中國(guó)文化史概要期末復(fù)習(xí)自己整理

中國(guó)文化史概要期末復(fù)習(xí)整理緒論◆文化分為四個(gè)層次1、物態(tài)文化層：元青花2、制度文化層：管制、法制、兵制3、行為文化層：習(xí)俗和習(xí)慣；中；草灰禁忌4、心態(tài)文化層：社會(huì)心理和概念意識(shí)中國(guó)文化的精神：（一）人文精神：普遍的人類自我關(guān)懷1、中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的特征：（1）個(gè)人：道德修養(yǎng)【海瑞等道德楷?！繕淞⒖５脑颍好褡逡螅换实弁炀瘸⑺瑁?）政治：德治【中國(guó)古代政治理想上推崇德治】例：武則天起用酷吏；殺酷吏（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)：家庭和睦【血緣關(guān)系】（4）理想的社會(huì)模式：“天下為公”2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響：（1）家族：過(guò)于重視血緣親情（2）道德：忽視制度和法治（過(guò)于依賴道德）（二）自然精神1、負(fù)面影響：自然被神化2、古代“天人合一”觀的兩重意蘊(yùn)：人與自然協(xié)調(diào)；神化自然，屈服于神性的自然（三）奇偶精神：對(duì)立統(tǒng)一，中庸和諧陰陽(yáng)、奇數(shù)與偶數(shù)（四）會(huì)通精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值表層價(jià)值1、孔子：不悱，不啟2、三戒：少年戒色，壯年戒斗，老年戒得（二）深層價(jià)值1、孔子的仁學(xué)2、老子的“道”的理論的深層價(jià)值3、全尋意識(shí)，尋根意識(shí)4、中國(guó)文化的非功利主義色彩古代禮制五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮【這一說(shuō)法起源于《周禮》】?吉禮：五禮之冠，就是祭祀的典禮?兇禮：一般理解是指喪葬?現(xiàn)存儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，有三部是屬于禮制的，稱為三禮，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》。對(duì)此有什么看法？個(gè)人理解：談?wù)劧Y的重要性《三禮》是古代禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。

婚禮六步驟：納采、問(wèn)名、納吉、納徵定親、請(qǐng)期、親迎冠禮冠禮實(shí)質(zhì)是一種成年禮古代男子20歲行冠禮【與冠禮相對(duì)應(yīng)，古代女子15歲行笄禮，詳情不可考】加冠三次：始加——緇布冠——黑麻布、治人權(quán)再加——皮牟冠——白色鹿皮、軍事權(quán)三加——爵（què）牟——細(xì)葛布、赤中帶黑、宗廟祭祀權(quán)宗法【精神是嫡長(zhǎng)子繼承制】宗法最基本的一點(diǎn)是大宗、小宗的區(qū)分，而大宗和小宗的確定，必須從一個(gè)家庭的始祖講起。周代大夫、士階層家庭的始祖，一般是國(guó)君的別子。嫡長(zhǎng)子的弟弟就是別子，別子與長(zhǎng)子即繼位的哥哥不同，必須分出去自立一家。別子立為一家，成為這一家的始祖，叫做“別子為祖”。古代稱謂常見的親屬關(guān)系概念：九族、三黨、五服“九族”的兩種解釋：A【縱向的】從玄孫到高祖共計(jì)九代B【橫向的】父族四：指父親五代為一族（高曾祖父己）、姑母嫁人者為一族，姐妹嫁人者為一族，己女嫁人者為一族母族三：母之父系一族，母之母系一族，母之姐妹嫁人者為一族妻族二：妻之父系一族。妻之母系一族（合為“九族”，分開來(lái)就是“三黨”）“五服”：什么是斬衰（cuī）第一類，斬衰，最重的喪禮，以最粗的生麻布為衣，衣邊不加縫裹，裸露斷處（表達(dá)極度悲痛之情），手執(zhí)粗竹杖（俗稱哭喪棒），腳穿草鞋，喪期三年（首尾三年，25個(gè)月，兩周年），通常適用于子女為父母（包括繼母、嫡母）、承重孫為祖父母、妻妾為夫?！舸Q（死后由他人所擬，或習(xí)慣性稱呼）的幾種情況：1、以籍貫地望或任職地區(qū)為代稱。如韓昌黎（韓愈）、柳河?xùn)|（柳宗元）【均為籍貫】；賈長(zhǎng)沙（賈誼曾任長(zhǎng)沙王太傅），呂衡州（呂溫曾任衡州刺史）。2、以官職或封爵為代稱。如杜工部、王右丞、文信國(guó)……3、謚號(hào)，是帝王、貴族、大臣死后按其功德事跡而給予的帶有褒貶意義的稱號(hào)。如范文正公、岳武穆公等。也有處士而由門人私謚的，如陶潛靖節(jié)先生，王通謚文中子4、尊稱。死后由弟子或后人擬定。如歸震川、周濂溪等（多為地名之后加先生）5、以數(shù)字為名號(hào)。如元九（元?。?、李十二（李白），秦七（秦觀）、黃九（黃庭堅(jiān)）。6、幾個(gè)人合用的特稱。同姓并稱如：大小謝、大小杜、二陸。異姓并稱如：孔孟、老莊、程朱等等。古代帝王稱號(hào)（國(guó)號(hào)、陵號(hào)、年號(hào)、尊號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)）【區(qū)分；舉例】1、國(guó)號(hào)：（1）初始地：周（歧周）、秦（秦地）、漢（漢中）（2）所封的爵邑：隋、唐（3）當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)：遼、金（4）文字的含義：元、明、清2、年號(hào)：?使用年號(hào)的是漢武帝，第一個(gè)年號(hào)是建元；改用新年號(hào)稱為改元（發(fā)生值得紀(jì)念的事件）?明清兩代，一個(gè)皇帝只用一個(gè)年號(hào)，這樣，年號(hào)等于帝號(hào)，如洪武、永樂(lè)、萬(wàn)歷、康熙、乾隆等?年號(hào)一般為兩字（特殊：梁武帝—中大同；宋太宗—太平興國(guó)；西夏景宗—天授禮法延祚）3、尊號(hào)：皇帝在位時(shí)，唐宋時(shí)期如武則天：“圣神皇帝”→“金輪圣神皇帝”→“越古金輪圣神皇帝”唐中宗：“應(yīng)天神龍皇帝”；唐玄宗：“開元神武皇帝”4、謚號(hào)：（1）美謚：文、武、元、平（2）惡謚：幽、厲、靈（3）夭謚：悼、哀、懷、愍、閔【唐太宗：初為文皇帝，后改為“文武大圣大廣孝皇帝”】廟號(hào)：和宗法祭祀制度相聯(lián)系的一種稱號(hào)?；实鬯篮?，根據(jù)他在皇族中的世系，奉入太廟祭祀，追尊為某祖某宗，以顯揚(yáng)其在皇族世系中的地位。所謂廟號(hào)即已故皇帝在太廟中的稱號(hào)（始于殷代）【劉邦“太祖高皇帝”，太祖為廟號(hào)，高為謚號(hào)；劉徹“世宗孝武皇帝”】陵號(hào)：有時(shí)也用來(lái)代指過(guò)世皇帝，一般用于本朝【唐太宗的昭陵、漢武帝的茂陵、明代的孝陵、長(zhǎng)陵、定陵等】避諱的四類對(duì)象：國(guó)諱，當(dāng)代皇帝及本朝歷代皇帝之名，有時(shí)甚至包括皇后之名圣諱，孔孟，周公（金代），黃帝（宋代）家諱，父母、祖父母之名憲諱，下屬不得直接使用長(zhǎng)官本人及其父祖之名避諱的辦法：改用同義字或同音字。如唐太宗李世民，民改為人。加減字的筆畫。如孔子名丘，改為或邱。換成同義字或近義詞。如呂后名雉，雉改稱野雞。以“某”或□回避。讀至應(yīng)諱之字是改念作“某”，如孔某、孟某。寫字時(shí)則空格或?qū)懽鳌?。以近音代讀。如《紅樓夢(mèng)》中黛玉之母賈敏，凡遇敏字黛玉皆讀作密。歷代官制周禮六官：天地春夏秋冬官（六部：吏戶禮兵刑工）1、天官冢宰：總理國(guó)政，有大宰、小宰、宰夫等許多屬官，統(tǒng)稱為“治官”2、地官司徒：掌管民政教育，有大司徒、小司徒、鄉(xiāng)師等職，稱為“教官”3、春官宗伯：掌祭祀禮樂(lè)，有大宗伯、小宗伯、肆師等職，稱為“禮官”4、夏官司馬：掌軍事征伐，有大司馬、小司馬、軍司馬等職，稱為“政官”5、秋官司寇：掌刑法獄訟，有大司寇、小司寇、士師等職，稱為“刑官”6、冬官司空：掌百工土木三省六部制A三省：尚書省、中書省、門下省B六部：吏戶禮兵刑工歷代學(xué)制周代大學(xué)（兩種）：周王朝京城有辟雍，諸侯國(guó)都有泮宮宋代國(guó)學(xué)三舍國(guó)子監(jiān)所屬有國(guó)子學(xué)和太學(xué)2、王安石元豐興學(xué)（1）創(chuàng)立三舍法：a外舍（初級(jí)班）初入太學(xué)，2000人b內(nèi)舍（中級(jí)班）外舍生歲試，一二等升入，200人c上舍（高級(jí)班）內(nèi)舍生成績(jī)優(yōu)、平，操行合格者升入（2）更新教材：主編《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周官》三經(jīng)新義【反對(duì)繁瑣章句之學(xué)，注重義理之學(xué)，為變法尋找理論依據(jù)】?雖變法失敗，但三舍法和重義理的作風(fēng)一直沿襲下來(lái)宋代四大書院：江西廬山白鹿洞書院、湖南長(zhǎng)沙岳麓書院、湖南衡陽(yáng)石鼓書院、河南登封嵩陽(yáng)書院書院教學(xué)特點(diǎn)：教學(xué)與研究相結(jié)合常開展不同學(xué)派間的學(xué)術(shù)交流，叫做會(huì)講，求同存異，以文會(huì)友，風(fēng)氣民主主要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，有利于年輕人鍛煉成長(zhǎng)既讀經(jīng)，也學(xué)文史；既讀古籍，也看當(dāng)代著作強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，鼓勵(lì)獨(dú)立思考，注重學(xué)行結(jié)合，提倡師生、同學(xué)間互相詰難科舉考試九品中正制1、時(shí)間：魏晉南北朝2、背景：中小地主子弟要求入官3、具體辦法：九品官人法[中正官按照當(dāng)?shù)厝耸康募沂莱錾?、言行表現(xiàn)分別評(píng)定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以備國(guó)家量才錄用]4、影響：門閥動(dòng)搖，南北方農(nóng)民起義，庶族寒門的地主沖擊秀才：秀才是明清時(shí)期參加最初一級(jí)科舉考試及格后所取得的資格?？夹悴诺恼娇荚嚪Q“院試”舉人：明清時(shí)期的舉人是參加全省范圍的科舉考試及格后所取得的資格。全省的考試叫做“鄉(xiāng)試”進(jìn)士：宋元明清時(shí)的進(jìn)士是參加全國(guó)范圍科舉考試及格后所取得的資格，也是所謂科甲出身的最高身份。全國(guó)性考試稱為“會(huì)試”∕“春闈”或“禮闈”連中三元：集解元、會(huì)元、狀元于一身。進(jìn)士出身叫做兩榜出身；舉人出身叫做一榜出身先秦哲學(xué)?先秦時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。?從總體上看，先秦各派思想共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和第一次高潮，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！熬帕魇摇保喝寮?、道家、墨家、法家、兵家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家&小說(shuō)家孔子的教育思想：有教無(wú)類→文化下移，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。學(xué)而優(yōu)則仕之意：以教育培養(yǎng)選拔治國(guó)賢士&入仕行道教育態(tài)度和教育方法態(tài)度：誨人不倦，循循善誘方法：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也聞一而知十因材施教學(xué)習(xí)態(tài)度與方法：學(xué)而不厭；發(fā)憤忘食；不恥下問(wèn)三人行，必有吾師學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”溫故而知新；學(xué)而習(xí)行之毋意毋必毋固毋我（臆測(cè)、武斷、固執(zhí)、自以為是）作用、影響老子：提出以“道”為核心的哲學(xué)體系，用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)墨子十大主張：1、兼愛：人與人之間應(yīng)該普遍的、平等地相愛相互?儒家“愛有差等”【“兼愛”是墨子思想的核心。認(rèn)為要把別人與自己同等看待，首先是我對(duì)別人親愛和有利，然后別人也回報(bào)我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是“愛無(wú)差等”。與儒家講愛有親疏厚薄是不同的?！凹鎼邸狈从沉四拥囊环N理想，事實(shí)上是不可能實(shí)現(xiàn)的。這反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動(dòng)者之間的矛盾。他希望維護(hù)自身的利益，使各方面的利益相安無(wú)事。但是這只能是一種不合實(shí)際的空想?！?、非攻：反對(duì)大國(guó)對(duì)弱小國(guó)家的攻伐和掠奪，但支持仁戰(zhàn)【“非攻”即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨子反對(duì)破壞生產(chǎn)，保全其生命財(cái)產(chǎn)安全的價(jià)值主張。在墨子看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)都是違背“兼愛”原則的。他揭露這種戰(zhàn)爭(zhēng)在春天進(jìn)行就使農(nóng)民不能耕種莊稼，在秋天進(jìn)行就使農(nóng)民不能在田間收獲。因此，它是“奪民之用，廢民之利。”這反映了小生產(chǎn)者為確保其生命財(cái)產(chǎn)的愿望。但是，墨子并不一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他只是反對(duì)無(wú)故“攻伐無(wú)罪之國(guó)”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)，他是支持的。他也曾幫助宋國(guó)抵御楚國(guó)的進(jìn)攻?！?、尚賢：用人以德才取人，不分親疏遠(yuǎn)近，不分貧賤富貴，不以貌取人【大膽而又具革命性的主張】【在墨子看來(lái)，依靠血緣關(guān)系而取得政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，這種與生俱來(lái)的富有和高貴是“無(wú)故富貴”，有悖于他所主張的“兼愛”思想。墨子反對(duì)世襲制度，主張政治地位的獲得必須要靠才能，沒(méi)有才能不能做官。他提出：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！弊龉俚牟荒苡谰枚急３指哔F的地位，而民眾不能永久都處于卑賤的地位。只要有才能就應(yīng)該被推舉出來(lái)當(dāng)官，而沒(méi)有才能的官吏則應(yīng)該降級(jí)或罷免。即使是農(nóng)民與工匠，只要有才能，都可以推舉出來(lái)做官。這表明他反對(duì)靠血緣關(guān)系取得特權(quán)地位，認(rèn)為勞動(dòng)者只要有才能，也可以做官。相反，原來(lái)的貴族，要是沒(méi)有才能，就應(yīng)該降級(jí)。這種主張，反映了小生產(chǎn)者要求取得政治地位的思想。】4、尚同：下級(jí)必以上司之是非為是非，統(tǒng)一言論，統(tǒng)一政令，要求下級(jí)必須報(bào)告實(shí)情，發(fā)現(xiàn)罪人而不報(bào)告者與罪人同罪【“尚同”則是“尚賢”思想的擴(kuò)大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來(lái)?yè)?dān)任。墨子認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所以，他主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，“使從事乎一同天下之義?！比缓螅熳佑诌x擇賢者來(lái)任“三公、諸侯、國(guó)君”與各級(jí)的“正長(zhǎng)”，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想。這樣做就是尚同于天的意志，因?yàn)樘斓囊庵臼恰凹鎼邸?。若是人人都做到“兼愛”，天下?dāng)然也就太平了。墨子“尚同”的主張，在當(dāng)時(shí)只是一種善良的愿望，是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。但是這種學(xué)說(shuō)傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，有其積極的意義?！?、節(jié)葬：革除厚葬久喪，改三年之喪為三日喪，反對(duì)人殉6、節(jié)用：反對(duì)浪費(fèi)。要求飲食吃飽即可，不求美味；衣服御寒即可，不求華麗；房屋遮風(fēng)雨即可，不求美觀；車船利于行即可，不加雕飾【“節(jié)用”、“節(jié)葬”的思想，是墨子思想中的精華部分。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財(cái)富成倍增長(zhǎng)。他說(shuō)“圣人為一國(guó)，一國(guó)可倍也。大之為政天下，天下可倍也。”用什么辦法來(lái)達(dá)到這個(gè)目的呢？他認(rèn)為并不需要擴(kuò)張領(lǐng)土，只要盡量開發(fā)本國(guó)的資源，而又厲行節(jié)約，去掉不必要的開支，物質(zhì)財(cái)富就可以成倍增長(zhǎng)了。同時(shí)，墨子還主張國(guó)家的財(cái)政開支要對(duì)人民有利。他說(shuō)：“諸加費(fèi)不加利民者，圣王弗為”。根據(jù)這個(gè)原則，墨子激烈反對(duì)儒家的“厚葬”、“久喪”，而主張“節(jié)葬”。他認(rèn)為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以后，馬上就去參加生產(chǎn)勞動(dòng)。他指出，“厚葬”要把財(cái)富多埋在墳?zāi)估铮熬脝省眲t影響勞動(dòng)生產(chǎn)。這樣做要想使國(guó)家富強(qiáng)，是根本辦不到的。】7、非樂(lè)：認(rèn)為文化娛樂(lè)對(duì)社會(huì)無(wú)用而有害，反對(duì)當(dāng)權(quán)貴族奢侈享樂(lè)、靡費(fèi)財(cái)務(wù)的風(fēng)氣【注重平民利益的經(jīng)濟(jì)觀】8、非命?儒家“死生有命，富貴在天”【墨子主張“天志”，但是又主張“非命”。他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“命”的危害性很大，如果相信天命的學(xué)說(shuō)并用以指導(dǎo)行動(dòng)，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農(nóng)夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結(jié)果必然是天下大亂，社會(huì)財(cái)富必然不足。墨子認(rèn)為，“命者，暴王所作”，“此皆疑眾遲樸”，即認(rèn)為命是由古代暴君制造出來(lái)欺騙民眾的?！疤烀钡恼f(shuō)法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。主張這種論調(diào)，是一切壞言論、壞行為的總根子。因此，墨子認(rèn)為，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是貧苦，要國(guó)家大治而不是混亂，就不要那種“天命”的言論，因?yàn)樗翘煜伦畲蟮牡湼?！墨子揭露了“命”并非是“天”產(chǎn)生的，而是人制造出來(lái)的，這是對(duì)“天命”論的有力打擊，這里包含了無(wú)神論思想的閃光。】9、10天志與明鬼：借天之力，借鬼之力?孔子“不語(yǔ)怪力亂神”【“天志”、“明鬼”是他的“兼愛”學(xué)說(shuō)的理論根據(jù)，即要論證“兼愛”學(xué)說(shuō)是天的意志，是鬼神的意志?！疤熘尽痹谀涌磥?lái)是十分重要的，它是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認(rèn)為天對(duì)一切國(guó)家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報(bào)賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬(wàn)民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益。他只是想利用“天”的觀念為他的主張服務(wù)，使他的學(xué)說(shuō)易于為人所接受。“明鬼”，也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來(lái)的。他說(shuō)，如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下怎么會(huì)亂呢！但是這是一種幼稚的迷信思想?！棵献印八亩恕保骸皭烹[之心，人皆有之”，“仁之端也”；“羞惡之心，人皆有之”，“義之端也”；“辭讓之心，”“禮之端也”；“是非之心，人皆有之”，“智之端也”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！薄久献影焉鲜觥八亩恕狈Q為“良知”】◆孟子的仁政措施：?仁政的出發(fā)點(diǎn)：性善論（建立在“四端”之上）經(jīng)濟(jì)上，與民恒產(chǎn)（百畝良田，五畝園宅）；實(shí)行井田制軍事上，以德王天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，支持仁戰(zhàn)教育上，設(shè)庠序?qū)W校，教民人倫【和諧社會(huì)、和睦】組織上，尊賢使能（舜發(fā)于畎畝之中…）文化娛樂(lè)上，與民同樂(lè)【評(píng)價(jià)：當(dāng)時(shí)迂腐；政治制約力】荀子：門人很多，著名的又韓非（集先秦法家之大成者）和李斯，體現(xiàn)出荀子的法家思想◆其他先秦子書;兵家，孫武《孫子兵法》名家，公孫龍《公孫龍子》&惠施雜家，呂不韋主編《呂氏春秋》【先秦時(shí)期最后一部文獻(xiàn)，先秦文獻(xiàn)中唯一不存在真?zhèn)蔚奈墨I(xiàn)】【體制龐大】宋元哲學(xué)（儒學(xué)進(jìn)入新時(shí)期——被稱為道學(xué)或理學(xué)）◆宋代理學(xué)四大派：“濂”（周敦頤）、“洛”（二程）、“關(guān)”（張載）、“閩”（朱熹）中國(guó)佛教魏晉時(shí)期佛教得到進(jìn)一步傳播，已有中國(guó)僧人西行求法。如“西行求法第一人”：朱士行到了西域宗派佛教的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教的“成熟”程度，標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了它“中國(guó)化”的進(jìn)程（西藏佛教叫做“喇嘛教”）“三藏”：小乘佛教的經(jīng)、律、論中國(guó)本土佛教：禪宗，以“教外別傳”相標(biāo)榜、“三歸（或三皈）”&五戒A“三歸”：受五戒之前，先要“歸依”佛、法、僧“三寶”B“五戒”：佛教為在家男女信徒們制定的戒條→終身制，觸犯一條，被棄逐1、不殺生（一般動(dòng)物除外）2、不偷盜（五錢以上的財(cái)物）3、不邪淫（夫婦除外）4、不妄語(yǔ)（不撒謊，大妄語(yǔ)）5、不飲酒◆比丘戒：和尚們所受的戒條共有250條，最根本的有4條，稱為“四根本戒”，就是：1、不淫欲2、不殺生3、不偷盜4、不妄語(yǔ)比丘尼戒：尼姑所受的戒條◆佛教對(duì)中國(guó)文化的影響（有形的&無(wú)形的）1、寺塔建筑。寺院和塔的建筑都是佛教傳入后的一種新的建筑形式，隨著佛教的傳播，寺塔建筑物逐漸增多，在中國(guó)的建筑史上，開拓出了一個(gè)新的領(lǐng)域，使建筑科學(xué)更加豐富。如蘇州寒山寺、洛陽(yáng)白馬寺、杭州靈隱寺等古寺，以及西安大雁塔（唐）、北京天寧寺塔（遼）等古塔，已不再是一些宗教建筑，已成為中國(guó)古建筑中的藝術(shù)結(jié)晶，成為中國(guó)古代文化發(fā)達(dá)的歷史見證。2、石窟藝術(shù)。以云岡、龍門、敦煌三大石窟藝術(shù)為代表的中國(guó)的石窟意識(shí)，可以說(shuō)遍布全國(guó)，這些石窟藝術(shù)早已成了具有世界意義的藝術(shù)寶藏，是傳統(tǒng)文化的精英，是偉大的中華民族的驕傲。3、小說(shuō)文學(xué)（1）文學(xué)風(fēng)格：許多大乘佛經(jīng)里有著毫無(wú)拘束的想象力，正是在想象力的影響之下，才會(huì)有諸如《西游記》、《封神演義》這類神話小說(shuō)的產(chǎn)生（2）提供了文學(xué)素材：如《西游記》唐僧八十一難來(lái)源于《大方廣佛嚴(yán)華經(jīng)》善財(cái)童子五十三參（3）文學(xué)思想的影響：人生虛幻、出世及因果報(bào)應(yīng)，例如《紅樓夢(mèng)》（4）文學(xué)形式的影響：a變文：說(shuō)唱佛陀故事稱…