【課件】第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課件-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊

如果你不讀中國歷史，你就不知道中國為什么偉大；如果你不讀世界歷史，你就不知道中國為什么落后?！Y中筠國際政治關(guān)系學家資中筠歷史中外歷史綱要（下）世界史一、什么是世界史？世界歷史是歷史學的一門重要分支學科，是以世界全局的觀點，綜合考察世界各國和各地區(qū)、各民族的歷史，研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨勢。斯塔夫里阿諾斯L.S.Stavrianos

1913—2004

歷史的性質(zhì)，是貫一的，是連續(xù)不斷的，他如一條大河，是首尾連接的，是不能分成段落的。但是為了便利的緣故，我們有時也不能不把他分成幾個時期。——陳衡哲：《西洋史》陳衡哲（1890—1976）二、世界歷史的分期世界近代史：1500年的地理大發(fā)現(xiàn)至1900年帝國主義的形成。重點講述新航路開辟與世界歷史形成過程；西方人文主義和思想解放運動與資本主義制度建立之間的歷史淵源。工業(yè)革命與馬克思主義誕生的偉大意義；資本主義世界市場不斷擴大和全球聯(lián)系的不斷加強。到19世紀末，形成了世界資本主義經(jīng)濟體系，世界各地均被納入該體系之中。世界古代史：自遠古有人類以來至公元1500年。講述古代文明的多元發(fā)展格局；由于農(nóng)耕文明生產(chǎn)力的發(fā)展而促成的歐亞大帝國的形式以及這些地區(qū)文明的相互交往；解釋人類從原始社會發(fā)展為奴隸社會和封建社會的基本過程。人類各地基本處在相互隔絕和孤立分散狀態(tài)，但也通過戰(zhàn)爭、貿(mào)易等途徑建立了初步的聯(lián)系。世界現(xiàn)代史：1900年至21世紀。重點講述兩次世界大戰(zhàn)；十月革命和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)與改革；國際秩序的演變；二戰(zhàn)后國際關(guān)系中的冷戰(zhàn)以及社會主義、資本主義和新興民族獨立國家發(fā)展的歷史進程，關(guān)注世界日益聯(lián)成密不可分的整體，構(gòu)成世界各國相互依存、相互競爭相互影響的復雜局面。該世紀既是千年之交的世紀，也是人類社會遭受前所未有的戰(zhàn)爭浩劫和取得空前發(fā)展的世紀。古代世界部分（公元前3500年左右—15世紀），主要社會形態(tài)有原始社會、奴隸社會、封建社會，共5課講述古代文明（包括早期文明和中古文明）呈現(xiàn)出的多元發(fā)展格局；多元特性、相互交流以及各自在世界歷史上的貢獻15、16世紀—19世紀末，重點講述新航路開辟在世界歷史形成過程中的重要意義；西方人文主義和思想解放運動與資本主義制度建立之間的歷史淵源；工業(yè)革命與馬克思主義誕生的偉大意義；資本主義世界殖民體系形成與亞非拉的民族獨立運動；以及資本主義世界市場不斷擴大和全球聯(lián)系的不斷加強。

資本主義與社會主義并存，講述資本主義的危機所引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)和美蘇對峙的冷戰(zhàn)，看到社會主義制度從理想變?yōu)楝F(xiàn)實以及社會主義國家在改革中曲折前進，看到世界殖民體系瓦解，看到在和平環(huán)境下世界經(jīng)濟在高科技推動下迅速發(fā)展、社會生活發(fā)生巨大變化以及人類面臨各種嚴重問題，世界多極化與經(jīng)濟全球化特點和世界的密不可分。分散

整體對世界史的總認識1、注意：世界史的編寫體例是通史知識結(jié)構(gòu)，也是高中世界史的學術(shù)體系和呈現(xiàn)方式，特別注重揭示世界歷史發(fā)展的大趨勢，有助于理解唯物史觀關(guān)于人類歷史縱向發(fā)展與橫向發(fā)展、以及它們之間相輔相成辯證關(guān)系。橫向發(fā)展：描述人類歷史是如何從原始的相對孤立的分散的人群發(fā)展到今天全球密切聯(lián)系的整體的過程，即世界歷史的形成過程?？v向發(fā)展：描述社會發(fā)展階段，即我們通常所說的社會生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系變化從而引起社會形態(tài)變化。

縱向發(fā)展與橫向發(fā)展相輔形成，前者加強后者，后者作用與前者，兩者共同推動歷史前進。歷史第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展課程標準：知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國發(fā)展的不同特點（重），并分析、認識這些特點形成的不同時空條件；認識古代各大帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系（重、難）。第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展：多元而獨立——側(cè)重于各文明縱向的發(fā)展，不同文明的特點。第2課古代世界的帝國和文明的交流：

擴展并交流——側(cè)重于文明間橫向的交流，不同文明之間的聯(lián)系和影響。課標要求：知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國發(fā)展的不同特點；分析、認識這些特點形成的不同時空條件。第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展人類至今在地球上發(fā)現(xiàn)最早的文明遺蹟之一——哥貝克力石陣我們從哪里來

據(jù)科學記載，“露西(Lucy)”是1974年在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)的南方古猿阿法種的古人類化石的代稱。這是一具完整性40%的女性骨架，生前才20多歲，腦容量為400毫升(注現(xiàn)代人類的腦容量平均值為1300～1500毫升)?！奥段鳌鄙畹哪甏?20萬年前，因此被認為屬于第一批直立行走的人類，是目前所知人類的最早祖先。這具南方古猿化石之所以取名“露西”，緣于發(fā)現(xiàn)者在當時播放了一首披頭士樂隊的歌《LucyintheSkywithDiamonds》，于是這具化石便被命名為“露西(Lucy)”。

文明是人類文化和社會發(fā)展的一個新階段。這一階段的特征是：物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會分工和分化加劇，由社會分工和階層分化發(fā)展成為不同階級，出現(xiàn)強制性的公共權(quán)力——國家。文明是在國家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面的發(fā)明創(chuàng)造的總和。文明的內(nèi)涵一、人類文明的產(chǎn)生

文明是文化發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物，當某個階段的文化，比較廣泛的使用了文字，人文科學和自然科學已經(jīng)初步形成，社會成員被劃分成了階級或等級，社會制度、政治制度、經(jīng)濟制度已經(jīng)比較完備，出現(xiàn)了巨大的公用建筑甚至城市中心，那么發(fā)展到這種程度的文化，就可以稱作文明?！拔拿鳌币辉~的含義確切地說，究竟是指什么呢？人類學者指出了將文明與新石器時代的部落文化區(qū)別開來的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)或科學，等等。并非所有文明都具備這些特征……，可以用作一般的指南。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》思考：文明有哪些特征？私有制和階級、城市、國家、文字采集狩獵農(nóng)耕畜牧放牧收割

“未有火化，食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛?！薄抖Y記·禮運》生產(chǎn)力提高人類文明的產(chǎn)生？食物采集者食物生產(chǎn)者文明生產(chǎn)流浪定居采集生產(chǎn)原始社會時期，生產(chǎn)力低下，人類主要依靠采集和漁獵為生，沒有私有財產(chǎn)，也沒有階級。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類從事物的采集者變成事物的生產(chǎn)者。農(nóng)業(yè)：西亞：最早培植出大麥、小麥和豆類作物南亞：芋頭中國：水稻、粟中南美洲：玉米、南瓜等。畜牧業(yè)：馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動物。社會大分工出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工出現(xiàn)專門的管理和文化創(chuàng)造的人文明生產(chǎn)隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們要求有質(zhì)量更好、更方便實用的生產(chǎn)工具和生活用品。一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無，促進了交換和貿(mào)易。社會經(jīng)濟的發(fā)展，讓一部分人能夠脫離社會生產(chǎn)活動而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點逐漸發(fā)展為早期城市。一、人類文明的產(chǎn)生前提：農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展一、人類文明的產(chǎn)生①生產(chǎn)力的發(fā)展——根本原因②農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生③社會分工的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高1、前提：

材料：農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生提供了穩(wěn)定的食物來源，要求更細密的社會分工。社會分工促進了生產(chǎn)力進一步發(fā)展，社會出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，這使部分人脫離生產(chǎn)勞動成為可能。部落首領(lǐng)等把部分剩余產(chǎn)品據(jù)為己有，社會出現(xiàn)分化和階級。為了控制生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭開始頻繁發(fā)生，進而出現(xiàn)奴隸和奴隸主之間的階級對抗。為了管理生產(chǎn)、控制沖突，國家開始產(chǎn)生。國家的出現(xiàn)，是人類進入文明時代的重要標志。2、標志：階級的產(chǎn)生、國家的形成和文字的出現(xiàn)一、人類文明的產(chǎn)生采集漁獵農(nóng)耕畜牧階級國家文字播種,收獲定居城市生產(chǎn)力矛盾記事管理戰(zhàn)爭奴隸剩余產(chǎn)品掠奪剩余私有社會分工勞動生產(chǎn)效率提高私有制文明自主思考：原始民主、平等的社會被階級社會取代,出現(xiàn)了階級壓迫,這是歷史的倒退嗎?為什么?【跟蹤訓練】1.下列關(guān)于文明產(chǎn)生的先后順序正確的是()A.原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展一私有制產(chǎn)生一社會分工的發(fā)展一階級出現(xiàn)一國家形成B.私有制產(chǎn)生一原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展一階級出現(xiàn)一社會分工的發(fā)展一國家形成C.社會分工的發(fā)展一私有制產(chǎn)生一原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展一階級出現(xiàn)一國家形成D.原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展一社會分工的發(fā)展一私有制產(chǎn)生一階級出現(xiàn)一國家形成1.答案：D2.恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中認為，私有制是隨著“使經(jīng)常的交換成為可能”的第一次社會大分工，即“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來”之后出現(xiàn)的。但是，他同時也坦承：“至于畜群怎樣并且在什么時候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€家庭家長的財產(chǎn)，我們至今還不得而知。”恩格斯在此給出的只是()A.私有制產(chǎn)生的時代背景條件 B.私有制產(chǎn)生的原因和具體過程C.私有制導致了階級剝削和壓迫D.私有制導致了第一次社會大分工2.答案：A學術(shù)界普遍認同的世界上的“五大文明發(fā)源地”：美索不達米亞（西亞的兩河流域）（公元前4000年—公元前2000年之間）；古埃及（北非的尼羅河流域）（公元前3200年——公元前500年之間）；古印度（南亞的印度河和恒河流域）（公元前3000年——公元前1700年之間）；中國（黃河和長江流域)（公元前2000年開始）；古希臘(歐洲巴爾干半島和愛琴海地區(qū))（公元前800年——公元146年）。二、古代文明的多元特點巴比倫空中花園亞歷山大港燈塔羅德港巨人雕像奧林匹亞宙斯神像阿爾忒彌斯神廟摩索拉斯陵墓埃及金字塔文明點特古代文明形成的相似性——地理環(huán)境探究2：自然地理環(huán)境（河流\海洋）對文明有何影響？探究1：古代早期文明區(qū)域的地理位置有何共同點？中華文明距今約5000年古印度文明約BC3000年兩河流域文明約BC4000年古埃及文明約BC3500年古希臘文明約BC700年30°地理位置共同特點：主要位于亞歐非大陸中緯度地區(qū)；大多位于大河流域兩岸；文明之間相對孤立區(qū)域分散材料：除氣候條件外，適度的挑戰(zhàn)才是農(nóng)業(yè)起源的關(guān)鍵。高緯度地區(qū)的人們，生存條件太差，無法種植。低緯度地區(qū)的人們，因為采集條件太好，不需要農(nóng)耕。只有中緯度地區(qū)的人們，需要種植……他們需要挑戰(zhàn)饑荒……——轉(zhuǎn)引自《中外歷史綱要學習精要與史學導讀》古希臘文明約公元前2千紀古代兩河流域文明約公元前3500年左右古埃及文明約公元前3500年左右古印度文明約公元前3千紀中國文明約公元前2070年地理位置：基本上都位于北半球溫帶地區(qū)，北緯三十度附近,氣候條件適合人類生存和居住；地理環(huán)境：多臨近大河流域，水源灌溉，土地肥沃，陽光充沛，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展大河文明海洋文明文明早期發(fā)展的特點：文明之間相對孤立、區(qū)域分散，表現(xiàn)出多元特點文明點特多元起源獨立發(fā)展共性：古代文明的特點中國文明約BC2070年古代兩河流域文明約BC4000年古印度文明約BC2300年古埃及文明約BC3500年古希臘文明約BC800年二、各文明古國發(fā)展的成就及其各自特點根據(jù)所學各文明古國發(fā)展內(nèi)容，思考：1.古代文明的發(fā)展有什么特點？

2.為何會呈現(xiàn)這種特點？基本獨立發(fā)展，呈現(xiàn)多元特征生產(chǎn)力發(fā)展程度較低，交通通信條件較差，受自然條件的制約大城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學等等。

—斯塔夫里阿諾斯（美）《全球通史》

因為復雜的政治、經(jīng)濟、宗教原因而建造城市（5000人以上）、文字、禮儀

—格林·丹尼爾（英）《最初的文明》西方學者文明的標準1.生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)2.社會階層、社會成員、階級的明顯分化現(xiàn)象3.出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟、文化中心的城市。4.強制性的權(quán)威即王權(quán)?！爸腥A文明探源工程”關(guān)于文明標準的確定以考古資料實證了中華大地5000年文明，是世界上唯一綿延不斷的文明就是中華文明。文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！暯皆凇秮喼尬拿鲗υ挻笕返闹v話兩河流域文明前3500年左右古代埃及文明按照各地區(qū)進入文明的先后順序制作歷史時間軸前3000前2000前1001古代印度文明古希臘文明二、古代文明的多元特點文明點特地理文明概況成就文明類型政治文化西亞兩河流域文明北非古埃及文明南亞古印度文明東亞中華文明南歐古希臘文明大河文明海洋文明自主學習：古代各國文明的多元表現(xiàn)1、西亞兩河流域—蘇美爾文明和古巴比倫文明自然環(huán)境兩河流域大部分地區(qū)干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。兩條河流中間圍成了一個肥沃的沖擊平原——美索不達米亞。美索不達米亞平原《圣經(jīng)》稱為“伊甸園”，古希臘語，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。猖獗的洪水呀，沒人能和它對抗，它使蒼天動搖，使大地顫抖……莊稼成熟了，猖獗的洪水來將它淹沒。——蘇美爾詩歌公元前18世紀，古巴比倫的漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域建立君主專制制度（國王、官員、地方行政單位）制定了世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典：《漢謨拉比法典》地域范圍政治文化蘇美爾文明時間早期文明發(fā)展的表現(xiàn)公元前3500年左右產(chǎn)生了最初的文明；約公元前2900年出現(xiàn)了一系列城市國家；約公元前18世紀，古巴比倫國王漢謨拉比基本統(tǒng)一兩河流域，建立了君主專制制度。西亞兩河流域大部分地區(qū)干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。兩條河流中間圍成了一個肥沃的沖擊平原——美索不達米亞。自然環(huán)境文字：世界上最古老的文字—楔形文字文學：1.誕生了著名的洪水和方舟的傳說；2.最早的史詩——《吉爾伽美什》數(shù)學：發(fā)明了60進位制建筑：空中花園原文刻在一段高2.25米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。……法典共有正文282條，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承和審判制度等作了詳細的規(guī)定。上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標的浮雕，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不可侵犯；下端是用楔形文字刻寫的法典銘文，共282條?，F(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館?！稘h謨拉比法典》太陽神沙瑪什漢謨拉比王權(quán)柄君主專制制度“君權(quán)神授”現(xiàn)收藏于巴黎盧浮宮《漢謨拉比法典》材料：

第6條：如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第203/205條：如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。第196/197條：如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。保護私有財產(chǎn)維護奴隸主利益同態(tài)復仇

根據(jù)材料，分析《漢謨拉比法典》的特點，并概括《漢謨拉比法典》的地位。是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典，保護私有財產(chǎn)，宣揚君權(quán)神授，維護奴隸主貴族階級的利益和權(quán)威。古巴比倫文明的特征：宣揚君權(quán)神授，以法律體現(xiàn)國王的“公正”與權(quán)威?！稘h謨拉比法典》文明點特《吉爾伽美什》《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩，其中記錄了洪水傳說的神話并傳到古希臘?！靶ㄐ挝淖帧爆F(xiàn)收藏于巴黎盧浮宮世界上最古老的文字：楔形文字世界上最早的史詩：《吉爾伽美什》發(fā)明戰(zhàn)車和車輪洪水和方舟傳說1.蘇美文明1.古巴比倫王國的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需向主人賠償損失,就算了事;盜竊或隱藏他人奴隸者處死;毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說明該法典的實質(zhì)是()A.體現(xiàn)自由平等

B.體現(xiàn)“君權(quán)神授”C.維護奴隸主的利益 D.規(guī)定嚴格的等級制度1.答案：C2.古代希伯來人有大洪水毀滅幾乎所有人類，僅留下諾亞一家的傳說;古代希臘人也有類似的洪水毀滅人類的故事。在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了這個故事最早的版本。這說明()A.希臘神話皆來源于西亞 B.蘇美爾人創(chuàng)造了人類神話C.生存環(huán)境對文明的影響 D.諾亞方舟一說確有其事2.答案：C2、尼羅河流域—古埃及文明形成原因（自然地理環(huán)境）：

尼羅河流域南有高原，北鄰地中海，西靠沙漠。全年干旱少雨，水源完全要靠尼羅河。尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。向你致敬，尼羅河，你來自大地，孕育了埃及！用你神秘的方式，帶來了肥沃的土壤，使得追隨者歌唱！——古埃及詩歌實現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。法老被視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟和軍事等最重要的權(quán)力。設(shè)官員處理政務(wù)和地方事務(wù)。地域范圍政治文化古埃及文明時間早期文明發(fā)展的表現(xiàn)公元前3500年左右，埃及文明興起，前3100年左右，初步實現(xiàn)統(tǒng)一東北非尼羅河流域東部有西奈沙漠而西臨利比亞沙漠，北有地中海，干旱少雨。但流經(jīng)這一區(qū)域的尼羅河每年均有泛濫而且準時，泛濫而不成災(zāi)，利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。自然環(huán)境文學：豐富多彩的神話和文學故事文字：象形文字歷法：制定了世界上第一部太陽歷建筑：金字塔、獅身人面像數(shù)學：能夠計算圓周率，開平方根書寫材料：紙莎草是古埃及主要書寫材料和重要的出口物資。地理環(huán)境文明點特埃及文明政治制度象形文字

太陽神——阿蒙·拉

埃及生活在太陽之下，幾乎有三百六十五天都在太陽照射之下，埃及每年大約有一兩天下雨，其余時間都陽光充足，如果太陽消失了，埃及人覺得一定不正常。埃及人依靠太陽為生，當太陽升起光明就出現(xiàn)，新的一天開始；當太陽落下，萬物死去。他們意識到，從他們文明的一開始，他們就熱愛太陽，有兩件事情真正地影響埃及人，太陽和尼羅河。

拉頭戴兩片羽毛，手持一根權(quán)杖。他象征著男人的氣概，公羊和雌鵝是他的神獸。文明點特法老被視為神，是法律的來源。古埃及人贊揚他說“威令在你的口中，認知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！g自埃及歷史銘文這段話表現(xiàn)了法老怎樣的地位?法老既是王，又是神的象征，體現(xiàn)了“極端的神權(quán)統(tǒng)治”埃及法老圖坦哈蒙的金棺

象形文字和金字塔古埃及象形文字胡夫金字塔和獅身人面像人類懼怕時間，而時間懼怕金字塔。埃及法老圖坦哈蒙的金棺及黃金面具木乃伊制作流程從左至右為：肺、腸、肝、胃。內(nèi)臟放置容器木乃伊

制作木乃伊的工匠首先要用一個金屬鉤子從死者鼻孔伸入，將大腦取出，然后在尸體肚子的邊緣切開一個小口，取出器官，用棕櫚酒清洗后放入石制容器封存。接下來，工匠清洗尸體并填充香料，用天然泡堿浸泡大約2個月。當泡堿將尸體的水分吸盡后，工匠再次對尸體進行清理，用上好的亞麻布條纏裹并涂抹油膏。用珠寶進行裝飾后，尸體就可以人棺下葬了，棺木上面還要刻畫死者生前的模樣。

——摘自希羅多德：《歷史》◎《亡靈書》殘片莎草紙質(zhì)，有31行用黑色墨汁書寫的祭司體象形文字。

埃及莎草紙在干燥的環(huán)境下可以千年不腐的特點，一度使其成為法老時期重要的出口商品，遠銷至古希臘、古羅馬等歐洲國家。

請根據(jù)所給材料并結(jié)合所學知識，分析自然環(huán)境是如何影響了兩河文明和古埃及文明的特點。小組探究活動：兩河流域文化帶有傳奇色彩，文學形式多樣。早期的國家因征戰(zhàn)逐步被統(tǒng)一起來，而當?shù)貧夂蚋珊?，夏季積雪融水影響河流泛濫程度，與洪水斗爭過程中，產(chǎn)生了洪水和方舟傳說，且在遷移中產(chǎn)生了諸如寓言、贊美詩和祈禱文等多樣的文學。埃及文化具有相對單一性、穩(wěn)定性和實用性特點。地形相對封閉，造成單一穩(wěn)定。埃及文化是尼羅河的贈禮，埃及的歷法根據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律制定，計算漲落產(chǎn)生了數(shù)學、天文學等知識，使用的書寫材料的原料來自尼羅河中的植物。尼羅河還提供了通道，有助于埃及的統(tǒng)一。1.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩篇有:“啊!尼羅河,我贊美你,你從大地涌流而出,養(yǎng)育著埃及……一旦你的水流減少,人們就停止了呼吸。”下列對這句話的理解最準確的是()A.古代埃及奴隸制國家建立在尼羅河畔

B.古埃及人都飲用尼羅河水C.尼羅河孕育了古埃及文明

D.尼羅河是古埃及人挖掘出來的1.答案：C3、印度河、恒河流域—古印度文明

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土，未曾以之為國名。北面是喜馬拉雅山脈；南面是印度洋；東面是若開山脈，大片原始森林隔開了東南亞；西面有興都庫什山脈和蘇萊曼山，形成了一個較封閉的獨立環(huán)境。摩亨佐·達羅種姓制度地域范圍政治文化印度河文明時間早期文明發(fā)展的表現(xiàn)公元前6世紀，恒河流域形成一系列國家南亞印度河和恒河流域喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸。印度河流域有著茂盛的熱帶森林，雨水豐沛。自然環(huán)境宗教：婆羅門教；

釋迦摩尼創(chuàng)立佛教文學作品：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》數(shù)學：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了0；提出按位記值的方法在天文、歷法、醫(yī)學方面都取得了重要的成就種姓制度文明點特名稱組成及從事職業(yè)婆羅門掌握祭祀剎帝利以國王為首的武士集團構(gòu)成，掌管軍事、行政權(quán)力吠舍大多數(shù)是普通勞動者，少部分富有商人。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)首陀羅由被征服的居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，為前三個等級服務(wù)最卑賤人“不可接觸者”——賤民當他們分割普魯沙時，其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼耶(剎帝利)，其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅?！捱B仲等選譯《古印度吠陀時代和列國時代史料選輯》思考：印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意?在封建社會時期，中國歷史上也曾出現(xiàn)過等級制度，譬如漢代以后的士、農(nóng)、工、商就是將當時的人民分為四等，士族長期把持政權(quán)，一直到了唐朝末年黃巢起義，幾乎將士族斬殺殆盡，極大地打擊了當時的門閥望族，動搖了士族集團的根基。到了元朝，蒙古人將人民分為蒙古人、色目人、漢人和南人（南宋統(tǒng)治的人）幾個等級，建立了新的等級制度。但是中國古代的等級制度并非壁壘森嚴，較低等級的人群通過一些渠道是可以進入高等級的。印度種姓制度源于印度教，具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特（賤民）。一張根據(jù)《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾納等級:婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于達利特則被稱為賤民，被排除在原人的身體之外，沒有資格進入等級，只能從事最低賤的工作，并且沒有接受教育的權(quán)利。為了保證種姓的純潔性、神圣性，各個種姓之間是不能通婚的。1947年印度脫離殖民體系獨立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。

種姓制度婆羅門教與種姓制度社會地位由其家庭出身決定世代從事固定職業(yè)原則上禁止通婚宣揚來世和輪回特點：貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等，是一種嚴格的等級制度實質(zhì)：維護奴隸主階級的利益婆羅門教為種姓制度提供理論和宗教基礎(chǔ)，強調(diào)種姓制度的合理性和神圣不可變動性認識：種姓制度，造成了古代印度社會的隔離，阻礙了社會成員的流動,不利于印度社會的長遠發(fā)展。古代印度居民所感受到的大自然的可怖的威力,比較其他地區(qū)的人更為深刻。印度地方在雨季當中常有熱帶風暴發(fā)生,當此之時,狂風暴雨數(shù)日不停。同時,洪水經(jīng)常爆發(fā),引起河決,水災(zāi)乃遍及于整個平原地帶,雨季過后,旱災(zāi)蝗災(zāi)又相繼而來……大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象,在人還無力戰(zhàn)勝自然控制自然之時,這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜,將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來,想象它為各種的神,于是出現(xiàn)了各種神話和傳說。在進入印度之前,雅利安人分為軍事貴族或武士、從事祭祀的僧侶和普通牧民三類群體……(征服印度后)那些被征服的印度原住民和淪為卑微奴隸的人被視為最低賤的等級…隨著奴隸制的發(fā)展和社會分化,等級的差別逐漸以制度的形式被確立下來。四種社會群體分別成為種姓制度中的四級種姓,即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅?！戾镜取妒澜绻糯贰穯栴}：分析印度種姓制度產(chǎn)生的自然原因和社會原因自然原因：頻繁的自然災(zāi)害促成宗教的發(fā)展社會原因：雅利安軍事征服和社會分化

早期佛教作為反婆羅門教、反舊傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新宗教，首先它否定婆羅門教關(guān)于神能主宰人的命運的說教，……其次，他還針對婆羅門教宣揚的神創(chuàng)四個瓦爾那的學說，提出瓦爾那起源于社會職業(yè)分工的學說?！俅?，早期佛教還主張消除宗教領(lǐng)域的不平等，提出了“眾生平等”的口號，認為各等級的人都可以削發(fā)為僧，都可以通過自己的修行而解脫苦難?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰贩鸾虅?chuàng)立者：釋迦摩尼（1）創(chuàng)立：公元前6世紀

創(chuàng)始人：喬達摩·悉達多（2）背景：古印度實行種姓制度、社會矛盾尖銳背景（3）教義：反對婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”（4）影響：對種姓制度形成了一定程度的沖擊；得到低階層人民青睞，影響很大文明點特《摩訶婆羅多》《摩訶婆羅多》，是古印度兩大著名梵文史詩之一，另一部是《羅摩衍那》?！读_摩衍那》《摩訶婆羅多》的成書時間約從公元前四世紀至公元四世紀，歷時八百年。它長期以口頭方式創(chuàng)作和傳誦，不斷擴充內(nèi)容，層層累積而成。它的成書年代處在印度從原始部落社會轉(zhuǎn)化為國家社會的時代，也是從吠陀時期的婆羅門教轉(zhuǎn)化為史詩時期的新婆羅門教(即印度教)的時代。這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔為爭奪王位繼承權(quán)而展開的種種斗爭，最終導致大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的結(jié)果雖然有勝敗，但雙方將士幾乎全部捐軀疆場，是一個歷史悲劇。史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭;因其間穿插了不少神話傳說和小故事及描繪自然景色、戰(zhàn)斗場面等花費了過多筆墨，故而篇幅宏大。南亞古印度文明哈拉巴文化：古印度最古老的文明印章文字1.“當他們分割普魯沙時……其口為婆羅門,由其雙臂造成羅惹尼耶,其雙腿變成吠舍,從其雙腳生出首陀羅。”材料表明古代印度()A.開始進入文明社會 B.實行嚴格的等級制度C.社會普遍信奉佛教

D.已形成中央集權(quán)制度1.答案：B2.佛教故事說，有個首陀羅挑糞者叫尼提，他在路上遇到釋迦牟尼時趕快躲開，但是釋迦牟尼卻主動去找尼提，讓他跟自己出家修行。這個故事的核心是宣傳()A.尼提受種姓觀念的影響 B.佛教僅對低種姓開放C.釋迦牟尼同情低種姓者 D.佛教強調(diào)眾生平等2.答案：D2.釋迦牟尼說:“……我的法好像深廣的大海,無論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級都是虛妄的假名……”材料表明釋迦牟尼主張()A.世間一切皆苦 B.世人都要擁護種姓制度C.世間眾生平等 D.世人都可進入極樂世界2答案：C何為“民主政治”？Democracy，民主一詞的意義是“由希臘語的demos（人民）和kratia（統(tǒng)治或權(quán)威）派生出來的，意為‘由人民進行統(tǒng)治’”。今天的民主通常是指與專制相對立，少數(shù)服從多數(shù)的人民（或公民）當家作主的一種政治模式。

我們的政府形式之所以成為民主制，是因為權(quán)力不掌握在少數(shù)人手里，而是由全體人民掌握。

——伯里克利古希臘

圖1：地理位置

圖2：地貌

圖3：地形圖4：氣候A.地處亞非歐要沖B.山嶺溝壑，少平原C.三面環(huán)海，多港灣D.氣候溫和，夏季多雨，冬季干熱希臘地理環(huán)境有什么特征？山多平原少農(nóng)耕經(jīng)濟不發(fā)達，人地矛盾氣候溫和宜人葡萄、橄欖，手工業(yè)商業(yè)發(fā)達環(huán)海港灣多便于航海海外貿(mào)易和殖民擴張山嶺溝壑陸地隔絕形成小國寡民的城邦亞非歐三洲要沖利于吸收亞非文明，繁榮的文化平等自由的思想開放探索的民族吸收亞非文明有利于公民政治古希臘自然條件對其文明的影響觀察古希臘地形圖，比較希臘與前幾個地區(qū)地形，指出古希臘的自然環(huán)境特點，并分析其自然環(huán)境對古希臘的影響。資源不足不適合農(nóng)耕山地多、平原少有必要三面環(huán)水、海岸曲折、海灣眾多、地中海氣候海外貿(mào)易頻繁海外殖民活動商品經(jīng)濟發(fā)達航海與海軍發(fā)展有能力三洲要沖汲取亞非文明成果創(chuàng)造自己獨特文明社會環(huán)境寬松自由，思想觀念平等互利4.巴爾干南部和愛琴海地區(qū)—古代希臘文明

古希臘：包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。我們沿著大海生活，就像螞蟻或青蛙圍繞著一個池塘?！乩瓐DBC2000~BC1700BC1400BC16世紀上半葉BC12世紀克里特文明邁錫尼文明愛琴文明一、文明源流—愛琴文明產(chǎn)生了君主制國家克里特文明米諾斯王宮象形文字線形文字A一系列新的君主國興起邁錫尼文明邁錫尼獅子門邁錫尼王室陵墓線形文字BBC2000~BC1700BC1400BC16世紀上半葉BC12世紀克里特文明邁錫尼文明愛琴文明黑暗時代BC8世紀BC6世紀古風時代古希臘復興城邦形成300年沉寂二、文明復興—城邦文明

公元前8—前6世紀，城邦逐漸在這里發(fā)展起來。它們數(shù)量眾多，典型特征是小國寡民。斯巴達和雅典是其中最為著名的兩個城邦。斯巴達是由少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表，雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型。文明點特一、愛琴文明時期：

約BC3000——約BC1200年，

克里特文明和邁錫尼文明

二、“黑暗時代”：

BC12——BC9世紀

（又叫“荷馬時代”“史詩時代”“英雄時代”）

三、古風時代：BC8——BC6世紀，城邦形成發(fā)展期

四、古典時代：BC5——BC4世紀，

城邦的興盛和衰亡時期五、希臘化時代：BC4—BC1世紀

古希臘文明的衰落時期，同時也是希臘文化廣泛傳播的時期1、形成時間：公元前8-6世紀2、概念：城邦是一種國家形態(tài)。以一個城市為中心，包括其他周邊的村社構(gòu)成3、特征：城邦內(nèi)部——小國寡民城邦之間——獨立自治何為城邦？斯巴達城邦面積：8400平方千米人口：約40萬雅典城邦面積：2550平方千米人口：約20—30萬城邦帕特農(nóng)神廟含義：一般以城市為中心，包括周邊若干村落。特點：小國寡民、獨立自主性質(zhì)：城邦是具有共同血緣和地域的公民團體影響：使公民能夠更直接的參與城邦政治，為實現(xiàn)直接民主提供了條件。公民含義：凡父母祖籍均屬于城邦、擁有一定財產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子，享有公民資格。斯巴達：寡頭政治；雅典：民主政治。城邦政體：雅典民主政治形成的歷史條件。1、經(jīng)濟基礎(chǔ)（根本原因）：工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。2、主要原因：是平民與貴族反復斗爭的結(jié)果。3、階級基礎(chǔ)：工商業(yè)階層的形成并要求民主權(quán)利。4、地理環(huán)境：希臘良港眾多，以航海和海外貿(mào)易為主，使希臘人較早養(yǎng)成了平等互利的民主意識。5、個人作用：梭倫、克利斯提尼、伯里克利的個人才能。14.古希臘文明雅典——民主政治的典范“我們的制度之所以稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”。

——伯利克里公民大會五百人議事會公民陪審法庭性質(zhì)最高權(quán)力機關(guān)，立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三位一體公民大會的附屬機構(gòu)，執(zhí)行公民大會決議的常設(shè)機構(gòu)日常司法機關(guān)產(chǎn)生方式18歲以上男性公民均可參加30歲以上公民每年抽簽產(chǎn)生30歲以上無債務(wù)、犯罪前科公民每年抽簽產(chǎn)生雅典民主的主要政權(quán)機構(gòu)雅典民主政治的基本特點(1)人民主權(quán)：體現(xiàn)在合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機構(gòu)內(nèi)部實行的集體負責和少數(shù)服從多數(shù)的原則等。雅典政治向全體公民開放，官職逐漸不受財產(chǎn)和門第的限制。(2)“輪番而治”：雅典“五百人議事會”經(jīng)過抽簽選舉產(chǎn)生，30歲以上的公民一生可當選兩次，每次任期一年。(3)權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民集體對官吏的監(jiān)督和制約。五百人議事會這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機構(gòu)，受到公民大會，也受到由人民直接廣泛參與的陪審法庭的制約；“陶片放逐法”也制約著官員的特權(quán)。(4)法律至上：雅典嚴格實行法治，在法律面前人人平等。(5)公民意識：關(guān)心雅典、參與政治、輪番執(zhí)政是雅典人心目中神圣的事，城邦至上、政治為本成為雅典人的共識。(6)直接民主：公民直接參與城邦政治活動。蘇格拉（美德即知識）柏拉圖（“理想國”）亞里士多德（我愛我?guī)?，但我更愛真理）古希臘三賢《荷馬史詩》埃斯庫羅斯（“悲劇之父”）阿里斯托芬（“喜劇之父”）希羅多德（西方“歷史之父”）修昔底德（政治史傳統(tǒng)的奠基人）太陽神阿波羅海神波塞冬眾神之王宙斯希臘文明文明點特太陽神阿波羅的愛情故事優(yōu)美的神話、嚴肅的悲劇、詼諧的喜劇，成為世界文學的瑰寶，啟迪了西方的文學創(chuàng)作和思想；希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“史學之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學的基礎(chǔ)。古希臘神話：神人同形同性——人文色彩古希臘三賢城邦，小國寡民，公民直接參與國家管理斯巴達實行少數(shù)人掌權(quán)的寡頭政治；雅典實行多數(shù)人掌權(quán)的民主政治，公民有出席公民大會和決定城邦的大政方針。但是古希臘城邦民主是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的（民主制的局限性）地域范圍政治文化古希臘文明時間早期文明發(fā)展的表現(xiàn)公元前8世紀到6世紀東南的巴爾干半島南部和愛琴海島東臨愛琴海，海岸線曲折，多山少平原。自然環(huán)境文學：創(chuàng)作出優(yōu)美的神話、嚴肅的悲劇、詼諧的喜劇歷史：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞修昔底德（《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》）成為政治史傳統(tǒng)的奠基人哲學：蘇格拉底，柏拉圖、亞里士多德材料二：有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定要統(tǒng)治；……男子生來就是上等的，女子則是下等的，前者治人，后者治于人。

──古希臘著名思想家亞里士多德材料一：在雅典，公民都有出席公民大會和擔任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針?！吨型鈿v史綱要下》材料三：“我們的制度之所以稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”。

——伯里克利【問題探究】結(jié)合以下材料，分析雅典民主政治的實質(zhì)并評價雅典民主政治？材料四：實質(zhì)：奴隸制民主政治進步性：①有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力；②對希臘：促成雅典政治、經(jīng)濟和文化的繁盛，開創(chuàng)了古典時代。③對后世：為近現(xiàn)代歐美政治制度奠定了基礎(chǔ)近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。局限性：①民主范圍的狹隘性：建立在奴隸制基礎(chǔ)上的少數(shù)人的民主（實質(zhì)）少數(shù)人的民主。建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊伍之外。

②民主性質(zhì)的原始性：是一種原始的直接民主形式，僅適用于小國寡民的城邦。③運作方式的隨意性：抽簽選舉、輪流坐莊，容易導致權(quán)力的濫用與誤用。1.“(在希臘)流通中發(fā)展起來的交換價值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”這實質(zhì)上反映了在古希臘()A.商業(yè)平等是政治平等的前提

B.商業(yè)貿(mào)易中存在不平等的現(xiàn)象C.海外殖民推動了平等觀念形成

D.商業(yè)上自由平等影響了政治理念1.答案：D2.雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負責解釋法律、認定事實、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學家進行司法解釋。由此可見，在雅典城邦的司法實踐中()A.職業(yè)法官擁有審判權(quán)

B.負責司法解釋的主體與羅馬相同C.公民直接行使司法權(quán)

D.公民陪審團維護所有人的法律權(quán)益2.答案：C探究2：自然地理環(huán)境（河流）對文明有何影響？（以中國為例）文明點特探究3：自然地理環(huán)境（海洋）對文明有何影響？（以希臘為例）影響人類早期文明多元性的重要因素是什么？

多山，多港灣，