第六講 認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì) 崇尚科學(xué)和真理

第六講

認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)崇尚科學(xué)和真理1、知識(shí)目標(biāo)：掌握宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，揭示宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用。使學(xué)生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來(lái)宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教在新疆傳播與發(fā)展的歷史進(jìn)程；宗教戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所造成的破壞；統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)施的宗教政策對(duì)各個(gè)宗教的傳播、發(fā)展及其社會(huì)地位所產(chǎn)生的影響；反動(dòng)宗教上層勢(shì)力惡性發(fā)展所造成的惡果；了解多種宗教并存格局的形成，以及所經(jīng)歷的三個(gè)階段的發(fā)展與演變。2、德育目標(biāo):

正確認(rèn)識(shí)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。正確理解宗教的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)作用；正確理解宗教與民族是相互區(qū)別的社會(huì)范疇.3、能力目標(biāo)：要樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，用今天所學(xué)的宗教理論和馬克思主義唯物論的思想，去分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會(huì)政治、文化現(xiàn)象。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：馬克思主義宗教觀“全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史根源、社會(huì)根源、心理根源和認(rèn)識(shí)根源；全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)；全面認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相互交織的復(fù)雜性；全面認(rèn)識(shí)宗教對(duì)相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)象?！?/p>

——胡錦濤一、什么是宗教

“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

恩格斯——《反杜林論》

兩大根源1、自然根源

2、社會(huì)根源進(jìn)入進(jìn)入宗教產(chǎn)生的根源自然根源在原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)能力低下，人們對(duì)自然界的一些變化還不能理解，所以將自然界人格化，幻想有“神”的存在，由此，原始宗教產(chǎn)生。宗教的社會(huì)根源：

(1)

是人們對(duì)剝削制度巨大壓力的恐懼

(2)

是統(tǒng)治者利用宗教作為統(tǒng)冶人們的工具，使人們?nèi)淌墁F(xiàn)實(shí)苦難。宗教信仰與封建迷信

封建迷信活動(dòng)，則是指在這種思想影響下，神漢、巫婆、算命先生、風(fēng)水先生等以封建迷信思想和行為騙人錢(qián)財(cái)者及一般有封建迷信思想的人所進(jìn)行的有關(guān)活動(dòng)，包括抽簽、卜卦、算命、看相、測(cè)字、扶乩、請(qǐng)神、驅(qū)鬼、看風(fēng)水、符水治病等。

1、我國(guó)存在多種宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教、天主教、道教等

此外，在一些少數(shù)民族中還流傳著其他宗教：赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族的薩滿教；納西族的東巴教

。我國(guó)宗教概況新疆多種宗教并存格局的形成外來(lái)宗教傳入前的新疆宗教祆教傳入新疆佛教傳入新疆和多宗教并存格局的形成

新疆的宗教是多種宗教共同發(fā)展和演變的歷史,根據(jù)這種演變和發(fā)展大致可以分為四個(gè)階段

原始信仰與薩滿教1以佛教為主的多種宗教并存的格局2以佛教和伊斯蘭教并立的多種宗教并存的格局3以伊斯蘭教為主的多種宗教并存的格局4第一階段{一}原始信仰與薩滿教新疆最初流行的是由遠(yuǎn)古時(shí)代自發(fā)產(chǎn)生的原始信仰，以及在此基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)展起來(lái)的薩滿教，這一階段一直持續(xù)到外來(lái)宗教的傳入

第一階段1、自然崇拜：新疆的原始居民相信有超自然的力量，由此對(duì)自然產(chǎn)生了各種形式的崇拜，崇拜的對(duì)象十分廣泛，山川日月，風(fēng)雨雷電等一切自然現(xiàn)象和自然物，都是他們的崇拜對(duì)象。。古墓溝墓地：地表有7圈規(guī)整的環(huán)列木樁，木樁由內(nèi)而外，粗細(xì)有序，環(huán)圈外，有呈放射狀的四向展開(kāi)的列木，井然不亂，墓穴環(huán)列木圈內(nèi)，木質(zhì)葬具，均已朽爛成灰，死者尸體均為男性，由于靠近孔雀河深埋朽爛，僅存6座。出土文物有刻木、骨椎、骨珠、木雕人像等。2、動(dòng)植物崇拜和圖騰：在自然崇拜后期形成的，是狩獵和畜牧經(jīng)濟(jì)時(shí)期原始社會(huì)意識(shí)的反映。第一階段動(dòng)植物崇拜第一階段動(dòng)植物崇拜奇異鼠頭神第一階段動(dòng)植物崇拜老鼠神廟，又名卡爾尼·瑪塔神廟（KarniMataTemple）。草編簍：孔雀河古墓溝墓地。草編小簍，內(nèi)盛小麥粒，自10粒至100粒不等，可見(jiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)的崇尚和敬畏。3、生殖崇拜和祖先崇拜：是動(dòng)植物崇拜的進(jìn)一步的發(fā)展，由于原始社會(huì)人的平均壽命低，人類(lèi)要生存，就必須大量繁殖，由此產(chǎn)生的生殖崇拜。祖先崇拜源于“靈魂不死”的概念。哈薩克族還流行一句俗語(yǔ)：“靈魂是肉體的客人”。祖先崇拜其實(shí)是希望能夠得到祖先靈魂的庇護(hù)，賜福降災(zāi)。第一階段生殖崇拜和祖先崇拜第一階段生殖崇拜呼圖壁康家石門(mén)子壁畫(huà)草原石人第一階段祖先崇拜第一階段薩滿教原始宗教到晚期，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)主持宗教儀式的祭司，即薩滿

基本特征，相信薩滿能與神或精靈直接溝通

宗教職能：主持宗教儀式，占卜吉兇第一階段也迷里古城麻扎朝拜第二階段{二}以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外還有原始宗教（包括薩滿教）、祆（xian）教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)一千多年。TEXT祆教伊斯蘭教TEXT佛教道教、景教、摩尼教1234公元前5世紀(jì)到1世紀(jì)公元前一世紀(jì)前后公元5世紀(jì)到6世紀(jì)公元前5世紀(jì)到1世紀(jì)公元10世紀(jì)前后第二階段第二階段祆教公元前6世紀(jì)由波斯的瑣羅亞斯德創(chuàng)立公元前5世紀(jì)到1世紀(jì)傳入新疆祆教是最早傳入新疆的外來(lái)宗教祆教祭火圖第二階段第二階段祆第二階段佛教公元前1世紀(jì)傳入新疆，是世界三大宗教中最早傳入新疆的宗教，是新疆歷史上，流傳時(shí)間最長(zhǎng)，信仰人數(shù)最多，社會(huì)影響最大，文化遺存最為豐富的宗教公元前6-5世紀(jì)產(chǎn)生于古代印度，創(chuàng)始人是喬答摩、悉達(dá)多新疆歷史上有于闐、龜茲、高昌、疏勒等四大佛教中心第二階段庫(kù)木吐拉石窟第二階段

高昌（吐魯番）柏孜克里克千佛洞艷麗之色彩，超越任何想象，只有驚愕不已”日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)帶走了剝離的壁畫(huà)

第二階段日本人并沒(méi)有把壁畫(huà)全部帶回日本，而是留在了當(dāng)年它們占領(lǐng)的韓國(guó)第二階段

道教

中國(guó)的本土宗教，產(chǎn)生于公元2世紀(jì)在中國(guó)古代宗教思想和巫術(shù)、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收讖緯之學(xué)和黃老思想而形成的魏晉南北朝時(shí)、公元4-5世紀(jì)傳入新疆第二階段景教創(chuàng)始人是聶斯脫利，形成與4世紀(jì)下半葉公元6世紀(jì)中后期-7世紀(jì)初傳入新疆元代時(shí)，為大量的回鶻人接受而興盛起來(lái)

景教壁畫(huà)圣枝節(jié)第二階段第二階段摩尼教摩尼教是繼祆教后傳入新疆的又一古代波斯宗教公元3世紀(jì)中由摩尼在波斯創(chuàng)立隨著粟特人的經(jīng)商活動(dòng)，于公元6世紀(jì)中后期-7世紀(jì)初傳入新疆，第二階段草庵摩尼教遺址草庵摩尼教遺址

第二階段

伊斯蘭教公元7世紀(jì)由麥加人穆罕默德創(chuàng)立與阿拉伯半島主張信安拉，信天使，信經(jīng)典，信先知，信前定，信后世的六大信仰和履行念、禮、齋、課、朝五大功修伊斯蘭教在新疆有三個(gè)教派，分別是遜尼派、什葉派、和蘇非派信仰伊斯蘭教：回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、柯?tīng)柨俗?、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克10個(gè)民族；

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教是伊斯蘭教傳入新疆的兩個(gè)重要標(biāo)志。伊斯蘭教傳入新疆

喀喇汗王朝的薩圖克、布格拉汗率先接受了伊斯蘭教，而薩圖克·布格拉汗也成為了新疆歷史上第一個(gè)接受伊斯蘭教的地方首領(lǐng)。

伊斯蘭教在穆薩·阿爾斯蘭汗時(shí)期{960年}成為喀喇汗王朝的國(guó)教，也是在穆薩·阿爾斯蘭汗時(shí)期伊斯蘭教迎來(lái)了它在新疆傳播的第一次高潮。自此喀喇汗王朝與信奉佛教的于闐王國(guó)和高昌回鶻王國(guó)形成三大地方割據(jù)勢(shì)力第二階段

962年，穆薩·阿爾斯蘭汗以各種理由為借口，發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐的“圣戰(zhàn)”，在穆薩·阿爾斯蘭汗執(zhí)政時(shí)期，于闐并沒(méi)有被征服，經(jīng)過(guò)阿里·阿爾斯蘭汗到托可汗時(shí)代，托可汗自中亞借來(lái)救兵，據(jù)說(shuō)有四萬(wàn)名伊斯蘭教徒和四名伊瑪目參與了對(duì)于闐的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終于闐國(guó)與1006年被攻陷，于闐佛國(guó)滅亡。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，和田至今都有“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”之說(shuō)。喀喇汗王朝以武力征服于闐，結(jié)束了佛教在于闐一千多年的流傳歷史，從此，于闐成為一個(gè)伊斯蘭教地區(qū)，居民對(duì)伊斯蘭教的信仰一直保持到現(xiàn)在

第二階段伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐962年，喀拉汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐王國(guó)的“圣戰(zhàn)”1006年，于闐王國(guó)滅亡

之后不久，發(fā)動(dòng)對(duì)高昌回鶻的“圣戰(zhàn)”。但無(wú)果而終。伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮就此結(jié)束。北疆：佛教為主南疆：伊斯蘭教為主伊斯蘭教佛教、景教西遼實(shí)行宗教寬容政策多種宗教并存格局的演變七圣人麻扎是世界伊斯蘭教第七大圣地，是中國(guó)境內(nèi)第一大伊斯蘭教圣地。

吐魯番之土峪溝

圣城-麥加第二階段伊斯蘭教的傳入與早期傳播：9世紀(jì)后期伊斯蘭教傳入新疆，第二階段薩圖克、布格拉汗麻扎第二階段第二階段第二階段第二階段第三階段{三}以佛教和伊斯蘭教并列為主要宗教的多種宗教并存的格局，在上一階段，喀喇汗王朝以圣戰(zhàn)的方式通過(guò)對(duì)于闐王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，將伊斯蘭教傳人了于闐地區(qū)，結(jié)束了佛教在這里一千多年的歷史，自此逐漸演變成了南疆以伊斯蘭教為主，北疆以佛教為主的多種宗教并存的格局第三階段伊斯蘭教的傳播喀喇汗朝西遼、蒙古元朝東察合臺(tái)汗國(guó)伊斯蘭教迎來(lái)它在新疆的第一次傳播高潮西遼、蒙元的寬容政策使各種宗教得到了自由發(fā)展伊斯蘭教迎來(lái)了它在新疆的第二次傳播高潮察合臺(tái)汗國(guó)前期，對(duì)各種宗教一視同仁。但是，1353年，禿黑魯帖木兒汗成為第一位接受伊斯蘭教的蒙古可汗，開(kāi)始強(qiáng)制推行伊斯蘭教。伊斯蘭教在新疆的發(fā)展第三階段

伊斯蘭教的傳播公元1354年禿黑魯·貼木爾登上汗位，同年，16萬(wàn)蒙古人皈依伊斯蘭教公元1392年，黑的爾火者汗以圣戰(zhàn)的名義發(fā)動(dòng)了對(duì)吐魯番的進(jìn)攻，最終高昌吐魯番（高昌）被并入伊斯蘭教勢(shì)力范圍。1399年、黑的兒火者汗又發(fā)動(dòng)了對(duì)哈密的圣戰(zhàn)，雖然沒(méi)有攻占哈密，以失敗告終，但是在這個(gè)過(guò)程中，佛教勢(shì)力受到了沉重的打擊和消弱，在明朝軍隊(duì)退出哈密后，佛教勢(shì)力更是急劇衰落。以“圣戰(zhàn)”的名義攻入吐魯番伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教。強(qiáng)迫庫(kù)車(chē)佛教徒接受伊斯蘭教強(qiáng)迫所有蒙古人接受伊斯蘭教將佛教勢(shì)力排出哈密1、藏傳佛教唐代隨吐蕃傳入新疆。在新疆的勃興，是與衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入新疆聯(lián)系在一起的。1640年，在衛(wèi)拉特—喀爾喀蒙古王公會(huì)議上，制定了著名的《蒙古-衛(wèi)拉特法典》，該法典確立了藏傳佛教的獨(dú)尊地位。從而改變了新疆原有的宗教格局，形成了天山南路以伊斯蘭教為主，天山北路以藏傳佛教為主的多種宗教并存的新格局。藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播第四階段{四}以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局在16世紀(jì)初，在東察合臺(tái)汗國(guó)的強(qiáng)制推行下，將佛教勢(shì)力排擠出哈密，以哈密佛教勢(shì)力退出為標(biāo)志，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教

在16世紀(jì)，伊斯蘭教取代佛教成為新疆的主要宗教后，由于東察合臺(tái)汗國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教的狂熱推崇，曾經(jīng)在新疆活躍過(guò)的宗教，景教、祆教、摩尼教等都逐漸走向衰退乃至消失，但是伊斯蘭教卻迎來(lái)了它的傳播的第三次高潮。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，以和卓家族為代表的伊斯蘭教上層勢(shì)力逐漸興起，在這個(gè)過(guò)程中，有三支和卓家族成為伊斯蘭教發(fā)展中的最有影響力的和卓家族第四階段東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期：以額什丁和卓家族勢(shì)力為代表的封建家族宗教政治勢(shì)力葉爾羌汗國(guó)時(shí)期：以穆罕默德·謝里甫和卓家族勢(shì)力為代表的封建家族宗教政治勢(shì)力準(zhǔn)噶爾與和卓統(tǒng)治時(shí)期：以瑪合圖木·阿雜木和卓家族勢(shì)力為代表的封建家族宗教政治勢(shì)力白山派以瑪合圖木·阿雜木的長(zhǎng)子，伊禪卡朗為首的創(chuàng)立的白山派瑪合圖木·阿雜木黑山派以瑪合圖木·阿雜木次子，伊斯哈克為首的創(chuàng)立的黑山派第四階段第四階段16世紀(jì)以后，雖然伊斯蘭教取代佛教成為新疆的主要宗教，但是隨著西蒙古衛(wèi)拉特人在新疆的崛起，在新疆北部建立了準(zhǔn)噶爾政權(quán)，藏傳佛教也得到了一定的發(fā)展。18世紀(jì)以后，隨著基督教，天主教，東正教傳入新疆，以伊斯蘭教為主的多種宗教（佛教{藏傳佛教}、基督教、天主教、東正教、道教）并存的格局持續(xù)到現(xiàn)在2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳入新疆。

18世紀(jì)東正教隨著大批俄羅斯人的到來(lái)傳入新疆。

19世紀(jì)到20世紀(jì)初，天主教和基督教開(kāi)始在新疆廣泛傳播。

這些宗教的傳入，進(jìn)一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。1、基督教

基督教是世界上信仰人數(shù)最多的宗教?；浇讨饕秩笈上担禾熘鹘蹋ɑ蚍Q(chēng)羅馬公教）、新教（或稱(chēng)基督新教、耶穌教）和東正教。

基督教源于巴勒斯坦的猶太教。在公元3年，羅馬人征服巴勒斯坦，對(duì)猶太人進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。為此，猶太人多次起義，起義失敗使一些人期待“救世主”出現(xiàn)，來(lái)拯救受苦的民眾。猶太下層民眾中出現(xiàn)一種流傳“救世主”將要來(lái)臨的秘密教派，基督教實(shí)際上即是由此教派演變而來(lái)。圣城-耶路撒冷基督教以《舊約全書(shū)》為基本經(jīng)典，稱(chēng)為《圣經(jīng)》。其教義是：

創(chuàng)世說(shuō)：宇宙和萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的，它“無(wú)所不在，無(wú)所不能，全善、全智、全愛(ài)”。原罪說(shuō)：上帝所創(chuàng)造的人類(lèi)始祖亞當(dāng)、夏娃不聽(tīng)上帝命令，偷食禁果，犯了罪。因此，其后代生來(lái)就有罪。人們只有信奉救世主耶穌，才能贖罪，求得死后永生。天堂地獄說(shuō)：人來(lái)到世界，只有信奉神，死后才能使靈魂升入天堂，否則被拋入地獄。主要節(jié)日：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和圣靈降臨節(jié)。

3、當(dāng)代新疆宗教概況

近現(xiàn)代以來(lái)，新疆繼續(xù)維持了多種宗教并存的基本格局。現(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。（一）結(jié)論多種宗教并存是新疆宗教的基本特點(diǎn)總結(jié)新疆宗教演變的歷史進(jìn)程，不難得出這樣的結(jié)論：自從外來(lái)宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來(lái)，構(gòu)成這一格局的宗教不斷在發(fā)展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說(shuō)，在不同的歷史時(shí)期，由于受統(tǒng)治階級(jí)宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會(huì)發(fā)生改變，但是從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“一教獨(dú)存”的情況?？梢哉f(shuō)，多種宗教并存是我們新疆宗教的基本特點(diǎn)。四、我國(guó)的宗教政策1、尊重和保護(hù)宗教信仰自由

宗教信仰自由政策的核心內(nèi)容：一是公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；二是宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)；三是各宗教一律平等；四是國(guó)家實(shí)行政教分離的原則；五是宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。

2、依法管理宗教事務(wù)與堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則

依法管理宗教事務(wù)，是指政府對(duì)宗教工作依據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。其要旨：“是保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”。

獨(dú)立自主自辦，是指中國(guó)的宗教事務(wù)由中國(guó)的教職人員和教徒自主辦理，由中國(guó)教徒自己的組織進(jìn)行管理。3、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，就是要求宗教必須遵守社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段的國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策。

由于宗教具有的群眾性特點(diǎn)，這就決定了各種宗教團(tuán)體、愛(ài)國(guó)宗教人士以及廣大信教群眾必須為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮自己的積極作用。2、我國(guó)宗教的特點(diǎn):（1）長(zhǎng)期性。一兩千年，不可能很快消滅（2）群眾性。正確對(duì)待宗教問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是正確對(duì)待群眾的問(wèn)題。（3）民族性。宗教問(wèn)題與民族關(guān)系交織在一起，如何處理宗教問(wèn)題往往涉及到如何處理民族關(guān)系。（4）國(guó)際性。世界性宗教，與國(guó)際間的交往和聯(lián)系密切?！肮艩柊罟?jié)”信仰伊斯蘭教諸民族的傳統(tǒng)節(jié)日

伊斯蘭教在世界三大宗教中，按信奉人數(shù)居第二?！耙了固m”是順從的意思，其教徒稱(chēng)為“穆斯林”，該教主要分布在中東、北非以及南亞、東南亞地區(qū)。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德。穆罕默德死后，圍繞繼承人的問(wèn)題展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。結(jié)果，由于政治派別的對(duì)立而導(dǎo)致分裂為兩個(gè)相互對(duì)立的派別—遜尼派和什葉派，這種派別的斗爭(zhēng)一直延續(xù)到今天。伊斯蘭教的教義：

天命觀：認(rèn)為安拉是獨(dú)一的，能創(chuàng)造萬(wàn)物并能主宰一切穆罕默德神化：穆罕默德是安拉所派使者，專(zhuān)門(mén)傳達(dá)神的意旨，服從使者就是服從安拉。

相信來(lái)世：死去人的靈魂要接受審判，根據(jù)今世善惡表現(xiàn)進(jìn)行懲罰。

“天堂”“地獄”觀：今世行善死后可進(jìn)天堂，反之則下地獄。在宗教儀式上強(qiáng)調(diào)念功、禮拜、齋戒、天課、朝覲“五功”。主要節(jié)日有開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等。

伊斯蘭教3、佛教佛教起源于公元前6-5世紀(jì)的古印度（今尼泊爾），分布于東亞、東南亞和南亞。在信徒方面，曾經(jīng)盛極一時(shí)但目前已經(jīng)衰落，人數(shù)較少。

佛教創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬達(dá)摩,釋迦牟尼是教徒對(duì)他的尊稱(chēng)。他深感印度婆羅門(mén)教種姓制度的不合理，下層社會(huì)深受生、老、病、死之苦，遂離家出走，35歲時(shí)創(chuàng)立佛教。當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，上層種姓殘酷壓迫和剝削下層種姓社會(huì)，社會(huì)矛盾十分復(fù)雜而尖銳，這就給佛教的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。釋迦牟尼為反對(duì)婆羅門(mén)教的種姓神創(chuàng)說(shuō)，提出“眾生平等”。

三大教派：大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。

“乘”的含義是指道路的意思。大乘與小乘的區(qū)別不僅在教義理論方面，也反映在宗教實(shí)踐方面。如對(duì)佛祖的看法上，小乘是把釋迦牟尼當(dāng)成教主，大乘則把他當(dāng)作法力無(wú)邊的神，在修持方法和結(jié)果上，小乘主張求得修持者個(gè)人的解脫，大乘則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)修持成佛“普渡眾生”，從哲學(xué)宇宙觀看，小乘主張“我空法有”，大乘則認(rèn)為“法我皆空”。

大乘佛教在公元前1世紀(jì)時(shí)傳到中亞，并由此傳到中國(guó)，再傳到朝鮮和日本，因此大乘佛教又被稱(chēng)為北傳佛教或漢傳佛教

。小乘佛教的傳播路線是向南通過(guò)海路，流行于今天的斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)家，也稱(chēng)南傳佛教。

在我國(guó)的西藏、內(nèi)蒙及蒙古人民共和國(guó)還有一種佛教稱(chēng)為喇嘛教，該教是由印度傳入的密教、大乘佛教與西藏原始宗教“苯教”相結(jié)合的產(chǎn)物，又稱(chēng)藏傳佛教

。泰國(guó)巴米揚(yáng)大佛藏傳佛教道教福壽祿太可怕了！神靈保佑,.s,os,osos,,((S;%(S;S)S)S)SS;,,(;s&;SS((&%(S(;(S;)%S;,,;(S(&((S;%S(S((;)S)S&%)));,,))%S)SSS)S(S&(;S(%))S(&(;((&s(;((;(S(%S(;)S%S)S))S;&))S);((&s(;((;(S(%S(;)S%S)S))S;&))S);;)s)%)`';&'S`.S`((%(S;&,)(&(S(.''.'))')S)),S,})&;)'''(%(&;(S%,((%((____...)S%_)))S;));)'`___`'-..-'__,`((/,(;(S;((;(S(/`(_)`'-.::.-'`(_)`\);)|%)(S(;&(`----'`.'`''--'`(Ss'|))`))%))::..'.::)%/;(S((S((;'::.'..::'('s))&)();;S)'..'`);(;S)(`%('--`(')'(()\____,;)')\.;-=`:`=-;./(\\`-..-'`//'._`'---'`_.''-.__.-'`'-'`,.s,os,osos,,((S;%(S;S)S)S)SS;,,(;s&;SS((&%(S(;(S;)%S;,,;(S(&((S;%S(S((;)S)S&%)));,,))%S)SSS)S(S&(;S(%))S(&(;((&s(;((;(S(%S(;)S%S)S))S;&))S);((&s(;((;(S(%S(;)S%S)S))S;&))S);;)s)%)`';&'S`.S`((%(S;&,)(&(S(.''.'))')S)),S,})&;)'''(%(&;(S%,((%((____...)S%_)))S;));)'`___`'-..-'__,`((/,(;(S;((;(S(/`(_)`'-.::.-'`(_)`\);)|%)(S(;&(`----'`.'`''--'`(Ss'|))`))%))::..'.::)%/;(S((S((;'::.'..::'('s))&)();;S)'..'`);(;S)(`%('--`(')'(()\____,;)')\.;-=`:`=-;./(\\`-..-'`//'._`'---'`_.''-.__.-'`'-'`,.s,os,osos,,((S;%(S;S)S)S)SS;,,(;s&;SS((&%(S(;(S;)%S;,,;(S(&((S;%S(S((;)S)S&%)));,,))%S)SSS)S(S&(;S(%))S(&(;((&s(;((;(S(%S(;)S%S)S))S;&))S);((&s(;((;(S(%S(;)S%S)S))S;&))S);;)s)%)`';&'S`.S`((%(S;&,)(&(S(.''.'))')S)),S,})&;)'''(%(&;(S%,((%((____...)S%_)))S;));)'`___`'-..-'__,`((/,(;(S;((;(S(/`(_)`'-.::.-'`(_)`\);)|%)(S(;&(`----'`.'`''--'`(Ss'|))`))%))::..'.::)%/;(S((S((;'::.'..::'('s))&)();;S)'..'`);(;S)(`%('--`(')'(()\____,;)')\.;-=`:`=-;./(\\`-..-'`//'._`'---'`_.''-.__.-'`'-'`

神??！饒了我吧！??！

宗教產(chǎn)生的自然根源：是自然壓迫的產(chǎn)物,是人們對(duì)“超自然”力的祟拜。

2.宗教的社會(huì)作用1)主要起著消極的作用2)在一定條件下也有一定的積極作用。第一、宗教對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著阻礙作用靖國(guó)神社漢穆拉比法典

宗教宣揚(yáng)超自然的神主宰著世界,否定了人們改造自然的實(shí)踐活動(dòng),從而削弱了人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的積極性

第二、宗教對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界有著阻礙作用

哥白尼被燒死第三、宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展起著阻礙作用伽利略接受宗教異端裁判所的審判

科學(xué)和宗教是兩種根本對(duì)立的思想體系。在歷史上，一切與神學(xué)不符的思想和科學(xué)研究都被視為異端邪說(shuō)，對(duì)科學(xué)家進(jìn)行殘酷迫害，妄圖用神威堵塞科學(xué)前進(jìn)的道路。宗教在一定條件下也有一定的積極作用第一、能反映下層群眾的某些政冶經(jīng)濟(jì)要求第二、成為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的旗幟第三、宗教對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展起過(guò)積極作用洛陽(yáng)白馬寺太極洞廣州懷圣寺泉州圣友寺普陀山龍門(mén)石窟雕塑建筑繪畫(huà)第三、宗教對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展起過(guò)積極作用第四、宗教的一些教義、教規(guī)，宗教道德中的某些積極因素，在一定程度上起著調(diào)整人際關(guān)系的作用。向海嘯的受災(zāi)國(guó)伸出援手為汶川地震遇難同胞祈禱

摩西十戒：除了神耶和華以外，你不可有別的神；不可為神耶和華刻雕像；不可濫言耶和華；工作六日，第七日便安息，定為圣日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假證陷害人不可貪戀別人的妻子、房屋及其它一切所有。第五、宗教在內(nèi)外交流中發(fā)揮著紐帶作用

媽祖金身赴臺(tái)佛指舍利赴韓全面正確地理解我國(guó)的宗教政策1、我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策