《中國(guó)社會(huì)福利思想史》課件第五章 近代時(shí)期的社會(huì)

LOGO第五章近代時(shí)期的社會(huì)

福利思想【本章要點(diǎn)】●龔自珍對(duì)封建末世現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的懸殊的貧富分化問(wèn)題有著深刻領(lǐng)悟和體驗(yàn)，提出了“農(nóng)宗論”，試圖以宗法家族關(guān)系來(lái)解決社會(huì)上嚴(yán)重的流民問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)所謂“宗族社會(huì)福利保障”?！窈樾闳曰浇唐降人枷牒椭袊?guó)儒家大同思想為依據(jù)，試圖建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的理想的福利保障社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人們的生活消費(fèi)俱由國(guó)庫(kù)提供，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，天下豐荒相通，沒有饑民，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了真正的平等。這個(gè)帶有烏托邦色彩的理想的福利保障社會(huì)，雖然沒有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，但在中國(guó)社會(huì)福利思想史上卻占有特殊重要的歷史地位?！窈槿诗\在《資政新篇》中為太平天國(guó)提出了要求發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)。他認(rèn)為一個(gè)真正的近代化國(guó)家除了擁有近代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、鐵路、銀行之外，還應(yīng)該有自己的社會(huì)福利事業(yè)，使得老有所養(yǎng)、幼有所教、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所歸依?！颈菊乱c(diǎn)】●１９世紀(jì)下半葉以來(lái)的早期維新思想家將社會(huì)福利問(wèn)題提高到治國(guó)方略的高度，將西方富強(qiáng)的原因歸于“通民氣”“保民生”“牖民衷”“養(yǎng)民恥”“阜民財(cái)”等五端。他們?cè)噲D將西方社會(huì)福利制度與中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情、符合人類文明發(fā)展趨向的新的社會(huì)福利保障模式，將中國(guó)古代的大同思想推向了新的發(fā)展高峰?！裨凇肮嚿蠒敝?，康有為將“恤窮”與務(wù)農(nóng)、勸工、惠商并列為救國(guó)的四大要政，提出救國(guó)必從“扶貧濟(jì)弱”開始。在《大同書》中，他更指出中國(guó)傳統(tǒng)的宗族福利保障模式的狹隘性，認(rèn)為只有將生育、教養(yǎng)、老病、死喪等事都?xì)w于社會(huì)公共福利事業(yè)，建立“公養(yǎng)”“公教”“公恤”的福利保障制度，人類才能真正走向大同?！颈菊乱c(diǎn)】●梁?jiǎn)⒊到y(tǒng)地總結(jié)了１９世紀(jì)下半葉以來(lái)中外知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)的基本看法，并將其提升到“群理”的高度，以探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)特的“構(gòu)造原理”和“結(jié)群規(guī)則”，并探討其對(duì)社會(huì)福利事業(yè)的影響。他對(duì)中國(guó)社會(huì)自身特質(zhì)的深層次認(rèn)識(shí)，對(duì)此后的中國(guó)社會(huì)分析研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！駥O中山通過(guò)“民生主義”理論體系構(gòu)建，提出了其對(duì)“民生”問(wèn)題的獨(dú)特理解，認(rèn)為所謂“民生”就是國(guó)民的生計(jì)，“家給人足，四海之內(nèi)，無(wú)一夫不獲其所”是其理想目標(biāo)，體現(xiàn)了他對(duì)勞動(dòng)人民生活和生命的關(guān)懷，構(gòu)成了他全部社會(huì)福利思想主張的理論基石?！娟P(guān)鍵概念】農(nóng)宗論“器可變道不可變”《大同書》“普天之下皆兄弟”《盛世危言》民生論1第一節(jié)龔自珍的社會(huì)福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景

龔自珍，字瑟人，號(hào)定庵，浙江仁和（今杭州市）人。乾隆五十七年（公元1792年）出身于官僚世家，卒于道光二十一年（1841年）。作為封建末世的思想家，龔自珍已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)社會(huì)正處于“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的危機(jī)前夜，內(nèi)心充滿了危機(jī)和惶恐；而作為近代中國(guó)的第一位智者，他卻沒有確立起全新的近代意識(shí)，導(dǎo)引中國(guó)走向近代化。在這一意義上，可以說(shuō)龔自珍仍是一個(gè)傳統(tǒng)色彩濃厚的思想家。二、主要思想（一）社會(huì)變遷思想1、把人類社會(huì)的變易興衰分為一日的三時(shí)，即早時(shí)、午時(shí)、昏時(shí)。他斷言當(dāng)時(shí)的清王朝已到了“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的“昏時(shí)”，要想起衰振竭、挽救王朝所面臨的嚴(yán)重危機(jī)，辦法只有一個(gè)，那就是“更法”。2、龔自珍認(rèn)為人類社會(huì)的變易發(fā)展存在著某種客觀趨勢(shì)。在他看來(lái)，郡縣制取代封建制不是偶然的，而是歷史發(fā)展演進(jìn)的必然趨勢(shì)，不可違逆。同時(shí)，他也反對(duì)宋明理學(xué)家視夏、商、周三代為“至世”的“頌古非今”的做法，認(rèn)為這不符合人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的趨向。3、龔自珍雖然意識(shí)到社會(huì)變遷發(fā)生的必然性，但他提倡的所謂“變”是“漸變”，而非“突變”，即他不主張從根本上觸動(dòng)封建政治、經(jīng)濟(jì)制度，而只主張溫和的、漸進(jìn)的改革。二、主要思想（二）貧富論1、龔自珍揭露了社會(huì)中的貧富不均、貧富兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)大動(dòng)蕩前夜的主要征兆。2、龔自珍認(rèn)為貧富不齊的程度是決定歷代王朝存亡興廢的重要依據(jù)。3、龔自珍還借夏、商、周三代財(cái)富分配平均的故事，來(lái)影射批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平。4、龔自珍認(rèn)為造成貧富大不齊的原因主要是官吏的貪污中飽和商人的兼并。5、龔自珍對(duì)于社會(huì)貧富問(wèn)題的探討是相對(duì)深入的，這無(wú)疑是具有積極意義的，但是他將造成貧富大不齊的原因歸結(jié)為商人的兼并，這顯然是“重農(nóng)抑商”思想的翻版，具有一定的保守性。二、主要思想（三）“農(nóng)宗論”龔自珍提出了以宗法嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)的土地占有關(guān)系的理想藍(lán)圖，即社會(huì)全體成員按照宗法關(guān)系分為相對(duì)應(yīng)的大宗、小宗、群宗和閑民，不同的等級(jí)占有不同份額的土地。而他之所以提出如此方案，主要是基于以下兩點(diǎn)考慮：1、擁有百畝土地的大宗將土地傳給自己的兒子時(shí)，如果不區(qū)分長(zhǎng)子和余子，百畝土地就會(huì)被平均分割，只有長(zhǎng)子、余子區(qū)別對(duì)待，實(shí)行長(zhǎng)子土地繼承制，土地才不致分散，以大宗為主干的家業(yè)才能得以傳承。2、之所以要?jiǎng)澇觥伴e民”等級(jí)，主要是考慮到土地有限，人人均有土地是不可能的。二、主要思想（三）“農(nóng)宗論”“農(nóng)宗論”的思想價(jià)值：1、龔自珍提出“農(nóng)宗論”的最直接動(dòng)機(jī)，是為了解決生活無(wú)著、饑寒交迫的流民的生計(jì)問(wèn)題。龔自珍認(rèn)為清代流民問(wèn)題嚴(yán)重，如果不加干涉，這些流民不是加入反清武裝組織，就是凍綏而死，這對(duì)于清朝統(tǒng)治來(lái)說(shuō)也是一大威脅。2、龔自珍的“農(nóng)宗論”實(shí)際上是從宗法家族關(guān)系角度入手，構(gòu)想了“宗族社會(huì)福利保障”的典型模式。延續(xù)了自孟子、張載、朱熹以來(lái)的通過(guò)儒家宗法倫理抑制土地兼并、以維持社會(huì)秩序的傳統(tǒng)，并加以系統(tǒng)化。2第二節(jié)洪秀全、洪仁玕的社會(huì)福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景洪秀全與《天朝田畝制度》洪仁玕與《資政新篇》一、學(xué)術(shù)背景洪仁玕洪仁玕，字益謙，號(hào)吉甫，廣東花縣（今廣州市花都區(qū)）人，是洪秀全的族弟，也是拜上帝會(huì)最早的參與者之一，因清廷的追捕，不得已在香港滯留的幾年，在這期間學(xué)習(xí)了西方的天文、地理、醫(yī)學(xué)等知識(shí)。在太平天國(guó)面臨危機(jī)時(shí)，洪仁玕被任命為軍師、干王，總理朝政，他主張學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)西方資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，全面改革朝政。但因太平天國(guó)內(nèi)部混亂，洪仁玕的很多想法沒能實(shí)現(xiàn)，最終于天京陷落時(shí)英勇就義。洪秀全洪秀全，原名火秀，廣東花縣（今廣州市花都區(qū)）人。嘉慶十九年（1814年）出生，卒于同治三年（1864年）。多次參加科舉考試，但均名落孫山，從此與仕途科舉決裂。1843年創(chuàng)立拜上帝會(huì)；1851年發(fā)動(dòng)金田起義，并在南京建立了天平天國(guó)政權(quán)；1864年在天京病逝，太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓。作為思想家，他將基督教的平等思想與中國(guó)儒家傳統(tǒng)的大同思想、仁政思想巧妙地結(jié)合在一起，提出了別具特色的社會(huì)平等論和社會(huì)理想論。二、“普天之下皆兄弟”的平等論（一）洪秀全從基督教的基本教義中摘取出“上帝面前人人平等”的思想，指出人間所有不平等的政治、經(jīng)濟(jì)等級(jí)都是不合理的；（二）洪秀全把基督教的平等、相愛思想與中國(guó)古代“有無(wú)相恤，患難相救”“天下為公”的大同世界相聯(lián)系，他認(rèn)為在上帝主宰之下的人與人之間的關(guān)系是兄弟姐妹間的關(guān)系，人們應(yīng)該相親相愛，而不應(yīng)該彼此爭(zhēng)斗、相互殘殺；（三）洪秀全的平等論在制度上主要體現(xiàn)為圣庫(kù)制度等實(shí)踐，所謂圣庫(kù)即公庫(kù)，拜上帝會(huì)的參與者將房屋田產(chǎn)變賣為現(xiàn)今，全部繳納于圣庫(kù)中，全體衣食皆為公款開支，這在最初狀態(tài)下發(fā)揮了重大作用，后來(lái)因?yàn)閮?nèi)部的腐敗而逐漸被破壞。三、婦女福利思想婦女福利思想上帝面前男女平等男女平等分配土地實(shí)行自愿婚姻定都天京之后，洪秀全的婦女政策出現(xiàn)了大退步，重新開始封建化，這也是發(fā)封建思想退化的標(biāo)志。四、理想社會(huì)的福利觀

從內(nèi)容上看，作為太平天國(guó)的革命綱領(lǐng)，《天朝田畝制度》包括了政治、軍事、文教、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的政策措施，具有全方位特性。其理想社會(huì)論主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：理想社會(huì)“四有二無(wú)”有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也土地公有按照平均原則分配給農(nóng)戶耕種取消對(duì)產(chǎn)品的私有除口糧以外，全部上繳國(guó)庫(kù)；“人人不受私，物物歸上主”五、近代社會(huì)福利觀（一)與《天朝田畝制度》不同，洪仁玕在《資政新篇》中所闡述的基本思想是在中國(guó)建立和發(fā)展資本主義，實(shí)現(xiàn)資本主義的現(xiàn)代化。（二）大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)移植西方資本主義物質(zhì)文明，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以落后于西方，主要是由于科學(xué)技術(shù)落后；（三）主張學(xué)習(xí)資本主義的制度文化，包括資本主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，改革政治制度，反對(duì)人治；經(jīng)濟(jì)上采用資本主義雇傭工制和工資制；（四）洪仁玕積極主張學(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家的社會(huì)福利制度，在中國(guó)福利思想史上首次提出了具有近代意義的社會(huì)福利思想：興辦社會(huì)福利事業(yè)，靠私人捐獻(xiàn)施舍來(lái)興辦“鰥寡孤獨(dú)廢疾”者的福利照護(hù)，主張建立監(jiān)督社會(huì)福利執(zhí)行情況的機(jī)構(gòu)，他還特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化在國(guó)家近代化進(jìn)程中的作用。3第三節(jié)早期維新派的社會(huì)福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景12319世紀(jì)四五十年代先驅(qū)前路——地主階級(jí)改革派發(fā)起的“開眼看世界”19世紀(jì)七八十年代早期維新思想的主角——主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等方面學(xué)習(xí)西方19世紀(jì)九十年代為變法維新提供了思想準(zhǔn)備

（一）廣義的早期維新思想主要是指從19世紀(jì)中葉到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，由地主、資產(chǎn)階級(jí)改良派所提出的關(guān)于變法維新的思想觀點(diǎn)和理論體系。一、學(xué)術(shù)背景（二）代表人物

鄭觀應(yīng)薛福成馬建忠一、學(xué)術(shù)背景（二）代表人物

鄭觀應(yīng)，本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋。廣東香山縣（今中山市）人，生于1842年，卒于1922年。1858年，17歲的鄭觀應(yīng)科考落榜，棄學(xué)從商，先后擔(dān)任過(guò)上海機(jī)器織布局的會(huì)辦、輪船招商局、漢陽(yáng)鐵廠總辦等職務(wù)。鄭觀應(yīng)不是科舉“正途”出身的封建官僚，而是由買辦轉(zhuǎn)化而來(lái)的民族資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，著有《盛世危言》。

薛福成，字叔耘，號(hào)庸庵。江蘇無(wú)錫人。1838年出身于書香門第、官宦之家，卒于1894年。曾被任命為出使英、法、意、比四國(guó)的欽差大臣，在對(duì)歐洲各國(guó)進(jìn)行系統(tǒng)考察的基礎(chǔ)上形成了比較系統(tǒng)的維新思想。著有《庸庵全集十種》《籌洋芻議》十四卷、《出使四國(guó)日記》六卷等。

馬建忠，別名乾，字眉叔。1845年出生于江蘇丹徒（今屬鎮(zhèn)江），卒于1900年。在李鴻章幕下辦理洋務(wù)，曾前往法國(guó)學(xué)習(xí)，1890年，馬建忠撰寫《富民說(shuō)》，主張發(fā)展對(duì)外貿(mào)易、扶持民間工商業(yè)等措施以富民強(qiáng)國(guó)，成為早期維新思想的重要代表人物，主要著作有《適可齋記言記行》等。二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利制度的批判

一些封建士大夫的認(rèn)識(shí)范圍由“制洋器”轉(zhuǎn)向“采西學(xué)”，敏銳地意識(shí)到中國(guó)的落后絕不僅僅表現(xiàn)在“器物技術(shù)”領(lǐng)域，遂開始把目光投向“社會(huì)”層面，以探尋西方強(qiáng)盛之本源。馮桂芬：介紹荷蘭的社會(huì)福利保障制度；鄭觀應(yīng)：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“宗族福利保障”模式的狹隘性提出了激烈批判，突出強(qiáng)調(diào)了西方的民間福利機(jī)構(gòu)與慈善捐贈(zèng)的社會(huì)風(fēng)氣；薛福成：要想強(qiáng)國(guó)必先富民，很難想象一個(gè)哀鴻遍野、乞丐遍地的國(guó)家能成為富國(guó)強(qiáng)國(guó)。三、論西洋慈善事業(yè)（一）對(duì)歐美社會(huì)福利及慈善事業(yè)情況的介紹在晚清出洋的公使、隨從往來(lái)的書信中有很多對(duì)于西方社會(huì)福利事業(yè)的介紹，最早時(shí)期對(duì)西方的政策大加褒揚(yáng)；在往后對(duì)西洋社會(huì)福利制度的介紹多系直接的見聞，其描述更加細(xì)致，影響也更為廣泛。（二）關(guān)于西方慈善機(jī)構(gòu)的分類在泛泛記聞的基礎(chǔ)上，鄭觀應(yīng)還分別介紹了養(yǎng)病院、育嬰堂、義學(xué)堂、養(yǎng)老院、老儒會(huì)、繡花會(huì)、童藝院、保良會(huì)、瘋?cè)嗽?、?xùn)啞院、聾瞽院等慈善機(jī)構(gòu)的基本情況。（三）西洋慈善機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)鄭觀應(yīng)認(rèn)為西方慈善事業(yè)對(duì)于西方社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，既保障了社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)也培養(yǎng)了樂善好施的社會(huì)風(fēng)氣，鄭觀應(yīng)還對(duì)清政府無(wú)視窮民疾苦的惡行提出尖銳批評(píng)。四、賑荒救災(zāi)論01注重救荒宣傳02要求查賑官員嚴(yán)格自律03發(fā)動(dòng)民間力量參與救助04收恤災(zāi)區(qū)婦女五、對(duì)早期維新思想家社會(huì)福利思想的評(píng)價(jià)（一）將社會(huì)福利問(wèn)題提高到治國(guó)方略的高度，認(rèn)為中西社會(huì)強(qiáng)弱盛衰的衡量標(biāo)準(zhǔn)雖然有很多，但民之富強(qiáng)的程度應(yīng)是最為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。（二）在中國(guó)社會(huì)福利思想史上，早期維新思想家第一次對(duì)傳統(tǒng)的宗族福利保障模式進(jìn)行了深入的批判和反思。4第四節(jié)康有為的社會(huì)福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景康有為康有為，又名祖詒，字廣廈，自號(hào)長(zhǎng)素，廣東南?？h（今佛山市南海區(qū)）人。生于咸豐八年（1858年），卒于1927年。1884年，中法戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使康有為的思想受到很大震動(dòng)；自1892年起，在廣州長(zhǎng)興里開萬(wàn)木草堂，著書立說(shuō)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，與弟子梁?jiǎn)⒊坏腊l(fā)動(dòng)“公車上書”，提出“拒和、遷都、變法”，以此為開端，將維新變法運(yùn)動(dòng)推向高潮。1898年戊戌政變發(fā)生后，流亡海外，繼續(xù)從事保皇和君主立憲運(yùn)動(dòng)。晚年在政治上漸趨保守，參與張勛復(fù)辟活動(dòng)，鼓吹孔教救國(guó)論，1927年病逝于青島。主要著作有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《大同書》等。二、恤窮論（一）移民墾荒。如果國(guó)家組織百姓移民墾荒，則既可以開發(fā)邊疆，又可以恤養(yǎng)貧民，還能充實(shí)國(guó)家的邊防。（二）勸工警惰。對(duì)無(wú)業(yè)游民進(jìn)行職業(yè)教育，教會(huì)其基本的生活技藝，使這些游惰之人能夠自食其力。（三）恤鰥寡孤獨(dú)?；I集款項(xiàng)，對(duì)社會(huì)上的鰥寡孤獨(dú)、疲癃?dú)埣?、盲聾喑啞、斷者侏儒等生活困難和生理有缺陷的人實(shí)施救助。三、“大同之世”的福利觀（一）從“仁道論”到“批判論”仁道主義：中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的“仁”與西方的人道主義相結(jié)合的思想產(chǎn)物；康有為的“仁道論”和社會(huì)批判思想體現(xiàn)了他對(duì)貧苦勞動(dòng)者的深切同情。既然百姓“欲富惡貧”的欲望是合理的，就應(yīng)該予以保障，這實(shí)際上為其“大同世界”的福利論提供了理論依據(jù)。（二）抨擊中國(guó)傳統(tǒng)宗族福利保障模式的狹隘性康有為認(rèn)為，傳統(tǒng)的宗族福利保障模式固然有其溫情的一面，但也有其狹隘的一面。他從中西比較角度入手，探討了中西社會(huì)福利觀的不同特點(diǎn)。中國(guó)人重宗族輕國(guó)家，西方人重國(guó)家輕宗族，而就是因?yàn)槲鞣饺酥貒?guó)家輕宗族的特點(diǎn)，才能使他們捐千百萬(wàn)金錢建立學(xué)校、醫(yī)院等社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，在這點(diǎn)上我們應(yīng)該向西方人學(xué)習(xí)。三、“大同之世”的福利觀（三）“大同世界”的社會(huì)福利構(gòu)想幼兒交由“人本院”贍養(yǎng)，實(shí)施胎教公養(yǎng)機(jī)構(gòu)老人可以在供需機(jī)構(gòu)中安度晚年，并提供喪葬服務(wù)公恤機(jī)構(gòu)所有兒童通過(guò)14年的義務(wù)教育之后，憑借此去為社會(huì)服務(wù)公教機(jī)構(gòu)5第五節(jié)梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景

梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊?，字卓如，?hào)任公，是近代中國(guó)思想界以“多變”著稱的啟蒙思想家。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)近代社會(huì)福利思想發(fā)展最為突出的貢獻(xiàn)在于系統(tǒng)地總結(jié)了１９世紀(jì)下半葉以來(lái)中外知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)的基本看法，并將其提升到“群理”的高度，以探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)特的“構(gòu)造原理”和“結(jié)群規(guī)則”，形成了比較系統(tǒng)的“中國(guó)社會(huì)論”，并探討其對(duì)社會(huì)福利事業(yè)的影響。他的主要著作被輯錄于《飲冰室合集》中。二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)福利（一）家族自19世紀(jì)下半葉中西頻繁接觸以來(lái)，很多思想家都發(fā)現(xiàn)中西社會(huì)的“構(gòu)成單位”有著根本的不同。與西洋社會(huì)的“個(gè)人本位”相比，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有極強(qiáng)的“家族本位”特質(zhì)，“家庭精神”構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)“普通的原則”。對(duì)于以家族為基礎(chǔ)形成的宗族福利保障制度，梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)還是相對(duì)客觀的，他認(rèn)為一方面這種制度十分發(fā)達(dá)，起到了社會(huì)粘合劑的作用；可是另一方面這種制度使中國(guó)人有“小家”，而無(wú)法“合大群”，也是對(duì)內(nèi)部成員個(gè)性的壓抑。（二）公私“公私之辨”是中國(guó)社會(huì)思想史上的核心命題，主流的觀點(diǎn)是將“公私”看成一個(gè)道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“存公去私”、“大公無(wú)私”，而梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的獨(dú)特之處表現(xiàn)為，他力圖從理論上緩解公私觀念的對(duì)立，并通過(guò)公私觀念的辨析對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成原理給出新的解釋。二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)福利（三）家國(guó)大多數(shù)人對(duì)“家國(guó)”的看法是“家國(guó)一體”、“家國(guó)同構(gòu)”等，梁?jiǎn)⒊诮忉屃宋覈?guó)“家”、“國(guó)”關(guān)系之圓滑之后，更進(jìn)一步提出了自己“家國(guó)分離”的觀點(diǎn)。1、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家族倫理雖然高度發(fā)達(dá)，但與西方社會(huì)相比，其社會(huì)倫理和國(guó)家倫理則極不完備。2、在“國(guó)”（王朝）與“家”這兩極之間，中國(guó)社會(huì)組織體系缺乏強(qiáng)有力的社會(huì)組織因素。三、對(duì)歐美社會(huì)福利制度的介紹

“內(nèi)地?zé)o外人比較，不足以見我之長(zhǎng)短”（一）對(duì)歐美衛(wèi)生事業(yè)及相關(guān)福利制度的介紹衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展以及隨之而來(lái)的醫(yī)務(wù)福利是西方資本主義國(guó)家得以富強(qiáng)的重要原因，這并不是個(gè)人的私事，而是關(guān)乎國(guó)家民族興亡興衰的“公事”。（二）對(duì)企業(yè)慈善基金會(huì)的介紹1、慈善福利救助活動(dòng)不關(guān)涉政治，具有突出的社會(huì)性和公益性；2、慈善捐贈(zèng)具有極強(qiáng)的“自助”原則；3、關(guān)注由慈善救助而引發(fā)的福利依賴問(wèn)題。（三）對(duì)社會(huì)福利公益調(diào)查方法的反思提出了西方理論和研究方法在中國(guó)的“本土適用性”問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)數(shù)量化統(tǒng)計(jì)的研究方法尤為推崇，但同時(shí)也對(duì)在我國(guó)實(shí)行中面臨的障礙進(jìn)行了深刻的反思。6第六節(jié)孫中山的社會(huì)福利思想LOGO一、學(xué)術(shù)背景孫中山孫中山，名文，字載之，號(hào)逸仙，廣東香山縣（今中山市）人。生于同治五年（1866年），卒于1925年。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后在日本從事反清革命活動(dòng)時(shí)，曾經(jīng)化名“中山樵”，故后名中山。孫中山生于貧苦的農(nóng)民家庭，幼年在村中私塾讀書，后再哥哥的幫助下，在美國(guó)接受系統(tǒng)地了西方資本主義教育，1987年轉(zhuǎn)入香港西醫(yī)書院。在中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中看到清廷的腐敗，產(chǎn)生激進(jìn)思想，從而走上革命道路，建立了中華民國(guó)，當(dāng)選為臨時(shí)大總統(tǒng)，后來(lái)讓位于袁世凱。1925年3月病逝于北京。二、民生論（一）“民生”的含義民生：國(guó)民的生計(jì)，即是要改善人民的物質(zhì)生活，解決人民的穿衣、吃飯和其他生活需要問(wèn)題。“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心?！睂O中山的民生觀既體現(xiàn)了他對(duì)勞動(dòng)人民的重視和關(guān)懷，也反映出他思想上的局限——離開了特定的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)談人類的求生存。（二