文學(xué)通論第1章

文學(xué)通論第一章溫柔敦厚：儒家詩(shī)教傳統(tǒng)溫柔敦厚的提出

《禮記》,中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，西漢禮學(xué)家戴德和侄子戴圣選編。戴德選編的八十五篇本稱為《大戴禮記》，戴圣選編的四十九篇本稱為《小戴禮記》，漢末鄭玄為《小戴禮記》作注，唐代被列為“九經(jīng)”之一，宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為古代知識(shí)分子必讀之書(shū)。《禮記·經(jīng)解》:“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！?/p>

唐代孔穎達(dá)《禮記正義》對(duì)此的解釋是:“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔?！对?shī)》依違諷諫，不指切事情，故云：溫柔敦厚是《詩(shī)》教也?！睖厝岫睾竦膬?nèi)涵

溫柔敦厚有兩層涵義：其一，是對(duì)作者寫(xiě)作態(tài)度和作品思想內(nèi)容的要求。

孔子贊賞《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)?八佾》)，正因?yàn)樗磉_(dá)的無(wú)論是樂(lè)情還是哀情都不過(guò)分，有節(jié)制，所謂“發(fā)乎情止乎禮義”(《毛詩(shī)序》)，符合儒家中正平和的禮義道德；司馬遷也說(shuō)“國(guó)風(fēng)好色而不淫,小雅怨誹而不亂”(《史記·屈原列傳》)，不淫不亂，抒情言志沒(méi)有越過(guò)儒家倫理道德規(guī)范的限制。溫柔敦厚的內(nèi)涵其二

，是對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)形式和藝術(shù)手段的要求?！对?shī)經(jīng)》中首創(chuàng)比興藝術(shù)手法為后代文學(xué)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》說(shuō):“《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》,搞風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！痹?shī)人通過(guò)風(fēng)雅比興等手段，來(lái)借景言情，托物喻志，即事明理，這種曲折言之的委婉手法，即使在表達(dá)諷諫或怨刺的時(shí)候，也不至于亢厲激烈、劍拔弩張。

古代文學(xué)的溫柔敦厚

漢賦：賦是漢代的一種新興獨(dú)特的文體，是詩(shī)歌和散文結(jié)合的文學(xué)形式，是詩(shī)歌的散文化和散文的詩(shī)歌化。賦既有詩(shī)歌講求押韻和形式整飭的特點(diǎn)，又有散文句型自由，無(wú)嚴(yán)格的格律限制的特點(diǎn)。漢賦主旨上既美且刺，一方面大力宣揚(yáng)大漢帝國(guó)的聲威與氣魄，歌頌帝王的功德；一方面又對(duì)帝王政治上的過(guò)失、生活上的奢侈進(jìn)行諷刺和勸諫，客觀上形成了“勸百諷一”的效果。這種“曲終奏雅”、“勸百諷一”的格局安排，顯然是受了溫柔敦厚說(shuō)的影響。

唐宋文學(xué)中的溫柔敦厚司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》斷言:“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足戒也。近世詩(shī)人，惟杜子美最得詩(shī)人之體。”

黃庭堅(jiān)：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。”（《答洪駒父書(shū)》）楊時(shí)：“觀蘇東坡詩(shī)，只是譏誚朝廷，殊無(wú)溫柔敦厚之氣，以此，人故得而罪之?！保ê小盾嫦獫O隱叢話后集》）

《采薇》采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，歲亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？獫狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！通過(guò)一位戍卒返鄉(xiāng)途中的追憶唱嘆，反映了從軍將士的艱辛生活和思?xì)w的情懷。全詩(shī)共六章，分三層。前三章為一層，均以“采薇”起興，重章復(fù)沓，一唱三嘆。詩(shī)中的主人公遠(yuǎn)別家鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲，不但居無(wú)定所，而且時(shí)常忍饑受渴，以野菜充饑。薇由“作”而“柔”而“剛”，既說(shuō)明了它的生長(zhǎng)過(guò)程，也借此喻示著“歲亦莫止”、“歲亦憂止”、“歲亦陽(yáng)止”的時(shí)間推移。眼看一年又盡，然而獫狁侵?jǐn)_，戰(zhàn)事不止，戍卒仍不得回歸家園，歸思日深而歸期遙遙，在“憂心烈烈”、“憂心孔疚”的反復(fù)吟詠中，征人心靈的痛苦也在層層推進(jìn)著。四、五兩章為第二層，繼續(xù)追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。由繁盛的棠棣之花起興，以“四牡業(yè)業(yè)”、“四牡骙骙”、“四牡翼翼”，寫(xiě)出周王朝軍隊(duì)兵強(qiáng)馬壯的威武陣容、精良的武器裝備和高昂的士氣，也烘托出“一月三捷”的頻繁戰(zhàn)事、緊張激烈的邊關(guān)形勢(shì)，再次點(diǎn)明久戍難歸的原因。第六章為第三層，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)征夫僥幸生還后的歸途憂思。歷經(jīng)磨難的主人公終于踏上了夢(mèng)牽魂繞的返鄉(xiāng)之路，撫今追昔，不禁百感交集：有見(jiàn)時(shí)序頓殊后的觸景愴懷，有長(zhǎng)途跋涉、“載渴載饑”的艱辛，有一別經(jīng)年、對(duì)家人生死存亡的擔(dān)憂，滿心愁思，一言難盡，全詩(shī)在“我心傷悲，莫知我哀”的深長(zhǎng)慨嘆中收束。整首詩(shī)寫(xiě)得哀而不傷，怨而不怒：詩(shī)中有很深的哀怨，卻沒(méi)有激切的憤恨，敘事言情顯得“溫柔敦厚”，達(dá)到了

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”的目的。征夫的心情是復(fù)雜的：既感到征戰(zhàn)的艱苦，思親盼歸，憂心如焚，又交織著為國(guó)赴難的責(zé)任感；既流露出對(duì)經(jīng)久不歸的從軍生活的厭倦，又有御敵制勝的自豪感。我們可以從中揣摩出作者的用意：即便是一場(chǎng)抵御外侮、保家衛(wèi)國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也會(huì)拆散無(wú)數(shù)家庭，使之飽嘗離別之苦，這個(gè)后果與其他開(kāi)邊掠地的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)并無(wú)二致，所以統(tǒng)治者應(yīng)該有所警戒。體現(xiàn)出了“小雅怨誹而不亂”的特色比興手法的巧妙運(yùn)用、委婉曲折的抒情表達(dá)是其“溫柔敦厚”詩(shī)風(fēng)的又一顯著體現(xiàn)。以薇從發(fā)芽到長(zhǎng)苗到成熟的過(guò)程，襯托征夫離家日久、歸思日深；以棠棣盛開(kāi)，渲染軍容之壯、軍威之嚴(yán)，比興的運(yùn)用生動(dòng)妥帖。抒情表現(xiàn)方面，不是噴涌而出，一泄無(wú)余，而是波瀾起伏，委婉曲折，一唱三嘆?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”四句，詩(shī)人沒(méi)有直接傾訴內(nèi)心的感情，而是憶來(lái)時(shí)風(fēng)光，言歸途景物，借景抒情?！耙酪馈眱勺郑陨倏偠?，情貌無(wú)遺，寫(xiě)盡征人離鄉(xiāng)時(shí)楊柳婀娜飄拂之姿，又飽含著繾綣難舍之情，而春色越美,就越反襯出當(dāng)年生離死別的痛苦；“霏霏”兩字，狀大雪紛飛之貌，同樣化景物為情思，情景交融。征人歷經(jīng)磨難,九死一生，而今走在返家路途中，自然有對(duì)生還的一絲喜悅，對(duì)團(tuán)聚的幾多希冀。

王夫之《姜齋詩(shī)話》稱“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”。清代方玉潤(rùn)也認(rèn)為“此詩(shī)之佳全在末章,真情實(shí)景,感時(shí)傷事,別有深情,非可言喻”(《詩(shī)經(jīng)原始》)，而詩(shī)中準(zhǔn)確捕捉到的依依楊柳意象也為后世文人反復(fù)吟唱、仿效。

溫柔敦厚辨析歷史悠久

內(nèi)涵復(fù)雜

意義重大溫柔敦厚作為儒家所要求的理想人格，它對(duì)于后世中國(guó)人“中庸”民族性格的塑造產(chǎn)生了重要的影響；作為儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)起到了指導(dǎo)性的作用，成為中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的民族特征?！爸购醵Y義”“怨而不怒”，不允許尖銳地揭露批判，成為作品在藝術(shù)內(nèi)容、情感、形式、風(fēng)格上的禁錮，遏制了作家創(chuàng)作個(gè)性的發(fā)展。近現(xiàn)代文學(xué)溫柔敦厚的表現(xiàn)社會(huì)變革：近代以降，西方殖民主義侵入，民族矛盾、階級(jí)矛盾加劇，“為尊者諱，為賢者諱，為長(zhǎng)者諱”和“主文而譎諫”的傳統(tǒng)無(wú)用武之地。知識(shí)分子覺(jué)醒：近代知識(shí)分子啟蒙意識(shí)和批判精神增強(qiáng)，強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)思維深刻影響文學(xué)，無(wú)論在思想倫理傾向，還是藝術(shù)表現(xiàn)方面，溫柔敦厚都不再適應(yīng)時(shí)代要求。文學(xué)作品：批判精神——《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》

啟蒙意識(shí)——《狂人日記》《兩個(gè)家庭》分析

冰心（1900─1999）,福建長(zhǎng)樂(lè)人，原名為謝婉瑩，筆名為冰心。五四問(wèn)題小說(shuō)和小詩(shī)派的代表作家，著名兒童文學(xué)家，有詩(shī)集《繁星春水》，小說(shuō)集《超人》和通信集《寄小讀者》。

《兩個(gè)家庭》分析吳文藻：“新思想舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕薄１?/p>

心：“我的生命的道路，如同一道小溪，在漫長(zhǎng)的山谷中，緩緩的曲折的流入‘不擇細(xì)流’的大?！薄Ｈ似泛妥髌范俭w現(xiàn)著中國(guó)倫理觀念和儒家文化的中庸姿態(tài)。主

旨：借歸國(guó)才俊陳先生的悲劇經(jīng)歷探討社會(huì)問(wèn)題的深層原因和解決方法。作者把陳先生與“三哥”相比較：修身、齊家、治國(guó)、平天下的情懷只有在治世才能實(shí)現(xiàn),修身、齊家也是“士”亂世而自守的根本，陳先生和三哥就分別是這一觀點(diǎn)的例證和反證?！秲蓚€(gè)家庭》分析婦女形象：《兩個(gè)家庭》也通過(guò)兩位女性亞茜和陳太太的比較,鮮明的傳達(dá)了冰心以改良調(diào)和為特征的女性觀念：亞茜貞靜賢淑勤儉持家,以相夫教子為樂(lè).冰心欣賞的是這樣的舊式家庭；陳太太因?yàn)槲茨艹袚?dān)起賢妻良母的責(zé)任，而成為丈夫和家