哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)填空(匯總8K版)

第一單元《生活智慧與時(shí)代精神》必記基礎(chǔ)知識(shí)一、美好生活的向?qū)?、關(guān)于世界觀的學(xué)說1）哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系（b）①從與世界觀的關(guān)系上看 ，哲學(xué)就是關(guān)于 的學(xué)問。是 、 的世界觀。②從與方法論的關(guān)系上看， 哲學(xué)又是關(guān)于 的學(xué)問，哲學(xué)是 和 的統(tǒng)一。世界觀和方法論是 問題的兩個(gè)方面。 人們對 的 看法和 觀點(diǎn)，就是世界觀。用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去 世界和 世界，就成了方法論。一般來說， 決定 ， 體現(xiàn) 。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 （a）①區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一 的規(guī)律，哲學(xué)則對其進(jìn)行 ，從中抽象出 。②聯(lián)系：A、具體科學(xué)是哲學(xué)的 基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步 哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“ ”，認(rèn)為 的看法是錯(cuò)誤的。 B、哲學(xué)為具體科學(xué) 提供 的指導(dǎo)。任何 哲學(xué)、 哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的看法，都是 。二、百舸爭流的思想▲1、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 （b）哲學(xué)的基本問題 是 問題，簡單地說，就是 問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是思維和存在 的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分 和 的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為就是唯物主義；凡認(rèn)為 就是唯心主義。二是思維和存在問題，即 的問題。作了肯定回答的是 論，作了否定回答的是 論。2、唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)（b）(1)唯物主義和唯心主義的分歧 ，是圍繞 的問題展開的唯物主義認(rèn)為， 是本原的， 是派生的，先有 后有 ， 決定 ；唯心主義認(rèn)為， 是本原的， 依賴于 ， 決定 。（2）唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài) ,即 、 、，第一種基本形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為 ，堅(jiān)持了 的根本方向，本質(zhì)上是正確的。第二種基本形態(tài)認(rèn)為 是世界的本原。具有 、 和 等局限性。第三種形態(tài)正確揭示了 ，反映了 的客觀要求，反映了 。它是現(xiàn)時(shí)代的 ，是無產(chǎn)階級(jí)的 ，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

四、探究世界的本質(zhì) （辯證唯物論）▲1、世界的物質(zhì)性（1）辯證唯物主義的物質(zhì)概念 （a）物質(zhì)是 于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的 。物質(zhì)的唯一特性是 。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切 客觀存在著的事物和現(xiàn)象的 本質(zhì)，而不是指某一種 物質(zhì)形態(tài)。（2）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 （b）自然界是 的，人類社會(huì)的 及其 也具有客觀的 性。人的意識(shí)一開始就是 的產(chǎn)物，它是在 中伴隨著 一起產(chǎn)生的。因此，世界是 的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 ?！镒匀唤绲目陀^性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在和發(fā)展是 客觀的?！痉椒ㄕ摗浚?我們在利用自然改造自然的時(shí)候，必須 尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然 和諧相處?！?、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律（1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 （b）①物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系A(chǔ)、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的 和 。世界上不存在 的物質(zhì)。B、運(yùn)動(dòng)是 的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 ，脫離 的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。②運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系A(chǔ)、運(yùn)動(dòng)的絕對性 ：世界上的一切事物都處在 中，沒有 的物質(zhì)，因此，運(yùn)動(dòng)是 、的和 。B、靜止的相對性： 靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期， 其 沒有發(fā)生變化。二是說物體相對于某一 來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在在一定條件下和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 因此，靜止是 、 和 。C、聯(lián)系：馬克思主義哲學(xué)在承認(rèn)運(yùn)動(dòng) 的同時(shí)，也肯定 的存在，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的 。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的 ，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致 。（2）規(guī)律的客觀性、普遍性及其要求 （C）①規(guī)律的概念 ：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中 的 的、 的、 的聯(lián)系②規(guī)律的客觀性和普遍性原理及其方法論【原理】：規(guī)律是 的，是不以 為轉(zhuǎn)移的，它既不能 、也不能 。規(guī)律是的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的 。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是 。（3）唯心主義的兩種基本形態(tài)（對意識(shí)的不同理解）【方法論】：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須規(guī)律，按辦事，而不能。一旦違①，把夸大為唯一的實(shí)在。認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于；背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的。②，把看作世界的主宰和本原。（3）人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律（b）在客觀規(guī)律面前，人并不是的。人可以在和規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作第二單元《探索世界與追求真理》必記基礎(chǔ)知識(shí)（辯證唯物論和認(rèn)識(shí)論部分）用的條件和形式規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。五、把握思維的奧秘 （辯證唯物論）11、意識(shí)的本質(zhì)1）意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)和內(nèi)容（b）①意識(shí)的起源 ：人的意識(shí)是從 發(fā)展而來的，意識(shí)一開始就是 的產(chǎn)物、 的產(chǎn)物。因此，意識(shí)不僅是 長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是 的產(chǎn)物。②意識(shí)的生理基礎(chǔ) ： 是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的 ，具有產(chǎn)生意識(shí)的 。意識(shí)是 的機(jī)能。③意識(shí)的內(nèi)容 ：意識(shí)是 的反映，如果說人腦是生成意識(shí)的 那么，獨(dú)立于意識(shí)之外的 就是意識(shí)反映的對象。 （意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的）（2）物質(zhì)決定意識(shí) （b）物質(zhì)世界是先于 而存在的，物質(zhì)是 ，意識(shí)是 ，物質(zhì) 意識(shí)。▲2、意識(shí)的作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界 （C）①人能夠 地認(rèn)識(shí)世界。A、意識(shí)活動(dòng)具有 性。人們在反映客觀世界的時(shí)候， 總是抱有一定的目的，在行動(dòng)之前還要確定 等，動(dòng)物的操作純粹是無目的的 的活動(dòng)。B、意識(shí)活動(dòng)具有和 。意識(shí)對客觀世界的反映是 。同時(shí)，人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的 。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠 ，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。意識(shí)活動(dòng)的 人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。②人能夠能動(dòng)地 。A、意識(shí)對改造客觀世界具有 。人們在 的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過 把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西 ；B、意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有 作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的 ，又對生理活動(dòng)有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。總之，意識(shí)具有 ，它是對物質(zhì) 的反映，又對物質(zhì)具有能動(dòng)的 。（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 （C）①必須堅(jiān)持 。尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的 ，從 出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的 ，以此作為我們行動(dòng)的 。②充分發(fā)揮 。不斷 ，以 的精神探求事物的 ，用 武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。③要把 和 結(jié)合起來，把 和 結(jié)合起來。既要反對 主義，又要反對 的思想?！镂镔|(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理及其方法論⑴物質(zhì)決定意識(shí)（世界物質(zhì)性原理） ：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的 反映，世界的本質(zhì)是物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗浚簣?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) ，使主觀符合客觀。⑵意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。①意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 ，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性 和主動(dòng)創(chuàng)造性。

②意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界 。意識(shí)對改造客觀世界具有 指導(dǎo)作用，③意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有 調(diào)節(jié)和控制作用。④正確意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì) 阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚褐匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。六、求索真理的歷程 （認(rèn)識(shí)論）▲1、人的認(rèn)識(shí)從何而來（1）實(shí)踐的含義和特點(diǎn) （b）①實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的 活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以 為主體、以 為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種 直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的 觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?！铫趯?shí)踐的特點(diǎn) ：A、實(shí)踐具有 。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的 、實(shí)踐的 和實(shí)踐的 都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受到 客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 制約的，也具有 客觀性。B、實(shí)踐具有 。實(shí)踐是人 的活動(dòng)。 在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的 新的物質(zhì)生活資料 ；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的 社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系 。C、實(shí)踐具有 。社會(huì)性——實(shí)踐不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是處在一定 中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的； 歷史性——人的實(shí)踐活動(dòng)是 的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的 是各不相同的?？傊?，實(shí)踐是人 地改造客觀世界的 活動(dòng)，是 的活動(dòng)。★（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （C）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀物質(zhì)對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。A、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于 的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生 、提出 ，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。 B、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的 ，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展 。C、實(shí)踐鍛煉和提高了人的 。從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。③實(shí)踐是 。只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西 （實(shí)踐）才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。改造世界是認(rèn)識(shí)的 目的，脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了 意義?！飳?shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論【原理內(nèi)容】A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。B、認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有 反作用。正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)2阻礙實(shí)踐的發(fā)展。②聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是本身所的，不以為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系【方法論】A、積極參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展知認(rèn)識(shí)；都是的。B、重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。方法論：A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物中把握事物，切忌。B、▲2、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立聯(lián)系。（1）真理的含義和客觀性（a）③聯(lián)系的多樣性：事物的聯(lián)系是的。有聯(lián)系和聯(lián)系、聯(lián)系和聯(lián)①真理是標(biāo)志主觀同客觀的哲學(xué)范疇。是人們對客觀事物及其規(guī)律的反映。系、聯(lián)系和聯(lián)系、、聯(lián)系和聯(lián)系等。把握聯(lián)系的多樣性，對我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重②真理最基本的屬性是。要意義。（2）真理是具體的和有條件的（b）①真理都是。任何真理都是相對于來說的，都是與，與的的統(tǒng)一。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的。②真理都是。任何真理都有自己，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成。既要注重，又要恰當(dāng)運(yùn)用；既要把握事物的，又要關(guān)注事物的；既真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是的。要認(rèn)識(shí)事物的，又要重視事物的?？傊磺幸詾檗D(zhuǎn)移。（3）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性（b）▲2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題①認(rèn)識(shí)具有。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（1）整體和部分的辯證關(guān)系及其意義（C）①關(guān)系：A、區(qū)別：整體是事物的和發(fā)展的，部分是事物的和發(fā)展的。整體和部分原因：認(rèn)識(shí)受到各種的限制，從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于地位，著部分，具有部分所不具備的；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于的地位，部分和于整體。制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事B、聯(lián)系：兩者。整體由構(gòu)成，整體離不開部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，的功能及其變化甚至對整體的功能起作用。部分是中的部分，部分離不開整體，物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到。②認(rèn)識(shí)具有。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)的過程。②方法論：整體與部分關(guān)系的原理要求我們樹立觀念，立足，統(tǒng)籌，選擇，實(shí)現(xiàn)整體的；同時(shí)必須重視的作用，用的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。原因：認(rèn)識(shí)的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識(shí)主體的人類是的。作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的（2）系統(tǒng)的基本特征（a）是不斷發(fā)展的。整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是和的關(guān)系，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成③認(rèn)識(shí)具有。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種前進(jìn)或上升，真理永遠(yuǎn)不會(huì)的統(tǒng)一整體，其基本特征是。停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其要求（b）【方法論】：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中真理，在實(shí)踐中真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的；要注意遵循的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》必記基礎(chǔ)知識(shí)(唯物辯證法)結(jié)構(gòu)的。②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的，從七、唯物辯證法的聯(lián)系觀整體出發(fā)，把各個(gè)部分、要素起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?！?、世界是普遍聯(lián)系的八、唯物辯證法的發(fā)展觀聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性（b）▲1、世界是永恒發(fā)展的聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法講發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)（b）的聯(lián)系是有條件的、具體的，但并非如何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。①發(fā)展的普遍性：是發(fā)展的，是發(fā)展的，是發(fā)展的。世界是永恒發(fā)展的。①聯(lián)系的普遍性：世界上事物都與周圍其他事物處在之中，每一事物內(nèi)部之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)聯(lián)系的有機(jī)整體。沒有一個(gè)事物是的。②發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的，是的產(chǎn)生和的滅亡。方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們要用觀點(diǎn)看問題，反對用的觀點(diǎn)看問題。▲2、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（1）事物發(fā)展的前途、道路及其要求（b）3①事物的發(fā)展是和的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。的道路是的。新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷的過程。②要求：既要看到前途是光明的，對未來充滿，熱情支持和悉心保護(hù)，促使其成長、壯大，又要（3）矛盾特殊性的含義及情形（b）做好充分的，不斷克服前進(jìn)道路上的勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。①含義：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有。（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其要求（C）②三種情形：一是有不同的矛盾，這些構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的；二是①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的和場所的，是一種漸同一事物在發(fā)展的上有不同的矛盾；三是同一事物中的、同一矛盾的進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物的變化，是一種的、的變化。也各有其特殊性。②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從開始，是的必要準(zhǔn)備，是（4）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其意義（C）①辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的和，和的關(guān)系。的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在的基礎(chǔ)上開始。事物的發(fā)展就是這樣由A、矛盾的普遍性和特殊性。一方面寓于之中，并通過表現(xiàn)出，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)來，沒有就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開，不包含普遍性的事物是沒有的；③方法論：重視，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變；要果斷地，促成，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。九、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)B、由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是。反之，▲1、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（1）矛盾的含義和基本屬性（b）在一定場合為特殊性的東西，在另一場合則是。①矛盾的含義：世界上的一切事物都包含著既，又的兩個(gè)方面。矛盾就是反映②意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的。是和事物內(nèi)部關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是。②基本屬性：矛盾的對立屬性是，矛盾的統(tǒng)一屬性是，它們是矛盾所固有的中國相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)的理論依據(jù)。從中國國情出發(fā)，建相反相成的兩種基本屬性。設(shè)中國特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，是一個(gè)以為指導(dǎo)，努力探討中國社會(huì)主義建設(shè)和改革的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的統(tǒng)一。A、矛盾的同一性是矛盾雙方的屬性和趨勢。它有兩方面含義：一是矛盾雙▲2、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題方，一方的存在以另一方的存在為，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互，（1）主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系及其要求（C）即相互、相互，在一定條件下可以相互。①主次矛盾及其辯證關(guān)系B、矛盾的斗爭性是指矛盾雙方的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互的傾向和趨勢。在的發(fā)展過程中存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，著其他矛盾的C、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：矛盾的同一性是的，斗爭性是的。同一以為存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于地位，對事物發(fā)展起作用的矛盾就是主要矛盾。其他處前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的，事物就不能；斗爭性寓于之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能。矛盾雙方既于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定又，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。條件下相互。（2）矛盾普遍性的含義及要求（b）②矛盾的主次方面及其辯證關(guān)系①含義：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于事物中，即有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始不論主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是的。其中，必有一方處于地位，起著作用，而另一方則處于地位。前者是，后者是。終，即。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既，②方法論：承認(rèn)矛盾的是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，又，并在一定條件下相互。4③要求：A、主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理要求我們 ，要堅(jiān)持 的矛盾分析法，堅(jiān)持 和相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到 ，又要看到 ；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到 ，又要看到 。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中， 要著重把握 ；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握 ，要抓住 。B、辯證法的兩點(diǎn)論 是 的兩點(diǎn)論，而不是 ；重點(diǎn)論是 的重點(diǎn)，而不是 。我們要堅(jiān)持 的方法， 反對形而上學(xué)的 和 。（2）具體問題具體分析 （b）①含義：具體問題具體分析是指在 原理的指導(dǎo)下，具體分析 ，并找出的正確方法②重要性：具體問題具體分析 是馬克思主義的一個(gè) ，是馬克思主義的 。A、具體問題具體分析 是正確 事物的 。世界上一切事物之所以千差萬別，就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其 ，這種 規(guī)定了一事物區(qū)別于它事物的 。只有從 出發(fā)，具體地分析矛盾的 ，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。否則，就無法 事物，也就談不上 地認(rèn)識(shí)事物。B、具體問題具體分析 是正確 矛盾的 。我們認(rèn)識(shí)矛盾的目的是為了 。事物的矛盾各不 ，決定了解決矛盾的方法也 。只有對具體問題作 分析，把握事物矛盾的 ，才能找到解決矛盾的 。十、創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求（1）辯證否定觀（C）①原理內(nèi)容：辯證的否定，是 的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。既不是簡單地 ，也不是簡單地 ，而是既肯定又 ，既克服又 ?？朔氖桥f事物中 的內(nèi)容，保留的是舊事物中 的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是 。②特點(diǎn)：A、辯證的否定是 的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的 ；B、辯證的否定是 的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于 ，它總是 舊事物中 的因素作為自己存在和發(fā)展的 。③方法論：辯證否定觀要求我們， 必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要 立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）辯證法的革命精神和批判性思維的要求 （b）辯證法的革命精神和批判性思維要求我們， 密切關(guān)注 ，敢于突破與實(shí)際不相符合的 ，敢

于破除 ；注重研究 ，善于提出 ，敢于尋找 ，確立 ，開拓 。堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)（了解）1 ．唯物辯證法主張 用 的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)用 的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于， 是事物發(fā)展的 。我們要堅(jiān)持 ，反對 。2． 和 是唯物辯證法的 總特征， 是唯物辯證法的 實(shí)質(zhì)和核心.第四單元《認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇》必記基礎(chǔ)知識(shí)十一、尋覓社會(huì)的真諦 (唯物史觀)1、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 （c）①社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí)。 社會(huì)意識(shí)是對 的反映，社會(huì)存在的 決定著社會(huì)意識(shí)的 。②社會(huì)意識(shí)具有 。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不一定完全 。社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有 。 的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的趨勢和方向，對社會(huì)發(fā)展起積極的作用， 的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起 作用。（2）人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律 （c）①生產(chǎn)關(guān)系一定要 適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律原理。 A、生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系：在生產(chǎn)方式中， 是最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀況 生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變更。 B、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有 。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力發(fā)展的狀況時(shí)， 對生產(chǎn)力發(fā)展起 作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起 作用。 C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系表明生產(chǎn)關(guān)系一定要 生產(chǎn)力狀況。②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律原理。 A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑。B、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有 ： 。當(dāng)上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 C、上層建筑反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就 促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則 束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。（3）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢 （a）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是 ，發(fā)展的過程是 。既要對社會(huì)發(fā)展充滿信心，又要準(zhǔn)備走曲折之路，支持改革，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。2、社會(huì)歷史的主體1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（b）①唯物史觀從 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展 的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是5的歷史，是 創(chuàng)造的歷史。②人民群眾是 創(chuàng)造者的表現(xiàn)：A、人民群眾是 的創(chuàng)造者；B、人民群眾是的創(chuàng)造者。人民群眾的 是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的 。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的 。人民群眾還 創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。 C、人民群眾是社會(huì)變革的 。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的 。人民群眾通過推動(dòng) 的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變 ，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史 。（2）群眾觀點(diǎn)和群眾路線 （b）①群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容： 相信 ，全心全意 ，一切向 ，虛心 。②群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 其基本內(nèi)容：一切 ，一切 ，從 ，到 。③意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取全民革命勝利的 重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的 重要保證。十二、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 （人生價(jià)值觀）1.價(jià)值與價(jià)值觀1）人的價(jià)值及其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（a）①人的價(jià)值在于 ，在于對 ，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。②對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他的 。人的貢獻(xiàn)是多方面的，最根本的是 對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)。 評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。（2）價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用 （b）①價(jià)值觀對人們 的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用 。一方面，價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià)。另一方面，值觀影響著人們 改造世界的活動(dòng)，影響人們的 。選擇正確，才能在改造世界的活動(dòng)中取得成功；選擇錯(cuò)誤，就會(huì)遭到 失?、趦r(jià)值觀是人生的 。一個(gè)人走什么樣的 ，選擇什么樣的 ，都是在一定的指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同的價(jià)值觀，決定了人們對人生道路和生活方式的 。3.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值（b）①勞動(dòng)著的人是幸福的。人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng) 中，才能創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在 中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己 價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)， 是創(chuàng)造人類美好生活、 促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。②努力奉獻(xiàn)的人 是幸福的。 是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的 必由之路，也是擁有幸福人生的 根本途徑。

（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值 （b）①社會(huì)提供的 是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的 基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的時(shí)候，必須用提供的各種 。人的價(jià)值，只能在 中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。②強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn) 。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的 ，而應(yīng)表現(xiàn)為對他人、對社會(huì)的 。（3）在砥礪自我中走向成功 （b）①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮 ，需要 的精神。人的先天條件是無法改變的，后天的努力卻人人都能做得到， 關(guān)鍵是看 。②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要努力發(fā)展 ，全面提高 。一般來說，能力卓越的人，更有可能創(chuàng)造出卓越的人生。全面的能力可以幫助人們?yōu)槿松鷥r(jià)值 實(shí)現(xiàn)提供更加廣闊的空間。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需有堅(jiān)定的 和正確 的指引。現(xiàn)實(shí)生活中，各種錯(cuò)誤的思想和社會(huì)中一些消極的因素會(huì)對我們產(chǎn)生各種各樣的沖擊， 這就需要我們學(xué)會(huì)辨別是與非， 排除外界的干擾， 堅(jiān)定正確的理想信念，時(shí)刻用正確的價(jià)值觀支撐自己，沿著正確的人生道路不斷前進(jìn)。第一單元《生活智慧與時(shí)代精神》必記基礎(chǔ)知識(shí)參考答案一、美好生活的向?qū)?、關(guān)于世界觀的學(xué)說1）哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系（b）①從與世界觀的關(guān)系上看，哲學(xué) 就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。是系統(tǒng)化、理論化 的世界觀。②從與方法論的關(guān)系上看，哲學(xué) 又是關(guān)于方法論的學(xué)問，哲學(xué)是 世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀和方法論是 同一問題的兩個(gè)方面。 人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 （a）①區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一 具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律 。 ②聯(lián)系：A、具體科學(xué)是哲學(xué)的 基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步 推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué) 的看法是錯(cuò)誤的。 B、哲學(xué)為具體科學(xué) 提供世界觀和方法論 的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的看法，都是 錯(cuò)誤的、有害的 。二、百舸爭流的思想6▲1、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 （b）哲學(xué)的基本問題 是思維和存在的關(guān)系 問題，簡單地說，就是 意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系 問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是思維和存在 何者是本原的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分 唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為 存在決定思維的就是唯物主義；凡認(rèn)為 思維決定存在的 就是唯心主義。 二是思維和存在 有沒有同一性的 問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。作了肯定回答的是 可知論，作了否定回答的是 不可知論。2、唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)（b）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。2）唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài),即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義 ，第一種基本形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為 具體的物質(zhì)形態(tài) ，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。第二種基本形態(tài)認(rèn)為 原子是世界的本原，具有 機(jī)械性、形而上學(xué)性 和歷史觀上的唯心主義 等局限性。第三種形態(tài)正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律 ，反映了社會(huì)歷史發(fā)展 的客觀要求，反映了 最廣大人民的根本利益 。它是現(xiàn)時(shí)代的 思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論 ，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。3）唯心主義的兩種基本形態(tài)（對意識(shí)的不同理解）主觀唯心主義，把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在。認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于 人的主觀精神 ；②客觀唯心主義，把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等） 看作世界的主宰和本原。第二單元《探索世界與追求真必理記》基礎(chǔ)知識(shí)參考答案（辯證唯物論和認(rèn)識(shí)論部分）

四、探究世界的本質(zhì) （辯證唯物論）▲1、世界的物質(zhì)性（1）辯證唯物主義的物質(zhì)概念 （a）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的 客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是 客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切 客觀存在著的事物和現(xiàn)象的 共同本質(zhì)，而不是指某一種 具體的物質(zhì)形態(tài)。（2）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 （b）自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的 產(chǎn)生、存在、發(fā)展 及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是 社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是 物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的 物質(zhì)性?！镒匀唤绲目陀^性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在和發(fā)展是 客觀的。【方法論】： 我們在利用自然改造自然的時(shí)候，必須 尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然 和諧相處。▲2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系（b）①物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系A(chǔ)、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的。②運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系A(chǔ)、運(yùn)動(dòng)的絕對性：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因此，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的。B、靜止的相對性：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其 根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。二是說物體相對于某一 參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在在一定條件下和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 因此，靜止是有條件的、暫時(shí)的 和相對的。C、聯(lián)系：馬克思主義哲學(xué)在承認(rèn)運(yùn)動(dòng) 絕對性的同時(shí)，也肯定 相對靜止的存在，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的 統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的 不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致 相對主義和詭辯論 。（2）規(guī)律的客觀性、普遍性及其要求 （C）7①規(guī)律的概念 ：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中 固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律的客觀性和普遍性原理及其方法論【原理】規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能 被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的 規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是 不存在的。【方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須 尊重 規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的 懲罰。（3）人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 （b）在客觀規(guī)律面前， 人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式 利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。五、把握思維的奧秘 （辯證唯物論）▲1、意識(shí)的本質(zhì)（1）意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)和內(nèi)容 （b）①意識(shí)的起源 ：人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理 發(fā)展而來的，意識(shí)一開始就是 勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。因此，意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是 社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。 ②意識(shí)的生理基礎(chǔ) ：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識(shí)的 生理基礎(chǔ)。意識(shí)是人腦的機(jī)能。 ③意識(shí)的內(nèi)容：意識(shí)是客觀存在的反映，如果說人腦是生成意識(shí)的 物質(zhì)器官那么，獨(dú)立于意識(shí)之外的 客觀存在就是意識(shí)反映的對象。 （意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的）（2）物質(zhì)決定意識(shí) （b）物質(zhì)世界是先于 人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)?！?、意識(shí)的作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界 （C）①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。A、意識(shí)活動(dòng)具有 目的性。人們在反映客觀世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)之前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟 等，動(dòng)物的操作純粹是無目的的 本能的活動(dòng)。B、意識(shí)活動(dòng)具有 自覺選擇性和

主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)對客觀世界的反映是 主動(dòng)的、有選擇的 。同時(shí)，人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠 追溯過去、推測未來 ，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。意識(shí)活動(dòng)的 主動(dòng)創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的 重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。②人能夠能動(dòng)地改造世界。A、意識(shí)對改造客觀世界具有 指導(dǎo)作用。人們在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界， 即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西 ；B、意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有 調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的 生理活動(dòng)，又對生理活動(dòng)有著 能動(dòng)的反作用 。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志?？傊?，意識(shí)具有 能動(dòng)性，它是對物質(zhì) 的能動(dòng)的反映，又對物質(zhì)具有能動(dòng)的 反作用。（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 （C）①必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 。尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的 客觀規(guī)律，從客觀存在的事物 出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的 規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的 依據(jù)。 ②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的 本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。 ③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性 和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情 和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度 結(jié)合起來。既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志 主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為 的思想?！镂镔|(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理及其方法論⑴物質(zhì)決定意識(shí)（世界物質(zhì)性原理） ：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的 反映，世界的本質(zhì)是 物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗浚簣?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) ，使主觀符合客觀。⑵意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。①意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 ，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性 和主動(dòng)創(chuàng)造性。②意識(shí)能夠能動(dòng)地改造客觀世界 。意識(shí)對改造客觀世界具有 指導(dǎo)作用，③意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有 調(diào)節(jié)和控制作用。④正確意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì) 阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。8六、求索真理的歷程 （認(rèn)識(shí)論）▲1、人的認(rèn)識(shí)從何而來（1）實(shí)踐的含義和特點(diǎn) （b）①實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的 物質(zhì)活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以 人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種 直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的 觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。★②實(shí)踐的特點(diǎn) ：A、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受到 客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 制約的，也具有 客觀性。B、實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的 新的物質(zhì)生活資料 ；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的 社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系 。 C、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。社會(huì)性——實(shí)踐不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的； 歷史性——人的實(shí)踐活動(dòng)是 歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的 內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平 是各不相同的?？傊瑢?shí)踐是人 有意識(shí)、有目的 地改造客觀世界的 物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)?！铮?）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （C）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 來源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀物質(zhì)對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí) 發(fā)展的動(dòng)力。A、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于 實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。B、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的 認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展 。C、實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。③實(shí)踐是 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西 （實(shí)踐）才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 目的。改造世界是認(rèn)識(shí)的 目的，脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了 意義?！飳?shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論

【原理內(nèi)容】A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。B、認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有 反作用。正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗緼、積極參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展知認(rèn)識(shí)；B、重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。2、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1）真理的含義和客觀性（a）①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。是人們對客觀事物及其規(guī)律的 正確反映。②真理最基本的屬性是 客觀性。（2）真理是具體的和有條件的 （b）①真理都是具體的。任何真理都是相對于 特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理都是有條件的。任何真理都有自己 適用的條件和范圍 ，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成 謬誤。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是 相伴而行的。（3）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性 （b）①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù) 才能完成。原因：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到 具體的實(shí)踐水平 的限制，總要受到不同的 立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì) 等條件的限制。 從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著 的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。②認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè) 永無止境的過程原因：認(rèn)識(shí)的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識(shí) 主體的人類是世代延續(xù)的。作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種 波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。9【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中 認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中 檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元 《思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》 (唯物辯證法)必記基礎(chǔ)知識(shí)參考答案七、唯物辯證法的聯(lián)系觀1、世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性（b）聯(lián)系的含義：聯(lián)系是 指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素 之間的相互影響、相互制約和相互作用。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，但并非如何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。①聯(lián)系的普遍性： 世界上任何事物都與周圍其他事物有著 聯(lián)系，每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè) 普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是 孤立存在的。方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們要用 普遍聯(lián)系觀點(diǎn)看問題，反對用 孤立的觀點(diǎn)看問題。②聯(lián)系的客觀性： 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系 都是客觀的。方法論：A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物 固有的聯(lián)系中把握事物，切忌 主觀隨意性。B、聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立 新的聯(lián)系。③聯(lián)系的多樣性： 事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。把握聯(lián)系的多樣性，對我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中， 要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的 各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的 內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的 外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的 不利條件。總之，要一切以 時(shí)間、地點(diǎn)和條件 為轉(zhuǎn)移。2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1）整體和部分的辯證關(guān)系及其意義（C）①關(guān)系：A、區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體和部分在事物

發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于 主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的 功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于 被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。 B、聯(lián)系：兩者相互聯(lián)系、密布可分 。整體由部分構(gòu)成，整體離不開部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能， 關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起 決定作用。部分是整體中的部分，部分離不開整體，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到 部分。②方法論：整體與部分關(guān)系的原理要求我們樹立 全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視 部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（2）系統(tǒng)的基本特征 （a）整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是 系統(tǒng)和要素的關(guān)系，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其基本特征是 整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 。（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其要求 （b）①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的 整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu) 的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 優(yōu)化趨向。②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用 綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的 整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合 ，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。八、唯物辯證法的發(fā)展觀1、世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)（b）①發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。世界是永恒發(fā)展的。②發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（1）事物發(fā)展的前途、道路及其要求 （b）①事物的發(fā)展是 前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是 光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物， 事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷 一個(gè)漫長曲折 的過程。10②要求：既要看到前途是光明的，對未來充滿 信心，熱情支持和悉心保護(hù) 新事物，促使其成長、壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的 困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其要求 （C）①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的 增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物 根本性質(zhì)的變化，是一種 根本的、顯著的變化。②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 事物的發(fā)展總是從 量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由 量變到質(zhì)變 ，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)③方法論：重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變 創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。九、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)1、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力1）矛盾的含義和基本屬性（b）①矛盾的含義： 世界上的一切事物都包含著既 相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部 對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是 對立統(tǒng)一。②基本屬性： 矛盾的對立屬性是 斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是 同一性，它們是矛盾所固有的 相反相成的兩種基本屬性。A、矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié) 的屬性和趨勢。它有兩方面含義：一是矛盾雙方 相互依賴，一方的存在以另一方的存在為 前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互 貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互 轉(zhuǎn)化。B、矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立 的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互 相互分離的傾向和趨勢。C、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系： 矛盾的同一性是 相對的，斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的 相互依存和相互貫通 ，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制

約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能 存在和發(fā)展 。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（2）矛盾普遍性的含義及要求 （b）①含義：矛盾的普遍性， 是指矛盾存在于 一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物 發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。②方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的 前提；在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要 承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（3）矛盾特殊性的含義及情形 （b）①含義：矛盾的特殊性是指 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。②三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的 特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段 上有不同的矛盾；三是同一事物中的 不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面 也各有其特殊性。（4）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其意義 （C）①辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的 共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。A、矛盾的普遍性和特殊性 相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有 特殊性就沒有普遍性；另一方面， 特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的；B、由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是 特殊性。反之，在一定場合為特殊性的東西，在另一場合則是 普遍性。②意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的 精髓。是馬克思主義基本原理 和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。從 中國國情出發(fā)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，是一個(gè)以 馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探討中國社會(huì)主義建設(shè)和改革 特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的 具體的歷史的統(tǒng)一。112、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題1）主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系及其要求（C）①主次矛盾及其辯證關(guān)系在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展， 決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于 支配地位，對事物發(fā)展起 決定作用的矛盾就是 主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是 次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾 相互依賴、相互影響 ，并在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化。②矛盾的主次方面及其辯證關(guān)系不論主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是 不平衡的。其中，必有一方處于 支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于 被支配地位。前者是矛盾的主要方面 ，后者是矛盾的次要方面 。事物的性質(zhì)主要是由 主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既 相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化。③要求：A、主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理要求我們 ，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到 主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到 矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面 。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握 主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握 矛盾的主要方面 ，要抓住主流。B、辯證法的兩點(diǎn)論 是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是 均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是 一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合 的方法， 反對形而上學(xué)的 一點(diǎn)論和均衡論。（2）具體問題具體分析 （b）①含義：具體問題具體分析是指在 矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法②重要性：具體問題具體分析 是馬克思主義的一個(gè) 重要原則，是馬克思主義的 活的靈魂。A、具體問題具體分析 是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上一切事物之所以千差萬別， 就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于它事物的 特殊本質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的 特殊性，才能

把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。否則，就無法 區(qū)分事物，也就談不上 正確地認(rèn)識(shí)事物。B、具體問題具體分析 是正確解決矛盾的關(guān)鍵。我們認(rèn)識(shí)矛盾的目的是為了 解決矛盾。事物的矛盾各不 相同，決定了解決矛盾的方法也 不同。只有對具體問題作 具體分析，把握事物矛盾的 特殊性，才能找到解決矛盾的 正確方法。十、創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求（1）辯證否定觀（C）①原理內(nèi)容：辯證的否定，是 事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。既不是簡單地 肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又 否定，既克服又保留?？朔氖桥f事物中 過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中 積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是 “揚(yáng)棄。”②特點(diǎn)：A、辯證的否定是 發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的 根本途徑；B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于 舊事物，它總是吸取、保留和改造 舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的 基礎(chǔ)。③方法論：辯證否定觀要求我們， 必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要 立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）辯證法的革命精神和批判性思維的要求 （b）辯證法的革命精神和批判性思維要求我們， 密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際 ，敢于突破與實(shí)際不相符合的 成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念 ；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界?！飯?jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)1．唯物辯證法主張用 聯(lián)系、發(fā)展、全面 的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)用 孤立、靜止、片面 的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于， 是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾 是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。我們要堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。2．聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征， 矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。12第四單元《認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇》必記基礎(chǔ)知識(shí)參考答案十一、尋覓社會(huì)的真諦 (唯物史觀)▲1、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 （c）①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的 變化決定著社會(huì)意識(shí)的 變化。②社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不一定完全 同步。社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有 能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的趨勢和方向，對社會(huì)發(fā)展起積極的 推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起 阻礙作用。③社會(huì)生活在本質(zhì)上是 實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。（2）人類社會(huì)的基