人教版八上《大道之行也》

大道之行也——《禮記》孔子中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！抖Y記》簡(jiǎn)介:《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！抖Y運(yùn)》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作?！抖Y記》中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。知識(shí)拓展

四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》

五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱：詩、書、禮、易、春秋）讀準(zhǔn)字音選賢與能（）講信修睦（

）矜寡孤獨(dú)（

）男有分（）貨惡其棄于地也（

）門閂（）

jǔmùguānfènwùshuān課文欣賞

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。在此欣賞課文結(jié)合注釋了解文章大意自由朗讀施行大道之行也，天下為公，

(jǔ)通“舉”，選舉，推舉培養(yǎng)選賢與能，講信修睦。

大道之行也政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。選舉有品德高尚的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯

有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆

有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，不一定為自己謀私利。動(dòng)詞，以……為親可譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)

父母動(dòng)詞，以……為子可以譯為撫育。子女同“鰥”，老而無妻的人順利成長(zhǎng)職業(yè)、職分女子出嫁是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生因此

造反害人興起這是奸邪之心，消失，發(fā)生全文翻譯

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選出來（為大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不只是奉養(yǎng)自己的父母，不只是撫育自己的子女，要使老年人能終其天年（安度晚年），中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年無父的人、老而無子的人以及殘疾的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要?dú)w宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）大門不用關(guān)閉，這就叫是理想社會(huì)。幫你歸納一、詞語積累（音）與（jǔ）通“舉”，選舉睦(mù)矜(guān)通“鰥”，老而無妻的人。長(zhǎng)(zhǎng)分(fèn)惡(wù)二、詞語積累（意）1.通假字與：（舉）選舉、推薦矜：（鰥）老而無妻的人2.詞類活用（意動(dòng)用法）親：以……為親；相當(dāng)于“奉養(yǎng)”子：以……為子；相當(dāng)于“撫養(yǎng)”思考：大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。

大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。四讀課文：分組朗讀大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。思考：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？

理清思路1）滿足生存需要，人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛

不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)2）滿足發(fā)展需要，人人都能安居樂業(yè)

男有分，女有歸3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力（人人都要珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無自私自利之心）

貨——不必藏于己力——不必為己特征：具體闡述：人人受到關(guān)愛人人安居樂業(yè)物物盡其用人人盡其力天下為公（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者……皆有所養(yǎng)）（男有分，女有歸）（貨惡其棄于地也，不必藏于己）（力惡其棄于地也，不必為己）本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的?“大同”

社會(huì)的特征?1、人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力天下無惡天下為公表達(dá)了作者對(duì)大同社會(huì)的向往。怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。全文可分三層：第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。第二層（第二至三句話）1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)3.貨盡其用，人盡其力第三層（第四句話）理清結(jié)構(gòu)“大同”社會(huì)的基本特征。全文的總結(jié)語。思考：1.孔子心目中的理想社會(huì)是怎樣的？2.關(guān)愛弱勢(shì)群體的意義？3.為什么讓德才皆備的人當(dāng)領(lǐng)袖很重要？4.“貨棄于地”“不出于身”反映了什么？要實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)對(duì)人的思想修養(yǎng)提出什么要求？讀課文：思考：1.大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會(huì)的？2.如何理解孔子關(guān)于“大同”的思想？3.如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?讀課文：各抒己見有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如“老有所終，幼有所長(zhǎng)”與“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”相呼應(yīng)。1.大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會(huì)的？

“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過提煉后而構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社會(huì)源自于“五帝之世”同時(shí)又高于“五帝之世”。五帝:即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜2.如何理解孔子關(guān)于“大同”的思想？１.在當(dāng)時(shí)看來：２.在現(xiàn)在來說：３.能否實(shí)現(xiàn)？3.如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，仍有意義世外桃源，美好空想文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情?！按笸笔侨寮业囊粋€(gè)理想社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼孟子

孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作《孟子》。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說。

陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！?/p>

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義?？涤袨榈拇笸瑝?mèng)

康有為的《大同書》，描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國(guó)界合大地(無邦國(guó)，無帝王，人人相親，天下大同)。

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。

——1911年4月24日林覺民《與妻訣別書》

自1905年11月《民報(bào)》問世，孫中山在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對(duì)“民主夢(mèng)”的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想?？涤袨樽T嗣同莫爾

《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官,烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。

圣西門，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。社會(huì)制度--實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則?！按笸迸c“小康”

如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平。小康"一詞，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是"大同"，一個(gè)是"小康"。比較起來，"大同"理想里說的是"古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子"，"親"和"子"而又"不獨(dú)"，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而"小康"，則只是"各親其親，各子其子"，以家庭為單位。

偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。馬克思

今天的社會(huì)是理想中的“大同”社會(huì)嗎？老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，住有所居。和諧社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。大道之行也，

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