中國山水文化

中國山水文化第一講緒論一、山水與文化從現(xiàn)代旅游學(xué)的角度看，“山水”是一個(gè)具有開放性的概念，是指具有美學(xué)、科學(xué)和文化價(jià)值的景觀，是專供人們進(jìn)行游覽、審美、科研、文化教育等精神活動(dòng)的重要場所。山水文化必須是與山水發(fā)生聯(lián)系的文化活動(dòng)。山水文化應(yīng)該包括物質(zhì)文化和精神文化。山水文化應(yīng)該是一種審美文化。第一講緒論二、中國山水文化的形成所謂“中國山水文化”，就是山山水水中蘊(yùn)涵和引發(fā)的文化現(xiàn)象。從人文地理學(xué)的角度分析，中國山水文化的形成和發(fā)展具有優(yōu)越的客觀自然條件。中國位居歐亞大陸的東部，太平洋的西岸，深入大陸腹地，背山而又面海，既是大陸國家，又是海洋國家，位置十分理想。人與山水的關(guān)系發(fā)端于人類生存與發(fā)展的最原始最基本的需要，在這種對(duì)象關(guān)系中實(shí)用性具有至上的意義，人類的文化就是從這里起步的。在中國山山水水中，留下了中華民族利用、改造自然的許許多多遺跡和傳說。第一講緒論宗教活動(dòng)和山水的開發(fā)有著密切關(guān)系，中國山水文化中包含著非常豐富的宗教內(nèi)容。在文明發(fā)展的初期，人們由于對(duì)自然的敬畏，相信山川有播風(fēng)雨的神力，從而開始了最初的山川祭祀。此后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和思維能力的發(fā)展，這種自然崇拜被歸納為對(duì)天地的崇拜。當(dāng)?shù)刍食霈F(xiàn)后，與天地相交通的職權(quán)也隨之為最高統(tǒng)治者所掌握，天子祭祀天地的場所逐漸神圣起來，顯示出從自然崇拜走向神道設(shè)教的政教結(jié)合。所謂“五岳”，就是在這種文化背景基礎(chǔ)上形成的。

第一講緒論自從佛教傳入中國后，就逐漸與山水結(jié)下不解之緣。山林幽深，云霧繚繞，寺廟坐落在這樣的地方，更顯出佛的尊嚴(yán)和神秘，同時(shí)也適合佛徒修心養(yǎng)性。佛因山而顯赫，山以佛而著名。從東漢明帝永平年間起，五臺(tái)山就開始興建佛寺，成為我國最早的佛教名山。中國佛教名山數(shù)以百計(jì)。這些佛教名山不僅記錄了佛教在中國的發(fā)展，而且又是各代文物薈萃的場所。歷代的建筑家、雕塑家、繪畫家、書法家等各色藝人和能工巧匠，都在這里留下了他們的杰作。佛教信仰對(duì)中國山水文化的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。第一講緒論道教是產(chǎn)生于中國的古老宗教，和我國山水文化的形成和發(fā)展也有密切關(guān)系。東漢順帝時(shí)，張道陵創(chuàng)道教于四川鶴鳴山，曾在青城山、龍虎山等清幽之處修道煉丹。道教宣揚(yáng)修道成仙，追求超凡脫俗的“仙境”。神仙信仰起源神話傳說，古代神話有昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)，都和山水聯(lián)系著。道教認(rèn)為，除了升天的神仙，還有一些“地仙”，居住于十洲三島、洞天福地。十洲三島在四海之中，三島就是蓬萊、方丈、瀛洲；洞天福地則在陸地之內(nèi)，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。第一講緒論在我國文化發(fā)展史上，我們的先人超越實(shí)用觀點(diǎn)和宗教觀點(diǎn)而以審美觀點(diǎn)看待自然，把山水作為審美對(duì)象，是一個(gè)長期的逐步發(fā)展的歷史過程。《周易》的一個(gè)基本觀念，就是天與人是相通的，認(rèn)為山川等自然現(xiàn)象的“象”昭示著人事，人們可以從中得到啟示。這種思想包含著原始宗教的自然崇拜的性質(zhì)，但已注意到了人與自然精神上的感應(yīng)，顯示出向?qū)徝狸P(guān)系的過渡。儒家和道家的創(chuàng)始人，把對(duì)山水的崇拜升華為一種審美境界?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的修養(yǎng)，認(rèn)為山水的某些特點(diǎn)和人的道德屬性有類似之處，人們?cè)谏剿挠^賞中可以獲得對(duì)自身人格力量的一種審美體驗(yàn)。老子厭惡黑暗的社會(huì)，他主張返歸自然，以保持純真的天性。莊子向往和追求自由，認(rèn)為山水正是返歸自然的理想場所，《莊子》中說：“天地有大美而不言”。到了魏晉南北朝，人對(duì)自然美的觀賞進(jìn)入了自覺的時(shí)代。

第一講緒論與此同時(shí)，以山水為表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，五彩繽紛的山水審美文化蔚為大觀，表現(xiàn)出中華民族的審美意識(shí)和創(chuàng)造才能的發(fā)展。中國以山水之美著稱，又以詩國名世，山水引發(fā)出無數(shù)詩篇。中國的名勝之地，隨處都可見到楹聯(lián)。它熔語言藝術(shù)和書法藝術(shù)于一爐，可說是中華民族特有的一種藝術(shù)形式。在世界上，中國又是山水畫出現(xiàn)最早和最發(fā)達(dá)的國家。歷代著名畫家的山水杰作，為中國山水文化作出了極其可貴的貢獻(xiàn)。中國的山水園林也很有特色，它是從欣賞山水發(fā)展來的。一些著名的山水園林，以假山、池水、花木、建筑為主要因素，善于在造景中運(yùn)用各種手法，以咫尺山林顯示大自然的風(fēng)光，使身處堂筵而能坐賞山水林泉之樂。這一切顯示出中國山水文化日益豐富的內(nèi)容，也反映出審美需求和審美能力的發(fā)展在山水文化形成中的意義。

第一講緒論中國歷史上的山林文化，是中國山水文化形成過程中的又一動(dòng)因。山林文化也可稱為隱逸文化、閑情文化，是相對(duì)廟堂文化、載道文化而言的。一般說來，儒家文化屬于廟堂文化，道家文化屬于山林文化。兩者在思想體系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主張積極入世的，儒生“慨然以天下為己任”。然而，儒家又主張“士志于道”。所以，在儒家人生哲學(xué)里又有：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。在中國歷史上，讀書人憑征聘和科舉進(jìn)入仕途，宦海浮沉，升遷不定，進(jìn)退莫測。他們不僅需要積極有為的精神，又得有消極恬退的思想準(zhǔn)備。一些讀書人，或仕途失意，或不滿時(shí)政，既要堅(jiān)持“志于道”，又希求自由和解脫，山水之間就是最好的去處。同時(shí)，當(dāng)隱士有時(shí)也是一種入仕之路，一旦名氣大了，可以平步青云，所以有“終南捷徑”之說。第一講緒論三、中國山水文化的形態(tài)物質(zhì)形態(tài)：記錄著人類精神文化活動(dòng)的名山大川，保留的人類文化活動(dòng)蹤跡的自然景觀，以實(shí)象的可見的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)于人們的眼前。精神形態(tài)：山水美學(xué)、山水文學(xué)、山水科學(xué)以及有關(guān)人與自然關(guān)系的哲學(xué)思想，它的主要意義在于頌揚(yáng)、認(rèn)識(shí)和美化自然景觀，在整體上并不影響自然景觀的客觀性，也不改變自然景觀的原生形態(tài)和空間組合形態(tài)。第一講緒論四、中國山水文化的現(xiàn)代性目前山水文化建設(shè)面臨的問題：1、破壞自然山水的原始生態(tài)環(huán)境2、忽視自然風(fēng)景區(qū)的環(huán)境保護(hù)，破壞景區(qū)及周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。3、人造景觀的建設(shè)走入誤區(qū)。第二講山水與景觀一、山水景觀的審美形態(tài)1、雄：雄偉、壯大，有一種挺拔、厚重、壯觀的氣勢(shì)，給人以一種壯美、崇高、堅(jiān)不可摧的感覺。其審美形態(tài)大致可以分為兩種：第一種，山體的厚重雄偉第二種，水體的氣勢(shì)磅礴2、秀：是與“雄”相對(duì)的一種審美形態(tài)，一般指山水形象的秀雅、玲瓏、柔和。其審美形態(tài)必須具備兩個(gè)因素：第一，有茂密的植被覆蓋著山體第二，秀美在整體上必須是線條柔和，山勢(shì)平緩，水面無波，沒有突出的輪廓，更沒有懸崖絕壁或驚濤駭浪。第二講山水與景觀3、奇：是相對(duì)常見的普通地形而言，它往往有出人意料，給人驚喜的效。4、險(xiǎn)：指山勢(shì)的險(xiǎn)峻，它是由于山的坡度陡峭，山脊高而窄造成的。5、幽：給人一種寧靜平和的美感享受。包括深和靜兩種，即幽深和幽靜。6、曠：是以寬闊的水面或平川為主體而構(gòu)成的風(fēng)景，視域開闊，水面或平川坦蕩，極目天際，一望無涯，身臨其境，讓人心曠神怡。第二講山水與景觀第二講山水與景觀二、山水景觀的構(gòu)成要素1、色彩用色彩來表現(xiàn)人的情緒，來表現(xiàn)人的喜怒哀樂情感。如婚誕喜慶，以大紅色代表，使人興奮，情緒激昂；黑白色象征肅穆和莊重，使人感到靜謐和壓抑。所以，在燈具、家具、房間墻壁、飾物等色彩搭配上，最好要了解一些色彩的基本知識(shí)。紅色：象征熱情、愛情、積極和活力橙色：象征高興、爽朗、無憂和溫暖黃色：象征光明、智慧、活潑和輕快綠色：象征清新、自然、健康和寧靜藍(lán)色：象征冷靜、和諧、沉穩(wěn)和剛毅紫色：象征典雅、神秘、優(yōu)雅和浪漫白色：象征清凈、純潔、雅致和樸素黑色：象征肅穆、莊重、靜謐和壓抑淡粉色：象征嬌媚、溫馨、漂亮和柔和玫瑰色：象征優(yōu)美、熱情、浪漫和夢(mèng)幻第二講山水與景觀2、聲音................秋聲賦（歐陽修）.............

歐陽子方夜讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻碚撸と欢犞?，曰：「異哉！」初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，［钅從］［钅從］錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。予謂童子：「此何聲也？汝出視之?！雇釉唬骸感窃吗?，明河在天，四無人聲，聲在樹間?！?/p>

第二講山水與景觀3、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)一般來說，山水的動(dòng)態(tài)主要是指流水、飛瀑和流云飄煙，也包括各種動(dòng)植物的生命運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來的景象。水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。

——郭熙第二講山水與景觀三、自然山水與人文景觀從山水的發(fā)生學(xué)角度看，自然山水和人文景觀的區(qū)別在于：自然山水是一種先天的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人文景觀則是人依照自己的審美觀念創(chuàng)造出來的，帶有濃厚的主觀因素，隨著社會(huì)變遷，時(shí)代的演進(jìn)及人的觀念的變化，都有可能發(fā)生轉(zhuǎn)變。第二講山水與景觀1、建筑以“秀”或“幽”為特征的景區(qū)或景點(diǎn)，建筑物往往選擇在深谷密林、山麓濃蔭之中，環(huán)山小盆地，山間谷地，或陡壁之下。以“雄”或“險(xiǎn)”為特征的景區(qū)或景點(diǎn)，建筑物常常布置在山脊、峰頂或懸崖之上，以便加強(qiáng)自然景觀的雄偉險(xiǎn)峻形象。以“奇”為特征的景區(qū)或景點(diǎn)，建筑物的布置也是出其不意，變化多端的。以水為主的曠景，一般建筑物臨湖或傍江，或在高阜處或小丘上，建筑物群中要有較高的主體建筑如鶴立雞群，以暢江河湖澤之美景。人文景觀在自然環(huán)境中必須做到兩點(diǎn)：第一要處理好“涵”與“露”的關(guān)系；第二要有民族形式和地方特色。石寶寨岳陽樓第二講山水與景觀2、石刻與題記所謂題記，就是指一個(gè)景區(qū)某一景點(diǎn)的題名，它在景區(qū)中往往有點(diǎn)景的效果。三譚印月聯(lián)——康有為島中有島，湖外有湖，通以九曲畫橋，覽沿湖老柳，十頃荷花，食莼菜香，如此園林，四洲游遍未嘗見；霸業(yè)銷煙，禪心止水，閱盡千年陳跡，當(dāng)朝暉暮靄，春熙秋陰，山青水綠，坐忘人世，萬方同慨更何之。第二講山水與景觀3、神話、傳說與歷史典故附麗于山水風(fēng)景的神話傳說，大體可以有以下三種類型：一是用神話贊美自然美，組織多景點(diǎn)之間的聯(lián)系。二是以神話傳說聯(lián)系歷史人物和自然風(fēng)景的美。三是以傳說把歷史人物、自然美和人文景觀美聯(lián)系起來。桂林山水第二講山水與景觀桂林山水的傳說很久很久以前，桂林這個(gè)地方既沒有山，也沒有水，更談不上人煙繁盛，桂樹成林。那時(shí)，桂林這個(gè)地名都還沒有呢！那么，桂林這個(gè)地方，為什么會(huì)生長出成林的桂花樹？為什么會(huì)有奇山秀水而名滿天下呢？這還得從王母娘娘的蟠桃盛會(huì)說起。王母娘娘的蟠桃盛會(huì)被孫悟空攪亂后，開不成了，天上四位鼎鼎大名的仙女――嫦娥、織女、麻姑、和元女便呼朋引伴，包覽瑤池的風(fēng)光去了。一路上但見那仙山瓊閣，玉樹銀花，天池荷開，鳳鸞和鳴，好一派仙家勝境。麻姑突發(fā)奇想說：“轉(zhuǎn)了一圈，瑤池不過如此，憑我等的法力，也可造一座出來?！辨隙甬?dāng)即贊同：“說的是，我等何不找個(gè)地方，各施法力，也造座瑤池樂樂。”元女小心地說：“觸犯了天條，可不是鬧著玩的?！笨椗纳挥?jì)：“那我們到人間去，遠(yuǎn)離是非之地?！辨隙鸬溃骸拔业炔蝗缂纯谭诸^下界，各造一園，看誰技高一籌。”第二講山水與景觀三位仙女聽了，撫掌稱妙。于是商定，看誰三天之內(nèi)能在人間造一座最美麗的林園。第一天過去了，麻姑選中了今屬于云南省路南縣的一個(gè)去處，造出一座云南石林來，堪稱“天下第一奇觀”。麻姑喜不自勝。第二天過去了，織女選中了現(xiàn)在叫杭州的地方，造出西湖美景，織女禁不住笑靨如花。第三天來了，元女選中了后來叫洛陽的地方，拂塵一揮，劈出了龍門石窟，玉手一指，遍地盛開姹紫嫣紅、雍容華貴的牡丹。她對(duì)自己的佳作也得意萬分。唯有嫦娥，下凡三天，總選不中一處盡如人意的地方。眼看所剩的時(shí)間不多了，她焦急地往南飛去。當(dāng)她來到如今叫做桂林的地方，但見赤地荒野，無水無山，老百姓生活苦不堪言。嫦娥不覺動(dòng)了惻隱之心。于是，嫦娥從月宮中取來桂花樹種，仙袖一拂，便植下漫野桂花樹來?！肮鹆?，桂林，桂樹成林?！贝撕蟛庞小肮鹆帧边@個(gè)地名。第二講山水與景觀四、山水審美與心理體驗(yàn)1、選取不同的距離“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”——蘇軾“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂“山形步步移”也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂“山形面面看”也。”——郭熙遠(yuǎn)觀和近視遠(yuǎn)觀主要適用于觀賞整體形象，觀賞者在遠(yuǎn)望的過程中能在胸中獲取山水的大概輪廓或氣勢(shì)。近視主要對(duì)局部的、細(xì)微的、體積比較小的以及一些特殊景觀的觀賞。動(dòng)觀和靜觀動(dòng)觀即游動(dòng)觀賞，主要目的是從整體上把握，欣賞景觀；靜觀指的是駐足品賞玩味，主要目的是欣賞品味風(fēng)景美的細(xì)節(jié)及局部。第二講山水與景觀平視、俯瞰和仰望“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲?！逼揭曋赣^賞者的視線與地面保持平行，適宜于觀賞向前延伸的景物，可以觀賞比較開闊的暢曠之景。仰望指的叢山的底處往高處看。俯瞰是從高處往下看?！坝F千里目，更上一層樓。”第二講山水與景觀2、選取不同的時(shí)間不同季節(jié)的景點(diǎn)觀賞“真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡……真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡?！辈煌瑲夂虻木坝^欣賞若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不興；上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里；浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極？登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。第二講山水與景觀特殊時(shí)辰的景觀欣賞一般來說，具有普遍審美價(jià)值的時(shí)辰景觀主要有晨景、暮景、月景、夜景。晨景是指晨曦初露，即紅日即將出山時(shí)的景觀。暮景是指傍晚時(shí)分太陽即將落山之際，殘陽當(dāng)照，夜幕降臨。月景和夜景都是晚上出現(xiàn)的景觀，因?yàn)橥砩瞎饩€暗淡，視線模糊，景物變化，有朦朧之美，有變動(dòng)之美。第二講山水與景觀3、從“林泉之心”到“山水之樂”的心理體驗(yàn)林泉之心所謂“林泉之心”，就是擺脫世俗功利觀，純以嫻靜的心境來看待山水，把山水作為自己的審美對(duì)象，而不是自己的功利實(shí)用品。它包括：其一，它是指滌除心中雜念，排除各種功名利祿的干擾，保持合理的審美心境。其二，它是指切斷理性思維活動(dòng)，消解邏輯名理知識(shí)，把美的觀照活動(dòng)區(qū)分開來，達(dá)到對(duì)審美心理結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)。第二講山水與景觀山水之樂根據(jù)郭熙的分析，山水之樂大概可以分為三種：一是可行可望者，為耳目之娛，視聽之樂；二是可游可居者，為全身心地投入，心為之動(dòng)，身與之適，會(huì)心娛神的精神愉悅；三是當(dāng)體驗(yàn)進(jìn)入高峰時(shí)，“目不知毫素，心不知筆墨”的生命愉悅，此時(shí)“萬慮消沉，則佳意好景亦看不出，幽情美趣亦想不成”，一切都凝固停止，只有深層的生命在躍動(dòng)，人已感覺不到快樂，進(jìn)入物我兩忘的精神狀態(tài)。第二講山水與景觀這種“山水之樂”的心理體驗(yàn)要經(jīng)過大約三個(gè)階段：第一階段是感官愉悅的表層體驗(yàn)。第二階段是心意情感的深層體驗(yàn)。第三階段是生命活動(dòng)的高峰體驗(yàn)。這種活躍生命的高峰體驗(yàn)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）主客體合一，審美情感與審美意象同在，情感在心志體驗(yàn)階段的支配地位已經(jīng)消失了，這是人不是純粹的主體，山水也是不絕對(duì)的客體，即已沒有主客體之分，只有呈現(xiàn)在心中的活躍生命的涌現(xiàn)。（2）主客體的現(xiàn)實(shí)與心理距離都被消解了，時(shí)間與空間觀念在這里都已經(jīng)失去任何意義，亦就是人即對(duì)象，對(duì)象即人，有限即無限，無限即有限。（3）審美體驗(yàn)已經(jīng)超越了生理與心理的愉悅，完全成為“佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成”。第三講山水與建筑一、古建筑的審美特征1、梁柱式結(jié)構(gòu)方式所謂梁柱式結(jié)構(gòu)體系，是指以土或磚石為基座，以木材為架屋的基本材料，基座立柱，柱上架梁，各構(gòu)件之間用榫卯結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)富有彈性的框架。梁柱結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性：第一，使用上有很大的靈活性。第二，具有很強(qiáng)的抗震性能。第三，便于施工建造。斗拱第三講山水與建筑2、優(yōu)美的藝術(shù)造型在我國古代的建筑物的重脊上，有很多都有小獸。最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊(音酸泥)、狎魚、獬豸(音謝至)、斗牛、行什，共計(jì)10只。把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象征著消災(zāi)滅禍，逢兇化吉，剪除邪惡、主持公道之意。古人把建筑裝飾上這些走獸，使古建筑更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術(shù)魅力。重脊前為什么用仙人騎鳳?有這樣一個(gè)傳說：齊國的一位國君，一次作戰(zhàn)中失敗，來到一條大河岸邊，走頭無路，后邊追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鳥飛到眼前，這位國君急忙騎上大鳥，渡過大河，逢兇化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示騎鳳飛行，逢兇化吉。第三講山水與建筑為什么要選用這些小獸安放在古建筑上呢?讓我們先了解一下它們：鴟吻(音吃吻，龍的九子之一)，最喜歡四處眺望,常飾于正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個(gè)屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當(dāng)作滅火消災(zāi)的"鎮(zhèn)物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國最大的“鴟吻”在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構(gòu)成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時(shí)代的宮殿龍飾物——“鴟吻”的典型作品鳳，比喻有圣德之人。據(jù)《史記·日者列傳》：“鳳凰不與燕雀為群?！边@里充分反映了封建帝王至高無上的尊貴地位，也是古代傳說中的鳥王，雄的叫鳳，雌的叫凰，通稱鳳。是封建時(shí)代吉瑞的象征，亦是皇后的代稱。

第三講山水與建筑獅子，古代人們認(rèn)為它是獸中之王，是威武的象征?！秱鳠翡洝酚涊d：“…獅子吼云："天上天下，唯我獨(dú)尊"。獅子作吼，群獸懾伏?！?/p>

天馬，意為神馬。漢朝時(shí)，對(duì)來自西域良馬的統(tǒng)稱。海馬，亦叫落龍子，海龍科動(dòng)物，可入中藥。天馬和海馬象征著皇家的威德可通天入海，在我國古代神話中也是吉祥的化身。狻猊(音酸泥)，古書記載是與獅子同類能食虎豹的猛獸，也有說為龍的九子之一，亦是威武百獸率從之意。

第三講山水與建筑狎魚，是海中異獸，傳說和狻猊都是興云作雨，滅火防災(zāi)的神。獬豸(音謝至)，我國古代傳說中的猛獸，與獅子類同?！懂愇镏尽分姓f“東北荒中有獸，名獬豸”。一角，性忠，見人斗則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱"它是勇猛、公正的象征，是皇帝"正大光明"、"清平公正"的象征。斗牛，傳說中是一種虬龍，據(jù)《宸垣識(shí)略》載：“西內(nèi)海子中有斗牛，即虬嫡[蟲旁]之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道路旁及金鰲(ao)玉棟坊之上?！彼且环N除禍滅災(zāi)的吉祥與鎮(zhèn)物。行什，一種帶翅膀猴面孔的人像，是壓尾獸。第三講山水與建筑3、工整對(duì)稱的平面布局

第三講山水與建筑4、絢麗的色彩與多樣化的裝飾琉璃瓦彩畫（和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫）第三講山水與建筑二、古城建設(shè)與名城掠影1、都城的選址和布局都城選址的必備條件：地面要平坦開闊水源要充足周圍地勢(shì)要險(xiǎn)峻所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)要發(fā)達(dá)第三講山水與建筑2、城市的布局戰(zhàn)國時(shí)期成書的《周禮·考工記》記載了周代帝王進(jìn)行城建規(guī)劃的指導(dǎo)思想：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?！保?）城與郭城郭為修筑在城市四周用作防御的城墻。城是保護(hù)國君的，郭是用來看管人民的，即所謂“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”。（2）街道與居民區(qū)（3）商業(yè)與娛樂場所松潘古城第三講山水與建筑3、古都選講和名城掠影西安古稱長安，位于陜西關(guān)中平原的渭河南岸。背依秦嶺，面向秦川，涇、渭、灞、灃、澇等水流經(jīng)徑內(nèi)，形成沃野千里，古有“八水繞長安”之說。西安是我國黃河流域古代文明的重要發(fā)源地之一，與雅典、羅馬、開羅并稱為世界四大古都。西安也是我國建都最早，歷時(shí)最長的古城，距今已有3000多年的歷史，自西周（公元前1134年）時(shí)起，直到唐代，先后有西周、秦、西漢、新莽、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐共12個(gè)王朝在這里建都，歷經(jīng)2000余年。在中國六大古都中，西安的歷史最為悠久。第三講山水與建筑悠久的歷史、發(fā)達(dá)的文化為西安留下了許多聞名中外的古跡名勝。這里有全世界保存最完整、規(guī)模最宏大的古城墻；以及總面積達(dá)108平方公里的周秦漢唐四大遺址；“世界第八大奇跡”秦始皇陵兵馬俑等珍貴的文化遺產(chǎn)。半坡母系氏族村落遺址、秦始皇陵兵馬俑坑、秦始皇陵、長陵、杜陵、茂陵、昭陵、乾陵等陵墓、慈恩寺塔、鐘樓、驪山、鴻門宴故址、咸陽古渡等被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的古跡。西安還是著名的“絲綢之路”的起點(diǎn)。公元前139年，漢武帝派遣張騫出使西域，正式開辟了以長安為起點(diǎn)，聯(lián)結(jié)歐亞大陸的通道“絲綢之路”。從此，中國的使臣、商賈和中亞、西亞、南亞各國的使節(jié)客商往來絡(luò)繹不絕，中外商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，文化交流日趨活躍，友好往來不斷加深。第三講山水與建筑洛陽位于河南省西部，亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游兩岸，“居天下之中”素有“九州腹地”之稱，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，因地處洛河之陽而得名。洛陽是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城和中國七大古都之一。洛陽地理?xiàng)l件優(yōu)越。它位于暖溫帶南緣向北亞熱帶過渡地帶，四季分明，氣候宜人。東鄰鄭州，西接三門峽，北跨黃河與焦作接壤，南與平頂山、南陽相連。周圍有郁山、邙山、青要山、荊紫山、周山、櫻山、龍門山、香山、萬安山、首陽山、嵩山等多座山脈；境內(nèi)河渠密布，分屬黃河、淮河、長江三大水系，黃河、洛河、伊河、清河、磁河、鐵灤河、澗河、瀍河等10余條河流蜿蜒其間，有“四面環(huán)山六水并流、八關(guān)都邑、十省通衢”之稱。由于洛陽地處中原，山川縱橫，西依秦嶺，出函谷是關(guān)中秦川；東臨嵩岳；北靠太行且有黃河之險(xiǎn)；南望伏牛，有宛葉之饒，“河山拱戴，形勢(shì)甲于天下”。所以自古以來洛陽既是兵家的必爭之地，也自然成了歷代帝王建都筑城的理想場所。

第三講山水與建筑洛陽歷史悠久。從中國第一個(gè)王朝──夏朝起，先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個(gè)王朝在此建都，歷時(shí)29年，是中國建都最早、歷時(shí)最長、朝代最多的古都。歷史上曾先后6次進(jìn)入世界大城市之列，最興盛時(shí)期城市人口超過百萬。從商周到隋唐時(shí)期，洛陽曾是聞名世界的絲綢之路的東方起點(diǎn)，與歐洲、北非和亞洲各國有著政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的廣泛交流。鐘靈毓秀、人文薈萃。洛陽歷代科學(xué)泰斗、學(xué)術(shù)流派、鴻生巨儒、翰墨精英，更是照耀史冊(cè)，燦若繁星。中國傳統(tǒng)文化儒、佛、道的產(chǎn)生和發(fā)展與洛陽密切相關(guān)，中國四大發(fā)明與洛陽息息相聯(lián)。周易八卦在此發(fā)祥，老子在此著《道德經(jīng)》，孔子問禮至此，三班(班彪、班固、班昭)在此修成《漢書》，司馬光在此編成《資治通鑒》，張衡在此發(fā)明渾天儀、地動(dòng)儀等；虞初的《周說》，陳壽的《三國志》，許慎的《說文解字》，歐陽修的《新唐書》等鴻篇巨制，也無一不得助于洛陽這塊沃土；東漢的“洛陽太學(xué)”學(xué)生逾3萬人，為當(dāng)時(shí)世界之最；晉人左思的《三都賦》名聲之噪，曾使“洛陽紙貴”；曹操、曹植、曹丕三父子，程顥、程頤二兄弟，建安七子，竹林七賢，金谷二十四友等無不在此留下享譽(yù)九州的名篇；大詩人杜甫、白居易李賀、劉禹錫等，或生于此，長于此，或游歷于此，終老于此，留下了多少千古絕唱。第三講山水與建筑洛陽豐厚的歷史文化為中華民族的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也給后人留下了不盡的財(cái)富和供人憑吊的遺跡舊址。龍門石窟是中國三大石刻藝術(shù)寶庫之一；白馬寺是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，被譽(yù)為“釋源”、“祖庭”；北部邙山有東周以來諸皇陵形成的我國最大的古墓葬群，已出土的40余萬件極珍貴的文物，并建成目前世界上第一座古墓博物館。洛陽周圍有五岳之一的嵩山名剎少林寺、中岳廟等，有白云山、花果山國家森林公園。悠久的歷史，燦爛的文化，得在獨(dú)厚的旅游資源，使洛陽在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和擴(kuò)大對(duì)外開放中日益顯示出強(qiáng)大的吸引力。第三講山水與建筑杭州浙江省省會(huì)，位于錢塘江下游北岸，大運(yùn)河南端。自秦時(shí)設(shè)縣治以來，已有2200年的悠久歷史。杭州是華夏文明的發(fā)祥地之一。早在4700多年前，就有人類在此繁衍生息，史稱“良渚文化”，其遺址位于杭州市郊。杭州曾是五代吳越國和南宋王朝兩代建都地，是我國歷史文化名城和七大古都之一。杭州古稱錢塘。公元589年，隋朝開皇九年，廢錢塘郡設(shè)置杭州，杭州之名首次在歷史上出現(xiàn)。公元1912年廢杭州府，合并錢塘、仁和兩縣為杭縣。1927年，析出杭縣城區(qū)設(shè)杭州市。杭州文化從新石器時(shí)代后期開始，先后出現(xiàn)過極具特色的良渚文化、吳越文化、南宋及明清文化，形成了一個(gè)完整的文化系列。杭州孕育和薈萃了眾多為祖國、為杭州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和城市建設(shè)作出卓越貢獻(xiàn)的政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、民族英雄、忠臣義士、賢明州官等。他們?yōu)楹贾萘粝铝艘豁擁摴庖Ч诺娜A章，塑造了杭州“文化之邦”和“歷史名城”的形象。第三講山水與建筑整個(gè)城市襟江帶湖，集湖山、江川、奇峰、溶洞于一體。美麗的西湖三面環(huán)山，一面瀕城，兩堤臥波，三島浮水，四季異色，名人薈萃，古跡珠連，歷代詩人吟詠不絕，尤以靈隱寺、九溪十八澗、六和塔、飛來峰、岳廟、西泠印社、三潭印月、花港觀魚、虎跑寺等最為著名。杭州無愧是大自然賜予的“人間天堂”，正如蘇東坡七絕所賦：“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意境界。西湖無論是每一天陰晴顯晦、雨雪霧靄的天氣變化，還是春、夏、秋、冬的季節(jié)變異，她都顯得十分出眾，都以嬌俏的容顏予人以不同的美的感受！西湖“十景”和“新十景”中與氣象和季節(jié)有關(guān)的就有“斷橋殘雪”、“蘇堤春曉”、“曲院風(fēng)荷”、“平湖秋月”、“滿隴桂雨”等。第三講山水與建筑長江下游,太湖之濱,有座綿延了二千五百余年,深蘊(yùn)吳文化的水鄉(xiāng)古城--蘇州。約在公元前十一世紀(jì),我國商代末,當(dāng)?shù)夭孔遄蕴?hào)“勾吳”,蘇州稱“吳”,由此而來。因城西南有姑蘇山而得名蘇州，又稱姑蘇城。蘇州位于江蘇省東南部的長江三角洲平原，東靠上海，南界浙江，西瀕太湖，北臨長江。全市總面積8488平方公里，其中市區(qū)面積3378平方公里。轄8區(qū)5市：平江、滄浪、金閶、虎丘、吳中、相城、蘇州工業(yè)園區(qū)、蘇州新區(qū)8區(qū)，以及吳江、昆山、太倉、常熟和張家港五個(gè)縣級(jí)市。全市總?cè)丝?00萬，其中市區(qū)人口200余萬。土地肥沃，物產(chǎn)豐富，是聞名全國的江南魚米之鄉(xiāng)。1982年國務(wù)院公布蘇州為國家歷史文化名城。第三講山水與建筑蘇州建城于公元前514年，吳王夫差的父親闔閭命楚國叛將伍子胥建闔閭城，距今已有2500多年的歷史了。春秋時(shí)期，這里是吳國的都城，至今還保留著許多有關(guān)西施、伍子胥等的古跡。隋開皇九年（公元589年）始稱蘇州，沿用至今。蘇州城建城早，規(guī)模大，變遷小，水陸并行，河街相鄰，古城區(qū)至今仍坐落在原址上，為國內(nèi)外所罕見。

人們說起蘇州,都會(huì)提到一句流傳已久的贊語:“上有天堂，下有蘇杭”。其實(shí)東西南北都可能有“天堂”之地,蘇州的特色何在呢？此贊語并未道出。有人說蘇州的風(fēng)格在于柔和,吳語所謂“糯”?！芭础睂?duì)蘇州風(fēng)格確有相當(dāng)?shù)母爬?“糯”可以包含柔美、溫文、清雅、細(xì)膩、瀟灑......蘇州的山光水色,爭妍斗奇。蘇州的街巷臨河,小橋流水,粉墻黛瓦,簡靜雅潔,城市風(fēng)貌柔情水。

第三講山水與建筑蘇州的園林,“春夏秋冬皆有景,陰晴雨雪都成趣”,洋溢著詩情畫意,是淡雅之風(fēng)范。蘇州的特產(chǎn)繁復(fù),飲膳精良,無不工巧細(xì)雅,構(gòu)成了“富庶之鄉(xiāng)”的蘇式、蘇派。蘇州的傳統(tǒng)戲曲在文藝百花園中盛開三支奇葩：昆劇、蘇劇、評(píng)彈,表演細(xì)膩,旋律瀟灑,名馳中外。蘇州的民風(fēng)淳樸,溫文敦厚,友善好客,吳儂軟語,彬彬風(fēng)雅?！皡窃阶怨耪f清嘉”,清嘉之風(fēng),源遠(yuǎn)流長?！皡侵械谝幻麆佟被⑶?，2500多年的歷史形成的深厚的文化積淀，成為游客來蘇州旅游的必游之地。而唐朝詩人張繼的一首《楓橋夜泊》，使古今游客都要來?xiàng)鳂?，聞寒山寺的鐘聲。第三講山水與建筑蘇州既有園林之美，又有山水之勝，自然、人文景觀交相輝映，加之文人墨客題詠吟唱，更使蘇州成為“人間的天堂”。蘇州一年四季皆宜旅游，尤以4-10月最佳。在此期間，你既可欣賞到桃紅柳綠的自然風(fēng)光，又可品嘗鮮桃、碧螺春、糖藕等時(shí)令特產(chǎn)。第三講山水與建筑三、宮殿、壇廟、陵墓1、紫禁城和宮殿建筑2、天壇與壇廟建筑天壇地壇社稷壇太廟五岳廟3、陵墓建筑和明、清皇陵天壇明十三陵第三講山水與建筑四、宗教建筑與三大宗教1、佛教寺院2、佛塔與石窟3、道教宮觀和伊斯蘭教清真寺莫高窟佛塔清真寺第四講山水與藝術(shù)一、山水藝術(shù)的審美特征1、情景交融情景交融指人的感情與自然景觀的有機(jī)結(jié)合?！扒椤笔侵缸髌防锉憩F(xiàn)出來的思想感情，“景”是指作者所描寫在作品中呈現(xiàn)出來的自然景觀，“情景交融”則是指以上兩者如水乳交融般的結(jié)合，達(dá)到情中有景、景中有情的高度。眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山——李白《獨(dú)坐敬亭山》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪——柳宗元《江雪》日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人——?jiǎng)㈤L卿《逢雪宿芙蓉山主人》

第四講山水與藝術(shù)情景交融之作有寓情于景和景因情顯兩種。寓情于景是指情被泯化到景物中，如不仔細(xì)品味是很難感悟到詩人的感情的。八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！虾迫弧杜R洞庭》移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。——孟浩然《宿建德江》漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐?！咀⑨尅?/p>

①欸乃（音襖靄）：漁家號(hào)子聲，唐時(shí)湘中棹歌有《欸乃曲》（見元結(jié)《欸乃

曲序》）。——柳宗元《漁翁》

第四講山水與藝術(shù)景因情顯，是指詩中景物的描寫隨人的感情變化而展開，它大多出現(xiàn)在送別詩里。故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流——李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓——唐·許渾《謝亭送別》除了送別詩，不少感懷詩也是以寫情來為寫景作鋪墊的。昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼（音徹），乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！鸥Α兜窃狸枠恰返谒闹v山水與藝術(shù)2、虛實(shí)相生所謂虛實(shí)相生，是指作品中虛景與實(shí)景相互生發(fā)，實(shí)景需要虛景來襯托自己，相反，虛景完全依托于實(shí)景，沒有實(shí)景的虛景是不可能存在的。虛實(shí)相生，首先強(qiáng)調(diào)要有實(shí)景，無實(shí)景則虛景無以生發(fā)。虛實(shí)相生，其次是重視對(duì)虛景的表現(xiàn)。3、對(duì)意境韻味的追求過洞庭張孝祥

洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。

玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。

素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。

悠然心會(huì)，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。

短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。

盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。

扣舷獨(dú)笑，不知今夕何夕？

第四講山水與藝術(shù)張若虛《春江花月夜》

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。第四講山水與藝術(shù)二、山水詩與語言藝術(shù)山水詩，顧名思義，是描摹山容水態(tài)的詩歌。1、山水詩的類型及審美特征風(fēng)景詩，純粹表現(xiàn)山水風(fēng)景的，是最典型的山水詩。田園詩，重在表現(xiàn)農(nóng)家生活及詩人隱逸情趣，有些可以作為山水詩，有些則不能看作是山水詩。詠物詩，以草木花鳥為表現(xiàn)對(duì)象的詩歌。邊塞詩，表現(xiàn)邊塞風(fēng)光的詩歌。宴游詩，指古代文人游樂時(shí)所寫的關(guān)于游樂的詩歌。招隱詩（隱逸詩），是指隱士詠嘆隱逸生活環(huán)境，或其他人詠嘆隱士生活環(huán)境，同時(shí)也表現(xiàn)隱士高尚意趣的詩。行旅詩，則是指詩人游子客居他鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情和異地漂泊之感的詩。其中大多數(shù)都可看作是山水詩。游仙詩，是指尋仙或訪仙進(jìn)入深山密林里所寫下的游歷詩，主要描寫仙界的超塵出俗，不是現(xiàn)實(shí)生活中的山水實(shí)境，是不能稱之為山水詩的。第四講山水與藝術(shù)語言是構(gòu)筑山水詩的基礎(chǔ)，語言的特點(diǎn)決定著山水詩在造境上具有獨(dú)特的審美品格。第一，字的象形性。第二，詞的多意與意義的含混。由詞的含混所引發(fā)的聯(lián)想有三種：抽象聯(lián)想、諧音聯(lián)想及上下文引起的聯(lián)想。第三，文學(xué)與不僅具有意義含混的特征，而且在語法上也超出語法束縛，具有較大程度的自由性，沒有英語那些繁瑣的語法殘跡，它可以讓人在關(guān)鍵之處著意推敲，從而使語法簡潔，達(dá)到“以小見大”、“以一總?cè)f”、“以少勝多”的藝術(shù)效果。這些特點(diǎn)具體表現(xiàn)在省略、倒裝和詞類的可變性上。第四講山水與藝術(shù)2、山水詩發(fā)展的三步中囯山水詩的發(fā)展史約可分為三個(gè)階段：

先秦至漢魏為第一階段；

東晉至陳為第二階段；

唐宋則為第三階段，是山水詩發(fā)展的高峰期。山水詩在盛唐時(shí)期達(dá)到文學(xué)史上的極盛，自有其內(nèi)在的原因。第一，唐代富庶的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為士人提供了優(yōu)裕的生活條件，形成山莊別業(yè)化的生活環(huán)境，到盛唐時(shí)，別業(yè)進(jìn)而普及到下層士人，其構(gòu)筑多依山傍水，使得山水成為詩歌創(chuàng)作的重要背景因素；第二，為了適應(yīng)太平盛世的氛圍，玄宗熱衷于招納隱士高人，造成一種普遍的隱居風(fēng)尚，積極仕進(jìn)的文人往往通過“終南捷徑”博取功名，已登仕途者則過著亦官亦隱的生活，罷官或致仕后更是“歸山買薄田”，由此促使廣大文人始終保持著從容幽雅心境以欣賞山水自然之趣，形成無論仕隱都加入山水詩創(chuàng)作行列的繁盛景觀；第三，在盛唐時(shí)期強(qiáng)盛的時(shí)代精神感召下，廣大士人既充滿建功立業(yè)的熱情與理想，又努力保持高尚超俗的道德人格建構(gòu)，形成一種通達(dá)的處世原則與人生觀念，因此，盡管遭遇挫折，亦絕無幽憤郁結(jié)，而是恰恰誘發(fā)出對(duì)山水自然之美的發(fā)現(xiàn)與追求。第四講山水與藝術(shù)3、謝靈運(yùn)、孟浩然、王維（一）謝靈運(yùn)的具有玄味的山水詩謝靈運(yùn)(385～433)，晉宋間詩人。原籍陳郡陽夏（今河南太康）人。他是謝玄的孫子，襲爵封康樂公，后世習(xí)慣稱他為謝康樂。謝靈運(yùn)出生于會(huì)稽始寧（今浙江上虞），出生后不久就寄養(yǎng)在錢塘杜家，15歲時(shí)回到建康,所以小名曰客兒，后世又稱之為謝客。謝氏和王氏同為東晉以來的高門領(lǐng)袖。謝靈運(yùn)在青年時(shí)代接受過良好的文化教育，其才學(xué)很早就受到族叔謝混的賞識(shí),和謝瞻、謝晦等從兄弟齊足并馳，成為謝氏族中一時(shí)之秀。晉安帝義熙元年(405)，謝靈運(yùn)出仕為瑯琊王德文的大司馬行參軍。次年，豫州刺史劉毅移鎮(zhèn)姑孰第四講山水與藝術(shù)（今安徽當(dāng)涂），以謝靈運(yùn)為記室參軍。劉毅與劉裕同屬北府兵將領(lǐng)，劉毅名位略次于劉裕，后來勢(shì)力擴(kuò)大，漸至對(duì)峙抗衡。在二劉對(duì)抗的過程中，謝混支持劉毅。義熙八年，謝混為劉裕所殺。九年，劉毅兵敗自殺。但劉裕對(duì)謝氏家族仍然采取優(yōu)容拉攏的態(tài)度，以謝靈運(yùn)為太尉參軍。義熙十二年，謝靈運(yùn)又為驃騎將軍劉道憐的諮議參軍，轉(zhuǎn)中書侍郎。是年，劉裕北伐后秦，謝靈運(yùn)奉使至彭城慰勞。兩年以后，再次到彭城慰勞劉裕。不久，因?yàn)闅⑺篱T人，被免官。永初元年(420)，劉裕代晉自立，國號(hào)宋，降謝靈運(yùn)的封爵為康樂侯，又任命他為散騎常侍、太子左衛(wèi)率。謝靈運(yùn)的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，主要成就在于山水詩。由他開始，山水詩乃成為中國文學(xué)史上的一個(gè)流派。第四講山水與藝術(shù)謝靈運(yùn)山水詩的特色（1）謝靈運(yùn)的山水詩，以優(yōu)美的詩句，捕捉大自然的美景，細(xì)致、真切，給人以清新之感。代表作《登池上樓》、《石壁精舍還湖中作》。（2）創(chuàng)造了一種山水詩的結(jié)構(gòu)模式，即敘述——描寫——議論感慨。故仍帶有玄言的尾巴，但這一模式又奠定了中國山水詩寫實(shí)傾向的雛形，這種隨行程而變化的移步換行的敘述描寫，能給人以真實(shí)、生動(dòng)并富于變化的感受。（3）語言凝煉、描寫工細(xì)，意象鮮明，開后世山水詩意象創(chuàng)造的先河。其名句如“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》），“池塘生青草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）（4）注重對(duì)山水景物光、影、聲、色的描繪，在窮形極貌的巧似追求中，給人以出水芙蓉般的畫面美。（5）除玄言的尾巴外，運(yùn)用典故成句較多，造成音節(jié)冗緩，堆垛蕪累之病，故《詩品》批評(píng)“頗以繁富為累。”第四講山水與藝術(shù)（二）孟浩然具有田園味的山水詩孟浩然（689—740），襄陽（今屬湖北）人，主要活動(dòng)于開元年間。他大半生居住在襄陽城南峴山附近的澗南園，中年以前曾離家遠(yuǎn)游。四十歲那年赴長安應(yīng)進(jìn)士試，落第后在吳越一帶游歷多年，到過許多山水名勝之地。開元二十五年（737），張九齡貶荊州刺史，孟浩然曾應(yīng)辟入幕，不久辭歸家鄉(xiāng)，直至去世。有《孟浩然集》。孟浩然是唐代第一個(gè)大量寫山水田園詩的人，存詩260多首，多為五言律詩。孟浩然的山水詩多是寫他故鄉(xiāng)襄陽的名勝，象《秋登蘭山寄張五》、《夜歸鹿門歌》、《江山思?xì)w》等，將襄陽的山水、煙樹、新月、小舟描繪得平常而親切。他的田園詩數(shù)量不多，但生活氣息濃厚，如《過故人莊》、《游精思觀回珀云在后》等，農(nóng)家生活的簡樸，故人情誼的深厚，鄉(xiāng)村氣氛的和諧，都給人留下難以忘懷的印象。他的一些小詩，如《春曉》也寫得含蓄清麗、韻味悠長。孟詩風(fēng)格以清曠沖淡為主，但沖淡中亦有壯逸之氣。第四講山水與藝術(shù)《過故人莊》

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。《夜歸鹿門山歌》

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，唯有幽人夜來去。

第四講山水與藝術(shù)（三）王維具有禪境的山水詩王維（701—761）字摩詰，太原祁（今山西省祁縣）人，是在盛唐時(shí)代文化全面高漲的歷史條件下，所產(chǎn)生的一個(gè)多才多藝的作家。他精通音樂，早年曾為大樂丞；書法上他兼長草、隸各體；繪畫才能尤為特出，而后人甚至推許他為南宗畫派之祖。他的文學(xué)創(chuàng)作就是建筑在這樣全面的藝術(shù)修養(yǎng)之上的，因而取得了很高的成就。有《王右丞集》。王維保留下來的詩有400多首。他的山水田園詩主要是寫他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風(fēng)光。王詩藝術(shù)成就很高。無論是雄奇壯闊的景象，如“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，還是細(xì)致入微的自然物態(tài)，如“明月松間照，清泉石上流”，他都能以對(duì)大自然敏銳的感受，抓住自然的色彩、聲音和動(dòng)態(tài)，或素描，或刻畫，揮灑自如，意境獨(dú)到。古人概括王詩藝術(shù)特色說：詩中有畫，畫中有詩。他的詩取景頗具畫家的匠心，而且畫面色彩常映襯得濃淡相宜，這在他的《輞川集》中有集中的體現(xiàn)。王詩語言清新凝煉，樸素中見華采。第四講山水與藝術(shù)《鳥鳴澗》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

《鹿柴》

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。第四講山水與藝術(shù)三、山水畫與線條藝術(shù)山水畫是中國人所特有的一個(gè)文化概念。中國人的山水畫不同于外國人的風(fēng)景畫，它不是再現(xiàn)自然景觀，而是通過自然景觀的表現(xiàn)，賦予自然以文化的內(nèi)涵和審美的觀照。天人合一——人與自然的親和，是山水畫的基礎(chǔ)。春夏秋冬，朝暮白晝，風(fēng)霜雨雪，山水表現(xiàn)出了不同的面貌，體現(xiàn)了生命的意義。山水和人一樣具有內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)和精神力量。中國人關(guān)于山水的觀念，源于原始的宗教。對(duì)山靈的崇拜，對(duì)水神的敬畏，人們?cè)谶@種崇拜和敬畏之中經(jīng)歷了漫長的歷史過程。在神統(tǒng)治的社會(huì)里。一切神靈無不隱匿于山水之中。山水是神靈之母。山之高，水之深；山之廣，水之渺，蘊(yùn)涵了天體宇宙的無限奧妙。為了表示對(duì)山水神靈的崇拜和敬畏，人們刻畫山水神靈的形象，用于祭祝或瞻仰。神話或神畫啟發(fā)了山水畫的獨(dú)立成形。第四講山水與藝術(shù)1、山水畫的品類及審美特征中國繪畫，分工筆畫和寫意畫兩科，這是兩種不回的表現(xiàn)形式，工筆畫一—用筆工整細(xì)致，敷色層層渲染，細(xì)節(jié)明徹入微，要用極細(xì)膩的筆觸，描繪物象。寫意畫—一用簡練、豪放、灑落的筆墨，描繪物象的形神，抒發(fā)作者的感惰。寫意畫在表現(xiàn)對(duì)象上是運(yùn)用概括、夸張的手法，豐富的聯(lián)想，用筆雖簡、但意境深遠(yuǎn)，具有一定的表現(xiàn)力。它要有高度概括能力，要有以少勝多的含蓄意境，落筆耍準(zhǔn)確，運(yùn)筆熟練，能得心應(yīng)手，意到筆隨。從唐代起就有這兩種繪畫風(fēng)格。有的介干兩者之間，兼工帶寫，如在一幅畫中，松行用寫意牛法，樓閣用工筆，使兩者結(jié)合起來，發(fā)捍用筆、用墨、用色的技巧。

第四講山水與藝術(shù)（１）國畫的分類人物畫--以人物為主要描繪對(duì)象的畫科，按其取材的差異分為宗教人物畫和世俗人物畫，另可細(xì)分為肖像畫、故事畫、風(fēng)俗畫。

山水畫--中國畫的主要畫科之一，起源于魏晉南北朝，成熟發(fā)展于唐宋。以表現(xiàn)形式不同分為青綠山水、水墨山水、淺洚山水、金碧山水等多種形式。花鳥畫--描繪花卉、草蟲、飛禽、走獸等動(dòng)植物形象的繪畫形式。新石器時(shí)代彩陶上的魚鳥形象，可以看作我國最早的花鳥畫；五代以后，花鳥畫成了畫壇最重要的畫種。油畫--指用油料調(diào)和顏色作畫的畫種，是西方最重要的、最有代表的畫科，能夠表現(xiàn)豐富的色彩效果，強(qiáng)調(diào)立體感，而中國畫強(qiáng)調(diào)“傳神”。水彩畫--用顏料調(diào)水畫在白紙上，采用西洋畫的造型方法。水彩畫主要有干畫法和濕畫法兩種。干畫法就是等畫上去的第一層顏色干了以后，再加第二層顏色；濕畫法即在畫面打好輪廓后，用清水將整幅畫面打濕，趁未干時(shí)上色作畫。第四講山水與藝術(shù)水粉畫--與水彩畫很相似，區(qū)別在于采用的顏料不同。水粉畫塑造形象的色彩效果接近油畫，材料成本比油畫的低，能快速成畫，因此成為世界上廣泛流行的畫種之一。（２）山水畫的分類青綠山水畫：青綠山水是具有獨(dú)特風(fēng)格的山水型，在古代繪畫藝術(shù)上占有重要地位，這種畫以青綠顏色為主，用筆工整，細(xì)筆重彩，色彩濃烈，富有生氣。在勾線內(nèi)用石青石綠著色。色彩濃烈的叫大青綠山水，彩色淺淡些的叫小青綠山水，有用金彩勾勒山石紋理的，顯得畫面富麗堂皇，這種叫金碧山水。沒骨山水畫：用墨筆勾輪廓線的叫骨法用，不勾勒輪廓線的叫沒骨法，直接用色用墨進(jìn)行繪畫。后來又把畫山水用的沒骨法運(yùn)用到畫花畫鳥上，不勾輪廓線，直接用色進(jìn)行繪畫。

第四講山水與藝術(shù)水墨山水畫：水墨山水是唐代大詩人王維奠定的基礎(chǔ)，不用色彩，以墨的濃淡、干濕，表現(xiàn)峰巒山石景色。王維屬杰出的詩人，又是山水畫家。他常把景色寫成詩，又把詩畫成畫，后人說他的詩中有畫，畫中有詩。到五代水墨畫又有了飛躍，開始用皴（ｃｕｎ）法表現(xiàn)效果，使山石更加雄偉壯麗。到明代徐渭的潑墨大寫意在水墨畫上發(fā)展了水墨的技巧把墨灑在紙上，幾筆畫就做到了揮灑自如。他的畫法對(duì)清代的石濤、朱耷（八大山人）影響很大。清代的鄭板橋和近代的齊白石等都是受徐渭的影響。

米點(diǎn)山水畫：米點(diǎn)山水也可包括在水墨山水之內(nèi)，也稱為米家山水米芾用墨點(diǎn)出山，用朦朧的調(diào)子，用濃淡墨、用明顯與模湖的墨點(diǎn)表現(xiàn)山川景色。元代高克恭、方從義畫的較好。明代董其昌、藍(lán)瑛都有突出的成就。赭墨山水畫：赭紅就是醬色,也叫淺絳山水。元代黃公望創(chuàng)造的，薄施色彩,描寫江南風(fēng)光,為了表現(xiàn)柔和的景色,

用淺薄山水。明、清兩代較多，特別是清代摹古派畫黃的山水畫校多。

第四講山水與藝術(shù)（３）筆墨的藝術(shù)效果筆的線條性墨的色彩功能（黑白、濃淡、干濕）筆墨不但勾勒出山水的線條與色彩，而且能夠表現(xiàn)出山水形象的神韻。第四講山水與藝術(shù)2、山水畫的歷史發(fā)展中國山水畫的歷史，源遠(yuǎn)流長。獨(dú)立的山水畫正式出現(xiàn)在魏晉南北朝之間。我們可以從東晉畫家顧愷之在《論畫》中云：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，……?！笨闯龃藭r(shí)的山水畫已經(jīng)與人物畫相提并論，并且已初步從人物畫的陪襯中獨(dú)立出來。此時(shí)的山水畫理論已經(jīng)基本成熟，“或強(qiáng)調(diào)哲理性的顯現(xiàn)，或重視抒情的表達(dá)”，而且討論了空間的表現(xiàn)，奠定了中國山水畫的理論基礎(chǔ)。畫論的出現(xiàn)，就證明山水畫藝術(shù)即將邁上正確發(fā)展的軌道。這樣一直到了隋唐時(shí)期，中國山水畫才可以說是已經(jīng)完全成熟了，并漸漸形成了獨(dú)立的畫種，同時(shí)也出現(xiàn)了展子虔、李思訓(xùn)、王維、張璪、等一大批專畫山水的大師。這些大師將山水畫逐漸推向高峰。第四講山水與藝術(shù)至五代兩宋，是山水畫家輩出和山水畫派疊現(xiàn)的時(shí)代，這些畫家繼承并發(fā)展了南北朝、隋、唐山水畫家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把中國山水畫推向了前所未有的高峰，形成了五代時(shí)期的北派山水和南派山水，北宋時(shí)期的中原畫派與院體山水畫，北宋晚期的“米點(diǎn)山水”與青綠山水，以及南宋四大家為代表的南宋院體山水畫。元代山水畫是山水畫發(fā)展到抒情寫意的高峰階段。元代最負(fù)盛名的山水畫家是趙孟頫（ｆｕ）和“元四家”：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。元四家均善詩書，詩書畫印結(jié)合就成為他們共同采取的藝術(shù)形式，都強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)繪畫的娛樂性，強(qiáng)調(diào)筆墨趣味。但四家經(jīng)歷不同，藝術(shù)偏好、審美理想也不一樣，各有其鮮明的個(gè)性。第四講山水與藝術(shù)明清山水畫，除少數(shù)畫家外，大多以摹古為能事，突出筆情墨趣，如明代早期的畫壇就以崇尚南宋畫院的院體、浙派為主。但之后的繪畫，仍有所突破。明代中期的吳門四家——沈周、文征明、唐寅、仇英的山水畫成就較高。為什么稱為吳門呢？因?yàn)樗麄兯娜送瑸樘K州府入，蘇州別名“吳門”，故得名。明末派別林立的山水畫壇，到了清代，也很具特色。出現(xiàn)了所謂的“正統(tǒng)派”和“創(chuàng)新派”，并一直左右整個(gè)清代畫壇的風(fēng)氣?！扒宄趿蠹摇笔钦y(tǒng)派的代表。清初有名的“四大名僧”和“金陵八家”是創(chuàng)新派的代表。

3、山水畫的傳世名作第四講山水與藝術(shù)四、古典園林與造園藝術(shù)中國古代園林，或稱中國傳統(tǒng)園林或古典園林。它歷史悠久，文化含量豐富，個(gè)性特征鮮明，而又多采多姿，極具藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。在中國古代各建筑類型中它可算得上是藝術(shù)的極品。在近五千年的歷史長河里，留下了它深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫增添了一顆璀燦奪目的東方文明之珠。中國造園藝術(shù),是以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的目的。它深浸著中國文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。第四講山水與藝術(shù)1、古典園林類型中國古典園林的分類，從不同角度看，可以有不同的分類方法。一般有兩種分類法。按占有者身份分

1.皇家園林：是專供帝王休息享樂的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級(jí)看來，國家的山河都是屬于皇家所有的。所以其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大。現(xiàn)存為著名皇家園林有：北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。2.私家園林：是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩?，F(xiàn)存的私家園林，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園，上海的豫園等。第四講山水與藝術(shù)按園林所處地理位置分

1.北方類型：北方園林，因地域?qū)拸V，所以范圍較大；又因大多為百郡所在，所以建筑富麗堂皇。因自然氣象條件所局限，河川湖泊、園石和常綠樹木都較少。由于風(fēng)格粗獷，所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽、開封，其中尤以北京為代表。

2.江南類型：南方人口較密集，所以園林地域范圍?。挥忠蚝雍?、園石、常綠樹較多，所以園林景致較細(xì)膩精美。因上述條件，其特點(diǎn)為明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但究竟面積小，略感局促。南方園林的代表大多集中于南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚(yáng)州等地，其中尤以蘇州為代表。3.嶺南類型：因?yàn)槠涞靥巵啛釒?，終年常綠，又多河川，所以造園條件比北方、南方都好。其明顯的特點(diǎn)是具有熱帶風(fēng)光，建筑物都較高而寬敞?，F(xiàn)存嶺南類型園林，有著名的廣東順德的清暉園、東莞的可園、番禹的余蔭山房等。第四講山水與藝術(shù)2、中國古典園林的意境美運(yùn)用喬灌木、藤木、花卉及草皮和地被植物等材料，通過設(shè)計(jì)、選材、配置，發(fā)揮其不同功能，形成多樣景觀，是我國古典園林的重要表現(xiàn)手法。“有名園而無佳卉，猶金屋之鮮麗人。”（《花鏡》）康熙和乾隆對(duì)承德避暑山莊72景的命名中，以樹木花卉為風(fēng)景主題的，就有萬壑松風(fēng)、松鶴清趣、梨花伴月、曲水荷香、清渚臨境、莆田叢樾、松鶴齋、冷函亭、采菱渡、觀蓮所、萬樹園、嘉樹軒和臨芳墅等18處之多。這些題景，使有色、有香、有形的景色畫面增添了有聲、有名、有時(shí)的意義，能催人聯(lián)想起更豐富的“情”和“意”。詩情畫意與造園的直接結(jié)合，正反映了我國古代造園藝術(shù)的高超，大大提高了景色畫面的表現(xiàn)力和感染力。古典園林種植花木，常置于人們視線集中的地方，以創(chuàng)造多種環(huán)境氣氛。如故宮御花園的軒前海棠，乾隆花園的叢篁棵松，頤和園樂壽堂前后的玉蘭，諧趣園的一池荷花等。第四講山水與藝術(shù)古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬，寓意聯(lián)系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。特善于利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅(jiān)貞不渝；“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛。海棠，象征兄弟和睦之意。樹木的選用也有其規(guī)律：“庭園中無松，是無意畫龍而不點(diǎn)睛也?！蹦戏缴寄驹灾卜壳拔莺?，“門前杉徑深，屋后杉色奇”。利用樹木本身特色“槐蔭當(dāng)庭”；“院廣梧桐”，梧桐皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目。隨著物質(zhì)文化生活的不斷提高，人們對(duì)園林綠化的要求也越來越高，為了豐富園林景觀，必須講求園林的意境美，再這點(diǎn)上，古典園林的意境美是需要我們借鑒和學(xué)習(xí)的。第四講山水與藝術(shù)3、中國古代園林的藝術(shù)特色造園藝術(shù)，師法自然

——師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀?；静贾脩?yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。分隔空間，融于自然

——中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關(guān)系。如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。第四講山水與藝術(shù)園林建筑，順應(yīng)自然

——中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺(tái)、閣、館、齋、舫、墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。

樹木花卉，表現(xiàn)自然

——與西方系統(tǒng)園林不同，中國古代園林對(duì)樹木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。第四講山水與藝術(shù)4、中國古代園林的起源及其發(fā)展據(jù)有關(guān)典籍記載，我國造園應(yīng)始于商周，其時(shí)稱之為囿。商紂王“好酒淫樂，益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑臺(tái)(注：河北邢臺(tái)廣宗一帶)，多取野獸（飛）鳥置其中……”。周文王建靈囿，“方七十里，其間草木茂盛，鳥獸繁衍。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級(jí)上的差別，“天子百里，諸侯四十”。漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。漢高祖的“未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”，宣帝的“樂游園”等，都是這一時(shí)期的著名苑囿。從敦煌莫高窟壁畫中的苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時(shí)的造園已經(jīng)有很高水平，而且規(guī)模很大。枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書和文獻(xiàn)，對(duì)于上述的囿苑，都有比較詳細(xì)的記載。

第四講山水與藝術(shù)上林苑是漢武帝在秦時(shí)舊苑基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，離宮別院數(shù)十所廣布苑中，其中太液池運(yùn)用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺(tái)，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法，被后人稱為秦漢典范。魏晉南北朝是我國社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，一度社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì)上層普遍風(fēng)尚。劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩品》，陶淵明的《桃花源記》等許多名篇，都是這一時(shí)期問世的。山水畫為題材的創(chuàng)作階段。文人、畫家參與造園，進(jìn)一步發(fā)展了“秦漢典范”。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，司馬炎的“瓊圃園”、“靈芝園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時(shí)期有代表性的園苑?！叭A林園”（即芳林園），規(guī)模宏大，建筑華麗。真正大批文人、畫家參與造園，還是在隋唐之后。造園家與文人、畫家相結(jié)合，運(yùn)用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫意山水園階段。第四講山水與藝術(shù)隋朝結(jié)束了魏晉南北朝后期的戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度繁榮，加上當(dāng)朝皇帝的荒淫奢糜，造園之風(fēng)大興。隋煬帝“親自看天下山水圖，求勝地造宮苑”。遷都洛陽之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運(yùn)到洛陽去充實(shí)各園苑，一時(shí)間古都洛陽成了以園林著稱的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。在城市與鄉(xiāng)村日益隔離的情況下，那些身居繁華都市的封建帝王和朝野達(dá)官貴人，為了逍遙玩賞大自然山水景色，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門，卻能享“主入山門綠，水隱湖中花”的樂趣。因而作為政治、經(jīng)濟(jì)中心的都市，也就成了皇家宮苑和王府宅第花園聚集的地方。隋煬帝除了在首都興建園苑外，還到處建筑行宮別院。他三下?lián)P州看瓊花，最后被縊死在江都宮的花園里。唐太宗“勵(lì)精圖治，國運(yùn)昌盛”，社會(huì)進(jìn)入了盛唐時(shí)代，宮廷御苑設(shè)計(jì)也愈發(fā)精致，特別是由于石雕工藝已經(jīng)嫻熟，宮殿建筑雕欄玉砌，格外顯得華麗?！敖钤贰?、“東都苑”、“神都苑”、“翠微宮”等等，都旖旎空前。當(dāng)年唐太宗在西安驪山所建的“湯泉宮”，后來被唐玄宗改作“華清宮”。這里的宮室殿宇樓閣，“連接成城”，唐王在里面“緩歌慢舞凝絲竹，盡且君王看不足”。第四講山水與藝術(shù)宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗尤其喜歡把石頭作為欣賞對(duì)象。先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后來又在蘇州添設(shè)“應(yīng)奉局”，專司搜集民間奇花異石，舟船相接地運(yùn)往京都開封建造宮苑。這期間，大批文人、畫家參與造園，進(jìn)一步加強(qiáng)了寫意山水園的創(chuàng)作意境。明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期?；始覉@林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件,如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就,如“滄浪亭”、“拙政園”、“寄暢園”等等。同時(shí)在明末還產(chǎn)生了園林藝術(shù)創(chuàng)作的理論書籍《園冶》。它們?cè)趧?chuàng)作思想上,仍然沿襲唐宋時(shí)期的創(chuàng)作源泉,從審美觀到園林意境的創(chuàng)造都是以“小中見大”、“須彌芥子”、“壺中天地”等為創(chuàng)造手法。自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，園林中的建筑起了最重要的作用,成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。大型園林不但摹仿自然山水,而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園、大園套小園的風(fēng)格。第四講山水與藝術(shù)5、中國園林的山水精神中國古典園林最終成為“模仿自然，高于自然”這樣一種藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展的根本原因，不能不提到三個(gè)最重要的意識(shí)形態(tài)方面的精神因素——崇拜自然思想、君子比德思想、神仙思想。崇拜自然思想是一個(gè)古老的話題。人與自然的關(guān)系向來密切。中國人在漫長的歷史過程中，很早就積累了種種與自然山水息息相關(guān)的精神財(cái)富，構(gòu)成了“山水文化”的豐富內(nèi)涵，在我國悠久的古代文化史中占有重要的地位。我國古代把自然作為人生的思考對(duì)象，從理論上加以闡述和發(fā)展，是由春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子，在他們構(gòu)建的哲學(xué)觀念中提出來并完成的。老子時(shí)代的哲學(xué)家們已經(jīng)注意到了人與外部世界的關(guān)系，首先是面對(duì)自身賴以立足的大地，人們的悲喜哀樂之情常常來自自然山水。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，用自己對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去預(yù)測宇宙間的種種奧秘，去反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬物本源之理，認(rèn)為“自然”是無所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了這一哲學(xué)觀念，認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的，主張一切純?nèi)巫匀?，并得出“天地有大美而不言”的觀念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美。老莊哲學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來成為中國人特有的觀賞價(jià)值觀和對(duì)美的追求目標(biāo)。第四講山水與藝術(shù)君子比德思想是孔子哲學(xué)的重要內(nèi)容?？鬃舆M(jìn)一步突破自然美學(xué)觀念，提出“知者樂水，仁者樂山”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，實(shí)際上是引導(dǎo)人們通過對(duì)山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類社會(huì)品格的意蘊(yùn)?？鬃拥恼軐W(xué)思想以“仁”為核心，注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，不論對(duì)人還是對(duì)事都要恪守仁愛的美德。這種博愛思想幾乎貫穿于孔子的哲學(xué)思辯中?？鬃佑质且粋€(gè)對(duì)山水情有獨(dú)鐘的人，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧。孔子由此把厚重不移的山當(dāng)作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發(fā)他無限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。有智慧的人通達(dá)事理，所以喜歡流動(dòng)之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山。這種以山水來比喻人的仁德功績的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了無限深廣的影響，深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中。人們以山水來比喻君子德行，“高山流水”自然而然就成為品德高潔的象征和代名詞?！叭嘶匀弧钡恼芾碛謱?dǎo)致了人們對(duì)山水的尊重，從而形成中國特有的山水文化。這種山水文化，不論是積極的還是消極的，都無不帶有“道德比附”這類精神體驗(yàn)和品質(zhì)表現(xiàn)，特別是在文學(xué)、詩詞、繪畫、園林等藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出。在園林史的發(fā)展中，從一開始便重視筑山和理水，是中國園林發(fā)展中不可或缺的要素。

第四講山水與藝術(shù)神仙思想由來已久。大約在仰韶文化時(shí)代（約公元前5000年至公元前3000年），先民從萬物有靈觀念中生發(fā)出山水崇拜，并引發(fā)出原始宗教意識(shí)和活動(dòng)的重要內(nèi)容。在古人的想象中，那些不受現(xiàn)實(shí)約束的“超人”，飄忽于太空，棲息于高山，臥游于深潭，自由自在，神通廣大。他們把自然界種種人力不能及的現(xiàn)象，歸屬于神靈的主宰，并創(chuàng)造出眾多的山水之神，還虛構(gòu)出種種神仙境界。隨著神仙思想的產(chǎn)生和流傳，人們從崇拜、敬畏到追求，神仙思想滲透到社會(huì)生活的方方面面。在我國的文獻(xiàn)中，關(guān)于山川之神的記載，遠(yuǎn)比其他自然神要多，有關(guān)的活動(dòng)也更早。傳說舜曾巡視五岳（《尚書·舜典》）；殷墟卜辭中已有確鑿的祀山記錄；戰(zhàn)國時(shí)期的楚國，每年都要舉行大規(guī)模的祭典，包括天神、地祗（山川之神）、人鬼三大類，現(xiàn)存《楚辭·九歌》即是當(dāng)時(shí)用以娛神的樂歌?！疤熳蛹捞煜旅酱蟠ā?，被列為古代帝王的“八政”之一。在個(gè)人生活中，由于種種原因，如對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，生活的艱辛、理想的破滅等等，而企求神仙、得道升仙來擺脫個(gè)人的困境和解脫。于是，自然界的名山大川都成了方士、信徒們養(yǎng)心修煉、求神拜佛的地方。在造園