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文檔簡(jiǎn)介

中國(guó)文化概論——中國(guó)的社會(huì)階層一、階級(jí)與階層·概念的異同:階級(jí)就是對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同的大的社會(huì)集團(tuán)。階層是指全體社會(huì)成員按照一定等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)劃分為彼此地位相互區(qū)別的社會(huì)集團(tuán)?!澐謽?biāo)準(zhǔn)不同:階級(jí)以個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中所處的位置,特別是與生產(chǎn)資料的關(guān)系為基礎(chǔ)。階層則以個(gè)人所擁有的財(cái)富、地位、權(quán)力與聲望的高低而劃分的,如職業(yè)不同所劃分的不同階層。

中國(guó)有沒(méi)有階級(jí)階級(jí)之為階級(jí),要當(dāng)于經(jīng)濟(jì)政治之對(duì)立爭(zhēng)衡的形勢(shì)求之。至于貴賤等級(jí),貧富差度,不過(guò)與此有關(guān)系而已,其自身不足為真的階級(jí)。一般國(guó)家莫非階級(jí)統(tǒng)治;其實(shí),亦只有階級(jí)才能說(shuō)到統(tǒng)治。在中國(guó)看不到統(tǒng)治階級(jí),而只見(jiàn)有一個(gè)統(tǒng)治者。然一個(gè)人實(shí)在是統(tǒng)治不來(lái)的。小局面已甚難,越大越不可想象。偌大中國(guó),面積人口直比于全歐洲,一個(gè)人怎樣去統(tǒng)治呢?他至多不過(guò)是統(tǒng)治的一象征,沒(méi)有法子真統(tǒng)治。兩千年來(lái),常常只是一種消極相安之局,初未嘗舉積極統(tǒng)治之實(shí)。中國(guó)國(guó)家早已軼出一般國(guó)家類(lèi)型,并自有其特殊之政治制度。這里要點(diǎn)出的,是政治上統(tǒng)治被統(tǒng)治之兩面沒(méi)有形成,與其經(jīng)濟(jì)上剝削被剝削之兩面沒(méi)有形成,恰相一致;其社會(huì)階級(jí)之不存在,因互證而益明。本來(lái)是階級(jí)之“卿、大夫、士”,戰(zhàn)國(guó)以后階級(jí)性漸失,變成后世之讀書(shū)人和官吏,而職業(yè)化了。他們亦如農(nóng)工商其他各行業(yè)一樣,在社會(huì)構(gòu)造中有其職司專(zhuān)務(wù),為一項(xiàng)不可少之成分。此觀(guān)于士農(nóng)工商四民之并列,及“祿以代耕”之古語(yǔ),均足為其證明。近代英國(guó)是階級(jí)對(duì)立的社會(huì),而舊日中國(guó)卻不是。為了表明社會(huì)構(gòu)造上這種兩相反之趨向,我們用“職業(yè)分途”一詞來(lái)代表后者,以別于前之“階級(jí)對(duì)立”?!吨袊?guó)文化要義》梁漱溟著二、中國(guó)古代的社會(huì)階層

中國(guó)古代的社會(huì)分層:

按照職業(yè)分為:士、農(nóng)、工、商四大階層。

即:讀書(shū)之人、種田之人、做工之人和經(jīng)商之人。

“古者國(guó)家,百官具,農(nóng)工皆有職以事上。古者有四民,有士民、有農(nóng)民、有工民、有商民、?!?/p>

——《谷梁傳.成公元年》1、士始指商、西周、春秋時(shí)最低級(jí)的貴族階層。惟周初的士占有土地和奴隸。春秋的士在軍事上是軍隊(duì)的主力,政治上任卿大夫的家臣,經(jīng)濟(jì)上或有食田,或有俸祿。春秋戰(zhàn)國(guó)期間,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng),失去了貴族特權(quán),取得了小塊土地所有權(quán),逐漸轉(zhuǎn)化為地主階級(jí)或自耕農(nóng)的一部分。同時(shí),出現(xiàn)了大批專(zhuān)門(mén)以思想、教育為職業(yè)的文士,中國(guó)知識(shí)分子階層開(kāi)始形成。后逐漸演化,統(tǒng)稱(chēng)為士大夫階層,是官員、文人、教師和地方紳士的復(fù)合體,是中國(guó)古代知識(shí)階層的通稱(chēng)。士大夫階層在政治方面的表現(xiàn)與影響在中國(guó)古代,士大夫是文化知識(shí)的主要?jiǎng)?chuàng)造者,是政治生活的主要參與者,更是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主要遵循者、發(fā)展者、傳播者和實(shí)踐者。在中國(guó)古代文化中,政治文化尤為發(fā)達(dá);而政治文化中,士大夫階層政治文化的地位最為重要,直到今天,這種文化傳統(tǒng)仍然深刻影響著中國(guó)人的思維和行動(dòng)。(一)“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”

中國(guó)古代絕大部分士大夫都有宏偉的政治抱負(fù),他們主張“鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”因而在野時(shí)常“高吟俟時(shí),情見(jiàn)乎言,志氣所存,既定于其始矣”;未受重用時(shí),常自負(fù)“茍有用我者,期月而已矣,三年有成”他們以治平天下,流芳千古為人生目標(biāo),視“沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”為奇恥大辱。與此同時(shí),士大夫往往又宣稱(chēng)“窮則獨(dú)善其身”,他們“不臣天子,不友諸侯”,“無(wú)求于人”“以詩(shī)書(shū)自?shī)省?,過(guò)著“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的隱居生活。而這兩種截然不同的政治抱負(fù)常常又緊密聯(lián)系在一起。很多胸懷天下的士大夫在時(shí)機(jī)不利時(shí),常常隱居不出;人仕之后,一旦遇到仕途風(fēng)波,也常常辭官退隱。(二)“道高于勢(shì)”與“曲學(xué)阿世”先秦士人的生活環(huán)境,使得他們大多具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。他們?cè)谔幚碚侮P(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持道義,不從權(quán)勢(shì),主張“從道不從君”;相反,先覺(jué)先知可以藐視當(dāng)權(quán)者,“說(shuō)大人,則藐之,勿視其為巍巍然”,因?yàn)椤氨艘云涓?,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義”?!盾髯印ね趺分羞€認(rèn)為“天地生君子,君子理天地。君子者,天地之參也”,更是把士大夫的地位提高到與天地平起平坐的程度。先秦(尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)士大夫“從道不從君”的例證很多;秦漢專(zhuān)制帝制的建立,使得士大夫處理政治關(guān)系的態(tài)度發(fā)生了重大變化。兩漢之后,盡管歷代都不乏敢于堅(jiān)守道義、不屈權(quán)勢(shì)的士大夫,諸如東漢的楊震、李固,唐代的魏征、張九齡,明代的海瑞等,但士大夫群體中,更多的是“曲學(xué)阿世”之輩。在帝制時(shí)代,士大夫這種“從道”和“從勢(shì)”的特征緊密聯(lián)系在一起。絕大多數(shù)士大夫既希望從道,又不得不從勢(shì),大多數(shù)歷史時(shí)期的絕大多數(shù)士大夫都生活在理念和現(xiàn)實(shí)的沖突之中,而專(zhuān)制體制使得生存下來(lái)的士大夫要么泯滅了道義良心,要么則是心知不可卻又唯唯諾諾。(三)“伏膺儒教”與“外寬內(nèi)忌”士大夫在政治形象上也存在著兩重性。他們以儒家的禮儀倫理為思想指導(dǎo),主張“克己復(fù)禮”,“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”;但在政治實(shí)踐中,他們又常妒賢嫉能,不遺余力地打擊對(duì)自己構(gòu)成威脅的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,所謂“女無(wú)美惡,人室見(jiàn)妒;士無(wú)賢不肖,入朝見(jiàn)嫉”。一面正直不阿,一面曲學(xué)阿世,士大夫階層政治文化的兩重性成為中國(guó)政治史中一道奇特的風(fēng)景線(xiàn)士階層在文化方面的貢獻(xiàn)作為知識(shí)階層,除了在政治上為國(guó)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,在文化上士大夫階層也不遺余力,為中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化做出了巨大貢獻(xiàn)。如王羲之、歐陽(yáng)修、蘇軾、韓愈這些大家,不僅在政治上有過(guò)人的才能,在文學(xué)藝術(shù)方面同樣耀眼奪目。蘇軾的詩(shī)詞:《赤壁賦》《飲湖上初晴后雨》王羲之《蘭亭集序》2、農(nóng)亦稱(chēng)“農(nóng)人”、“農(nóng)民”、“農(nóng)夫”等。包括自耕農(nóng)、佃農(nóng)和雇農(nóng)。中國(guó)封建時(shí)代主要的生產(chǎn)者,中國(guó)歷史上受壓迫受剝削的基本階層。春秋時(shí)隸屬于封建領(lǐng)主,其地位和奴隸差不多。戰(zhàn)國(guó)始受地主統(tǒng)治。地主剝削農(nóng)民的方式,趙宋之前以勞役地租為主,之后則以出租田地榨取實(shí)物地租為主。《詩(shī).小雅.甫田》:“倬彼甫田,歲取十千。我取其陳,食我農(nóng)人?!泵珎鳎骸白鹫呤承?,農(nóng)夫食陳?!薄稘h書(shū).食貨志上》:“今農(nóng)夫五口之家,其服役者不下二人,其能耕者不過(guò)百晦,百晦之收不過(guò)百石。春耕夏耘,秋獲冬臧,伐薪樵,治官府,給繇役;春不得避風(fēng)塵,夏不得避暑熱,秋不得避陰雨,冬不得避寒凍,四時(shí)之間,亡休息;又私自送往迎來(lái),吊死問(wèn)疾,養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此,尚復(fù)被水旱之災(zāi),急征暴賦,賦斂不時(shí),朝令而夕改。當(dāng)具有者半賈而賣(mài),亡者取倍稱(chēng)之息,于是有賣(mài)田宅鬻子孫以?xún)攤咭??!薄豆沤駡D書(shū)集成.職方典》卷七一九引《黃志》:“上農(nóng)資累巨萬(wàn)。次農(nóng)自足產(chǎn)業(yè),不仰給于人。下農(nóng)無(wú)寸土一椽,全仰給于人?!鞭r(nóng)民階層對(duì)政治的影響水能載舟亦能覆舟,在封建社會(huì)發(fā)展歷程中,我國(guó)古代農(nóng)民通過(guò)起義的形式自發(fā)調(diào)整了封建統(tǒng)治秩序,推動(dòng)封建社會(huì)向前發(fā)展。盡管中國(guó)的封建歷史總是在這種起義——新王朝——興——廢——起義中循環(huán)著,但不可否認(rèn)的是,正是這種螺旋式的上升使得封建社會(huì)的秩序有效的向前發(fā)展。正是出于對(duì)農(nóng)民起義打擊的忌憚,朝代初期的統(tǒng)治者才吸取前朝的教訓(xùn)勵(lì)精圖治,調(diào)整對(duì)農(nóng)民的政策,減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān),緩和社會(huì)各方面的矛盾,加強(qiáng)中央集權(quán)。為了鞏固統(tǒng)治而改進(jìn)的一項(xiàng)項(xiàng)政治主張,都逐步地加強(qiáng)中央集權(quán),逐步使封建統(tǒng)治達(dá)到頂峰。

如漢初劉邦吸取秦朝教訓(xùn)休養(yǎng)生息;唐初太宗吸取隋滅教訓(xùn),知人善任,勤儉治國(guó);北宋的統(tǒng)治者吸取了前代教訓(xùn)加強(qiáng)中央集權(quán),采取了有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施······由此才出現(xiàn)了有名的貞觀(guān)之治、開(kāi)元盛世、康乾盛世等。

盡管農(nóng)民一直出于被剝削的地位,但是被統(tǒng)治的農(nóng)民與統(tǒng)治者卻一直在輪番變換,這便是“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。正因著這種各領(lǐng)風(fēng)騷的誘惑與競(jìng)爭(zhēng),中國(guó)封建社會(huì)才在農(nóng)民起義的推動(dòng)下向前發(fā)展。農(nóng)民階層對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響徐州古豐縣,有村曰朱陳。去縣百余里,桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札,牛驢走紜紜。女汲澗中水,男采山上薪。縣遠(yuǎn)官事少,山深人俗淳。有財(cái)不行商,有丁不入軍。家家守村業(yè),頭白不出門(mén)。生為村之民,死為村之塵。

——白居易《朱陳村》農(nóng)民階層發(fā)展了我國(guó)特有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)積極性:1、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式;

2、兩千多年中國(guó)封建社會(huì)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);

3、推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ?/p>

4、封建王朝主要財(cái)源;

5、古代中國(guó)一切文明成就的基礎(chǔ)。局限性:

1、分工簡(jiǎn)單生產(chǎn)規(guī)模狹小,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、在封建社會(huì)后期,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又嚴(yán)重地阻礙著新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(資本主義萌芽)的發(fā)展,成為近代中國(guó)遲滯不前,落后挨打的根源之一。農(nóng)民階層對(duì)文化的影響充滿(mǎn)智慧的勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐,積累了豐富的耕種的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)經(jīng)收錄的許多詩(shī)歌,如《七月》《古風(fēng)》《生民》、《棉》《載芟》、《大田》等,都是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的描寫(xiě)。例如《大田》中所寫(xiě)的:“既種既戒,既備乃事。以我覃耜,俶載南畝。”意為選取好的種子,修整農(nóng)具,完成好這些事后,就用銳利的農(nóng)具,開(kāi)始耕作了?!安伙惠Hテ涿?,及其蟊賊”是指去除雜草,及時(shí)除掉害蟲(chóng)。將這些人為可控的工作到位后,就是等待及時(shí)雨與大豐收了。這幾首描寫(xiě)百姓從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的詩(shī)歌成為了反映周王朝建立前后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的重要文獻(xiàn),有特殊的史料價(jià)值?!短旃ら_(kāi)物》、《齊民要術(shù)》更是與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)有關(guān)的著作

3、工西周時(shí)工奴的總稱(chēng)。從事禮器、樂(lè)器、玉器、衣服、車(chē)旗和兵器的制作。世代相繼,地位低下,春秋時(shí)可當(dāng)作禮物送人。各諸侯國(guó)均有工正、工師等官職,以管理百工,是謂官府百工。直至戰(zhàn)國(guó),官營(yíng)手工業(yè)組織中的百工仍具有奴隸性質(zhì)。《師毀簋》:“司我西扁東扁仆馭百工牧臣妾。”《伊簋》:“官司康宮王臣妾百工?!薄吨芏Y.天官.大宰》:“以九職任萬(wàn)民......五曰百工,飭化八材。”后來(lái)指各種手工業(yè)者,這階層人數(shù)不少,多集中于城市、集鎮(zhèn)。他們依據(jù)所從事的職業(yè)分成不同的行,每行推行出行首,一般由行首出面攬活,他們受雇一天即付一天工資,人身相對(duì)自由一些。手工業(yè)的發(fā)展中國(guó)古代的手工業(yè)生產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),分工細(xì)密且比較發(fā)達(dá),長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界,其中,冶金業(yè)、制瓷業(yè)以及紡織業(yè)的技術(shù)發(fā)展尤為突出,很多獨(dú)特的生產(chǎn)技藝和精美的產(chǎn)品自古就聞名于世。

①冶煉技術(shù)的進(jìn)步:A.春秋時(shí)期發(fā)明冶煉技術(shù)(塊練鋼)B.南北朝時(shí)期發(fā)明了先進(jìn)的“灌鋼法”C.漢代開(kāi)始用煤做燃料,北宋普遍使用。南宋末開(kāi)始用焦炭冶煉,明代流行②絲織技術(shù)的發(fā)展A.中國(guó)是世界上最先發(fā)明絲織技術(shù)的國(guó)家。被成為“絲國(guó)”B.唐代出現(xiàn)了“緙絲”技術(shù)③棉紡織技術(shù)的發(fā)展A.元代黃道婆全面革新棉紡織技術(shù),發(fā)明腳踏三錠紡車(chē)B.元代,松間地區(qū)是全國(guó)棉紡織中心。明代后期,棉紡織成為廣大民眾的主要衣料④.陶瓷技術(shù)的發(fā)展:制瓷技術(shù)的不斷推陳出新

,原始時(shí)代的彩陶已經(jīng)有相當(dāng)高的工藝水平;商代燒制出原始瓷器,從商代中

期到東漢晚期,是陶發(fā)展到瓷的過(guò)渡階段;東漢末期的青瓷釉色光亮、質(zhì)地純凈;唐代越窯青瓷、邢窯的白瓷久負(fù)盛名;清代粉彩瓷器工藝的發(fā)明推進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的提高。手工業(yè)階層對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的影響各種手工業(yè)產(chǎn)品不僅供國(guó)內(nèi)消費(fèi),而且很早遠(yuǎn)銷(xiāo)亞非歐許多國(guó)家。促進(jìn)了我國(guó)古代海外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,與商業(yè)密不可分。手工業(yè)者憑借獨(dú)特高超的技藝在手工業(yè)領(lǐng)域?yàn)楹笫懒粝铝梭@人的文化財(cái)富。4、商商王朝覆滅后,商族人成了周朝奴隸。武王把殷商遺民分給各諸候國(guó),由于商族原是貴族,養(yǎng)尊處優(yōu),身無(wú)長(zhǎng)技,一下變?yōu)橘v民,又被剝奪了土地和特權(quán),無(wú)力贍養(yǎng)家眷,只好走南闖北勞碌奔波,以做買(mǎi)賣(mài)為主要職業(yè)。周族人重視農(nóng)業(yè),鄙視生意人,認(rèn)為買(mǎi)賣(mài)只是借交易獲取別人勞動(dòng)的成果,是士農(nóng)工商最后一等。在周人的心目中,做買(mǎi)賣(mài)的人就是商人,這就是中國(guó)稱(chēng)生意人為“商人”的緣由?!吧虡I(yè)”、“商品”、“商旅”諸詞也都由此而來(lái)。古代商業(yè)的繁榮1、漢代商業(yè):鄉(xiāng)村商業(yè)活躍,商運(yùn)活躍

2、唐代:商旅往來(lái)頻繁 隋唐時(shí)期,隨著政治上的統(tǒng)一和大運(yùn)河的開(kāi)通,商業(yè)貿(mào)易、中外交流蓬勃發(fā)展;至宋元時(shí)期,進(jìn)入一個(gè)新的高峰期。

3、宋元:長(zhǎng)途販運(yùn)

4、明代:會(huì)館、商幫------(晉商\徽商)

明清時(shí)期,商業(yè)發(fā)展出現(xiàn)許多新特點(diǎn):農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng);勞動(dòng)力也成為商品;由于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇,區(qū)域商人群體形成。實(shí)力最強(qiáng)的如晉商、徽商等。5商業(yè)都會(huì)的崛起

漢朝:都市商業(yè)集中

新朝(王莽):五都、全國(guó)商業(yè)中心的形成

唐朝:長(zhǎng)安、洛陽(yáng)

宋朝:汴京

清朝:蘇州《清明上河圖》——古代商業(yè)的繁榮發(fā)展商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈明清十大商幫山西商幫徽州商幫

福建商幫廣東商幫

山東商幫

寧波商幫

龍游商幫

洞庭商幫

江西商幫

陜西商幫--義中取利,信譽(yù)第一--賈而好儒,財(cái)自道生--自強(qiáng)不息,愛(ài)拼會(huì)贏(yíng)--敢想敢干,敢為人先--重土樂(lè)安,誠(chéng)實(shí)守信--靈活善變,開(kāi)拓創(chuàng)新--海納百川,寬以待人--審時(shí)度勢(shì),穩(wěn)中求勝--廣泛從業(yè),小本經(jīng)營(yíng)--追求厚利,既和且平商業(yè)道德商業(yè)政策---重農(nóng)抑商戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅提出了“重農(nóng)抑商”

的思想;秦代繼續(xù)推行“上農(nóng)除末,

黔首是富”的政策;漢朝則用均輸平準(zhǔn)、鹽鐵官營(yíng)、“算緡”、“告緡”等經(jīng)濟(jì)措施全面控制工商業(yè);唐中期以來(lái),重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng),政府推行官商分利政策,商人地位有所提高;明清以后

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