教籍、民事制裁。基督的新娘：把女性對于男性的服從高度理想化，并強(qiáng)調(diào)無性的重要地位。嬰兒的洗禮：再洗禮派強(qiáng)調(diào)成人洗禮。門諾·西門斯反對嬰兒洗禮，他認(rèn)為教會是自愿把自己的生命交付給基督的人的自律團(tuán)體。和平主義思想：雖然在16世紀(jì)，再洗禮派在阿姆斯特丹和明斯特的運(yùn)動都過于激烈，而荷蘭的門諾派卻大都虔敬而和平。而這種區(qū)別的解釋則歸結(jié)于門諾的和平主義思想。苦行主義：門諾·西門斯拒絕傳統(tǒng)意義的苦行主義，即：脫離社會、禁欲、自我否定。他認(rèn)為旨在重建個(gè)體和占統(tǒng)治地位的社會環(huán)境之間的關(guān)系，用一種新的關(guān)系替代它，這種行為都可以稱之為苦行主義，所以門諾·西門斯的思想屬于此類，因?yàn)樗迷傧炊Y重建了基督徒和原有社會之間的關(guān)系。四.宗教改革影響及其作用改革影響

1.政治上