分析：互聯(lián)網(wǎng)時代的文化入侵形式

分析：互聯(lián)網(wǎng)時代的文化入侵形式

一些海外觀察人士將其看作是泰國軍政府又一次保守的舉措，但實(shí)際上泰國軍方在國內(nèi)審查裸體圖片傳播已經(jīng)很久了。在泰國文化中，公開展示與性有關(guān)的內(nèi)容會讓人感到不適，這一點(diǎn)也和泰國軍方的做法相一致。盡管泰國對嫖娼持放任自流的態(tài)度，但至少在過去一個世紀(jì)的時間里，泰國主流的色情出版物還是要比西方世界保守得多。制造、傳播和持有被普遍認(rèn)為是色情出版物的行為，均被該國視為違反法律。2011年，一次春季節(jié)日期間三名少女在裸露胸部的情況下舞蹈，現(xiàn)場拍攝的視頻引起了一次全國性丑聞，警方——當(dāng)時執(zhí)政的還是民選政府——開始了搜查犯人的工作。(三名年齡從13至16歲不等的女孩，最終向當(dāng)局自首，每人被罰款16美元。)二十世紀(jì)，泰國政府擊退了來自外部的不良價值觀，罪魁禍?zhǔn)拙褪怯袝r被稱作“文化帝國主義”(culturalimperialism)的意識形態(tài)。大眾文化產(chǎn)品，比如搖滾樂和好萊塢電影無疑被看作是此類，這些作品所暗含的不僅是一種放蕩的思想，還有一種危險的個人主義、一種對權(quán)威的憎恨以及一種對消費(fèi)主義和財富的熱衷。泰國對海外電影的禁令最早可以追溯到1925年，當(dāng)時有一部叫做《印度之獅》(TheLionofIndia)的印度德國合拍片，因?yàn)閮?nèi)容有對佛陀生活的描寫而遭禁。現(xiàn)在該國仍舊禁止銀幕上出現(xiàn)敏感內(nèi)容(比如2008年的電影《情色自拍》)還有類似電影《國王與我》這樣涉嫌泰國皇室的內(nèi)容，該片是1999年朱迪?福斯特(JodieFoster)主演的中國影片《安娜與國王》的好萊塢版本。泰國文化部都不會讓這些影片上映。但是“胸部自拍”卻代表了一種截然不同的文化入侵形式?；蛟S可以稱之為數(shù)字帝國主義，也就是價值觀的傳播并非通過藝術(shù)作品的承載，而是通過一種當(dāng)?shù)厝四軌蜃园l(fā)使用的工具進(jìn)行。正如泰國所發(fā)生的“胸部自拍”，智能手機(jī)——作為一種商業(yè)的、實(shí)用的工具，已經(jīng)不可或缺——同樣是價值觀的載體；因?yàn)樗⒉皇且环N在文化上保持中立(culturallyneutral)的電子設(shè)備。比如，就隱私問題來說，更多分享、更少掩飾的動力起始于每個人口袋中開始存在的攝像頭，當(dāng)拍照分享的沖動到來時，馬上就可以派上用場。我們所使用的app經(jīng)過獨(dú)特設(shè)計，上傳操作無縫流暢，發(fā)布內(nèi)容默認(rèn)對所有人開放，這樣又會繼續(xù)保持這種發(fā)展趨勢，在一個自我表達(dá)(self-revelation)現(xiàn)象逐漸增加的循環(huán)當(dāng)中，更少隱私的選項(xiàng)變得對我們更有吸引力。從這個例子來看，這都要?dú)w功于互聯(lián)網(wǎng)能夠?yàn)槲覀冋业綋碛型瑯記_動的這樣一群人——在上文所述的自拍例子當(dāng)中，她們的沖動是拍攝敏感部位——我們在這種群體流行的做法之中能夠有安全感，即便分享的人位于一百英里或是一千英里之外。美國人可能會表示贊許，認(rèn)為是一種解放，或者因其并無傷害而輕松一笑，但是我們不能假裝視這種行為與價值觀沒有關(guān)系。如果數(shù)字帝國主義正在全球發(fā)生的話——如果智能手機(jī)和其他電子設(shè)備正在承載著某種文化元素漂洋過海的話——到底哪一個國家的價值觀蘊(yùn)含其中，這一點(diǎn)是毫無疑問的。截至2014年，全球前十名互聯(lián)網(wǎng)公司(依用戶受眾劃分)當(dāng)中，有八家位于美國，但是它們81%的在線訪問者卻在美國之外的地區(qū)。(當(dāng)同年斯諾登事件發(fā)生的時候，情況尤其讓這些用戶和他們的政府感到困擾。)智能手機(jī)本身，從精致的外觀到屏幕整齊排列的應(yīng)用，其模式很大程度上來自蘋果的設(shè)計藍(lán)圖，雖然設(shè)計和制造公司位于韓國或中國。問題不在于技術(shù)傳播是否起到了灌輸意識形態(tài)的作用，比如像好萊塢到處宣揚(yáng)美國的世界觀那樣；問題的關(guān)鍵在于，世界上除美國外的其他地方會如何反應(yīng)。在硅谷，科技傳播價值這種思想已經(jīng)是公司文化的一部分——正如Facebook三年前在IPO招股書中所說的那樣，創(chuàng)辦該公司的初衷是“為了完成一次社會使命”，其承諾了一種Facebook式的革命：“通過讓每個人獲得分享的權(quán)利，我們開始看到人們在不同程度地發(fā)出自己的聲音??通過這種方式，我們相信全球未來的領(lǐng)袖們將會出現(xiàn)，他們支持互聯(lián)網(wǎng)、并為人民的權(quán)利去斗爭，這種人民的權(quán)利就包括分享他們希望分享的內(nèi)容，以及獲取所有人民希望分享給彼此的內(nèi)容?！边@種傳教式的宣傳在硅谷到處都是，也解釋了Facebook和Google在過去兩年里的一項(xiàng)重要慈善工作聚焦于向發(fā)展中國家提供互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)。這些公司的高管們真摯地相信，從長遠(yuǎn)來看，信息技術(shù)——當(dāng)然也包括信息技術(shù)所提供的服務(wù)——對于讓人類社會變得更好至關(guān)重要。從硅谷的角度來看，“分享的權(quán)力”不太像強(qiáng)加于人的美國式價值觀，而更像是一種全人類的普世美好。但即便是我們同意這種觀點(diǎn)——如泰國文化部一樣的，可能并不會——所有這些分享將導(dǎo)致什么，這是一個更加令人憂慮的疑問。對于個體用戶來說，智能手機(jī)的一切，從設(shè)計上就是要促使他們?nèi)シ窒砀唷⒈磉_(dá)更多、連接更多。但是結(jié)果的呈現(xiàn)又被整理成數(shù)據(jù)，可能被提供給政府和企業(yè)——當(dāng)政府和企業(yè)知道能夠輕易獲得，用來分析并轉(zhuǎn)化成有價值的情報時，會情不自禁地這樣做。對于組織機(jī)構(gòu)來說，一旦他們懂得能夠用這些數(shù)據(jù)做什么，一旦情況變得不可避免且有利可圖時，所有的自我約束都會消失。這樣一種雙刃劍的作用在如今許多的科技創(chuàng)新上都可以見到。為照片自動標(biāo)簽的面部識別軟件，同樣也在入境口岸識別異議分子。幫助你用法語和網(wǎng)友調(diào)情的機(jī)器翻譯引擎，也能夠在一個格子間的電腦上監(jiān)控不同大洲的通訊。用來改進(jìn)鍛煉計劃的健身數(shù)據(jù)，可能很快會導(dǎo)致你的健康保險費(fèi)用被強(qiáng)制調(diào)整。