第七章17至18世紀(jì)上半葉西歐各國哲學(xué)

第七章17至18世紀(jì)上半葉西歐各國哲學(xué)1歐洲哲學(xué)史緒論第一編

古代哲學(xué)第二編

中古哲學(xué)第三編

近代哲學(xué)第一章

早期希臘自然哲學(xué)第二章

古典時(shí)期希臘哲學(xué)第三章

晚期希臘哲學(xué)第四章

教父哲學(xué)第五章

經(jīng)院哲學(xué)第六章

文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)第七章

17至18世紀(jì)上半葉西歐各國哲學(xué)第八章

18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)第九章

德國古典哲學(xué)2第七章17至18世紀(jì)上半葉西歐各國哲學(xué)第一節(jié)概述第二節(jié)16世紀(jì)末～17世紀(jì)中期英國哲學(xué)第三節(jié)17世紀(jì)的法國哲學(xué)第四節(jié)17世紀(jì)中后期的英國哲學(xué)第五節(jié)17世紀(jì)的荷蘭與德國哲學(xué)第六節(jié)18世紀(jì)的英國哲學(xué)

3第一節(jié)概述一、社會(huì)政治背景二、自然科學(xué)發(fā)展背景三、哲學(xué)理論背景四、哲學(xué)理論的基本特征

五、本章的階段劃分

4二、自然科學(xué)發(fā)展背景自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

機(jī)械自然觀的影響

5自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r（一）伽利略：

GalileoGalilei，1564～1642年，天文學(xué)家、物理學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者。

6自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r（二）開普勒：

JohannsKepler,1571—1630年，德國天文學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，被稱為“天空立法者”，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)光學(xué)的奠基人。7自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r（三）牛頓：

IsaacNewton，1642～1727年，英國物理學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。 代表作：《自然哲學(xué)中的數(shù)學(xué)原理》（1687）8自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r（四）哈維：

WilliamHarvey，1578～1657年，英國醫(yī)生，生理學(xué)家、胚胎學(xué)家，實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的創(chuàng)始人之一。 代表作：《關(guān)于動(dòng)物心臟與血液運(yùn)動(dòng)的解剖研究》（1628年）9機(jī)械自然觀的特征人與自然的分離；自然由堅(jiān)硬的、不可再分的、占有空間而具有廣延的物質(zhì)微粒組成；物體是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的原因則在于外力的推動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的形式主要、甚至唯有機(jī)械的位置移動(dòng)；傾向于用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的形式去解釋自然界中的一切運(yùn)動(dòng)變化，用機(jī)器模型去說明自然；從數(shù)學(xué)關(guān)系的角度去把握自然，努力尋求事物之間的因果關(guān)系。10三、哲學(xué)理論背景文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的影響中世紀(jì)的唯名論與實(shí)在論的影響

唯名論經(jīng)驗(yàn)論

實(shí)在論唯理論11經(jīng)驗(yàn)論與唯理論經(jīng)驗(yàn)論

Empiricism，又被譯為“經(jīng)驗(yàn)主義”

在認(rèn)識(shí)中重視感覺經(jīng)驗(yàn)的作用，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去論證認(rèn)識(shí)世界的途徑與方法，借以說明普遍必然性知識(shí)的構(gòu)成問題。

唯理論

Rationalism，又被譯為“理性主義”

認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)不能提供普遍必然的知識(shí)，在認(rèn)識(shí)中強(qiáng)調(diào)理性思維的功能，期望在理性思維范圍內(nèi)解決認(rèn)識(shí)世界的途徑與方法。

12四、哲學(xué)理論的基本特征以認(rèn)識(shí)論和方法論為研究主題；自然觀方面的機(jī)械性；哲學(xué)思維方式上的形而上學(xué)性；唯物主義立場(chǎng)上的不徹底性。13五、本章的階段劃分

16世紀(jì)末到17世紀(jì)上半期的英國哲學(xué)

17世紀(jì)的大陸唯理論哲學(xué)17世紀(jì)下半期至18世紀(jì)上半期的英國哲學(xué)

介紹順序14介紹順序培根

笛卡爾霍布斯 洛克 斯賓諾莎貝克萊 萊布尼茨休謨經(jīng)驗(yàn)論唯理論15第二節(jié)16世紀(jì)末～17世紀(jì)中期英國哲學(xué)

一、培根

二、霍布斯

16一、培根讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。

——弗蘭西斯·培根

知識(shí)就是力量。要命令自然，就要服從自然?！ヌm西斯·培根17培根哲學(xué)

FrancisBacon，1561～1626年，英國哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想18對(duì)仕途的感嘆

居高位者是三重仆役：君主或國家的仆役，名譽(yù)的仆役，事業(yè)的仆役。因此，他們既沒有人生自由，也沒有行動(dòng)自由和時(shí)間自由……人們千辛萬苦地爬上高位，得來的卻是更大的痛苦。攫取高位時(shí)要靠卑鄙的手段，人們不惜低三下四也要出人頭地的尊嚴(yán)。高位朝不保夕，容易滑跤，一旦退到，不是身敗名裂，至少也是聲望盡失。

——弗蘭西斯·培根

19培根墓碑銘文

我把靈魂留給上帝，

……

把軀體留給黃土， 把名字留給未來的時(shí)代和 異國他鄉(xiāng)的人們。

20主要著作《學(xué)術(shù)的促進(jìn)》（1605年）《新工具》（1620年）《政治和倫理論說文集/培根論說文集》（1625年）《新大西島》（1627年）等21其他著作22主要哲學(xué)思想（一）清除認(rèn)識(shí)障礙、提倡科學(xué)知識(shí)（二）自然觀和關(guān)于形式的學(xué)說（三）唯物的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論（四）以經(jīng)驗(yàn)歸納為實(shí)質(zhì)的方法論

23（一）清除認(rèn)識(shí)障礙、提倡科學(xué)知識(shí)對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的批判

經(jīng)院哲學(xué)的兩大缺陷：四假相說

使哲學(xué)不能進(jìn)步不能產(chǎn)生實(shí)際的效用

種族假相洞穴假相市場(chǎng)假相劇場(chǎng)假相主觀性片面性表面性盲目性24（二）自然觀和關(guān)于形式的學(xué)說世界的物質(zhì)本性物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)及其形式物質(zhì)的“簡(jiǎn)單性質(zhì)”與形式

形式的新內(nèi)涵 決定物體的簡(jiǎn)單性質(zhì)的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在規(guī)定性。

形式的特征 ①與物質(zhì)不可分離；②是事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性；③形式的普遍性；④形式是也永恒不變的；⑤具有效用性

25（三）唯物的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的對(duì)象與目的認(rèn)識(shí)的起源感性經(jīng)驗(yàn)的局限性感性與理性的關(guān)系蜘蛛、螞蟻和蜜蜂的著名比喻

經(jīng)驗(yàn)與理性聯(lián)姻26著名比喻歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會(huì)采集和使用；推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來的材料原封不動(dòng)、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過和消化過放置在理解力之中?！喔骸缎鹿ぞ摺罚本荷虅?wù)印書館，1984年，第75頁27經(jīng)驗(yàn)與理性聯(lián)姻我以為我已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰屠硇阅芰χg建立了一個(gè)真正合法的婚姻，二者的不睦與不幸的離異，曾使人類家庭的一切事務(wù)陷于混亂。——培根：《新工具》，北京：商務(wù)印書館，1984年，第8頁

28（四）以經(jīng)驗(yàn)歸納為實(shí)質(zhì)的方法論搜集材料整理經(jīng)驗(yàn)材料歸納存在表差異表程度表去偽存真初步收成完善修正29二、霍布斯

ThomasHobbes，1588～1679年，英國哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想30主要著作

《論公民》（1642年）《哲學(xué)原理》《論物體》（1655年）

《論人》（1658年）《利維坦》（1651年）

31主要哲學(xué)思想哲學(xué)研究的對(duì)象人造物體自然物體人物體論人造物體論人論自然32論自然關(guān)于物體的定義

“物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤?！?/p>

關(guān)于偶性

“某個(gè)物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力?！?/p>

關(guān)于運(yùn)動(dòng)物體與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的形式關(guān)于因果聯(lián)系

機(jī)械的自然觀33論人認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的開端和來源關(guān)于理性思維關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法倫理學(xué)人的自然本性人的自然權(quán)利人的自然狀態(tài)自然法尋求和平，信守和平己所不欲，勿施于人競(jìng)爭(zhēng)，而求利猜忌，為求安榮譽(yù)，為求名

34論人造物體契約論第一次訂約：約束自然權(quán)利，遵守自然法第二次訂約：放棄部分權(quán)利，成立國家國家的政體君主制貴族制民主制

利維坦35國家機(jī)器靈魂： 主權(quán)骨骼： 官吏體力： 財(cái)富神經(jīng)： 賞罰健康： 民和疾病： 民怨死亡： 內(nèi)亂國家36第三節(jié)17世紀(jì)的法國哲學(xué)

愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的無知。

37笛卡爾

RenéDescartes，1596～1650年，法國哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想38墓碑銘文笛卡爾歐洲文藝復(fù)興以來第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人。

39主要著作《談?wù)勥@種為了更好地指導(dǎo)理性并在各科學(xué)中探求真理的方法》，簡(jiǎn)稱《談?wù)劮椒ā坊蛘摺斗椒ㄕ劇罚?637年）《第一哲學(xué)沉思集》或譯《形而上學(xué)的沉思》（1641年）《哲學(xué)原理》（1644年）40行為守則始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序。

——笛卡爾41知識(shí)體系形而上學(xué)物理學(xué)具體科學(xué)42主要哲學(xué)思想（一）“普遍懷疑”的方法和二元論世界觀（二）唯心主義的唯理論（三）自然哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義43（一）“普遍懷疑”的方法和二元論世界觀普遍懷疑的緣由普遍懷疑的成果“我思想，我存在?！? 第一條原理上帝存在 第二條原理物質(zhì)存在 第三條原理二元論世界觀44我思想，我存在?！拔摇钡暮x

“我”

=“自我”

=“我思”該命題的理論意義我只是一個(gè)在思想的東西，也就是說，我只是一個(gè)心靈，一個(gè)理智或一個(gè)理性。

——笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，北京：商務(wù)印書館，

1986年，第25～26頁。

45二元論世界觀心靈物質(zhì)上帝？46（二）唯心主義的唯理論天賦觀念論理性演繹法真理觀天賦觀念直接呈現(xiàn)說天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說天賦能力潛存說

內(nèi)容特點(diǎn)出自純粹理智本身清楚明白無可質(zhì)疑普遍有效

47理性演繹法決不把任何沒有明確認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)作真的加以接受；把所考察的每一個(gè)難題都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可能而且適于加以圓滿解決的程度為止；從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)；把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，而確保毫無遺漏。

大前提真實(shí)尋找大前提的具體方法推理的步驟全面考察48唯理論的真理觀凡是我們十分明白清楚地設(shè)想到的東西，都是真的。我可以把這條規(guī)則當(dāng)作一般的規(guī)則。

——

笛卡爾49（三）自然哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀物體即廣延；物質(zhì)永遠(yuǎn)可分。運(yùn)動(dòng)觀

運(yùn)動(dòng)即為機(jī)械位移；運(yùn)動(dòng)、靜止與物質(zhì)不可分；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其規(guī)律可循；運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)、普遍地存在。如果給你我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我就能給你建造一個(gè)世界。

——笛卡爾50第四節(jié)17世紀(jì)中后期的英國哲學(xué)

JohnLocke，1632～1704年，英國哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想51墓志銘約翰·洛克長眠于此。如果你好奇他是一個(gè)怎樣的人，那么答案就是：他是一個(gè)滿足于謙虛的人，一個(gè)致力于尋求真理的訓(xùn)練有素的學(xué)者。對(duì)此，你們可以從其著作中得知，他的著作比之碑文上令人生疑的頌揚(yáng)之詞，將更為忠實(shí)地告訴你們有關(guān)他的一切?！?632年8月29日，死于1704年10月28日。這快本身亦將蝕滅的石碑即是證明。

52主要著作《人類理解論》（1689年）

《政府論》（1690年）《論宗教寬容的書信》（1689年）53主要哲學(xué)思想（一）對(duì)天賦觀念論的批判（二）論觀念的起源（三）論感覺經(jīng)驗(yàn)的客觀基礎(chǔ)（四）論觀念（五）論知識(shí)（六）社會(huì)國家學(xué)說

批判建構(gòu)54（一）對(duì)天賦觀念論的批判對(duì)“普遍同意說”的批判不存在所謂的“普遍同意的觀念”；即使有個(gè)別普遍同意的觀念，也不一定是天賦的。對(duì)“天賦觀念潛存說”的批判對(duì)“天賦能力潛存說”的批判對(duì)天賦觀念論危害的揭露

理論意義批判內(nèi)容55（二）論觀念的起源“白板說”心靈就像一快白板或白紙；知識(shí)和觀念完全源于后天的經(jīng)驗(yàn)印記?！皟芍亟?jīng)驗(yàn)論”外部經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)對(duì)外部對(duì)象的感覺對(duì)內(nèi)部心靈的反省56（三）論感覺經(jīng)驗(yàn)的客觀基礎(chǔ)兩種性質(zhì)兩種觀念性質(zhì)與觀念間的關(guān)系第一性的質(zhì)第二性的質(zhì)廣延、形狀、數(shù)目、運(yùn)動(dòng)和靜止等

顏色、聲音、味道等

關(guān)于第一性質(zhì)關(guān)于第二性質(zhì)的觀念的觀念原型摹本57（四）論觀念簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念“實(shí)在本質(zhì)”與“名義本質(zhì)”觀念間的各種關(guān)系心靈三種能力復(fù)雜觀念簡(jiǎn)單觀念樣式或?qū)嶓w觀念關(guān)系觀念一般觀念組合比較抽象觀念凡是在理智中的，無一不是在感覺中。

——洛克

58觀念間的各種關(guān)系同一性和差異性關(guān)系并存或必然聯(lián)系實(shí)在的存在59（五）論知識(shí)知識(shí)的分類知識(shí)的實(shí)在性知識(shí)的范圍兩種真理觀

直覺知識(shí)論證知識(shí)感覺知識(shí)

可靠性簡(jiǎn)單觀念復(fù)雜觀念客觀事物觀念性原型60知識(shí)的范圍感覺經(jīng)驗(yàn)觀念知識(shí)不可知論傾向61不可知論傾向我們的少許虛浮的事物觀念只是由感官從外面得來的，或是由人心反省它自身中的經(jīng)驗(yàn)得來的，而且外面除了這些虛浮的觀念而外，再?zèng)]有其他觀念。因此，再超過這個(gè)界限，則我們便一無所知，至于事物的內(nèi)在組織和真正本質(zhì)，則我們更是不知道的因?yàn)槲覀兏緵]有達(dá)到這種知識(shí)的官能?！茖W(xué)的知識(shí)終究是可望而不及的。

——洛克

62兩種真理關(guān)于客觀事物之知識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)：

觀念與客觀事物相符合

關(guān)于抽象觀念之知識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)：

觀念與自身相符合

63知識(shí)觀念經(jīng)驗(yàn)心靈認(rèn)識(shí)過程知識(shí)的根據(jù)64（六）社會(huì)國家學(xué)說關(guān)于自然狀態(tài)

自然狀態(tài)是一種自由、平等、和平的狀態(tài)。社會(huì)契約論分權(quán)思想轉(zhuǎn)讓的權(quán)利統(tǒng)治者的地位霍布斯一切權(quán)利不受契約約束洛克生命、財(cái)產(chǎn)和自由除外要受契約約束立法權(quán)行政權(quán)聯(lián)邦權(quán)（外交權(quán)）

65第五節(jié)17世紀(jì)的荷蘭與德國哲學(xué)一、斯賓諾莎二、萊布尼茨66一、斯賓諾莎

BenetictdeSpinoza，1632～1677年，荷蘭籍猶太哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想67主要著作《笛卡爾哲學(xué)原理》（

1663年）《神學(xué)政治論》（

1670年）《倫理學(xué)》（1677年

）《理智/知性改進(jìn)論》（未成稿）68主要哲學(xué)思想面臨的問題

走出笛卡爾二元論的困境哲學(xué)思想的特點(diǎn)

以德性、至善作為全部哲學(xué)的起點(diǎn)和終結(jié)，以至把全部哲學(xué)體系理解并規(guī)定為倫理學(xué)體系。哲學(xué)思考的任務(wù)

認(rèn)識(shí)自然，探求人生的幸福和自由以及人的認(rèn)識(shí)能力。

哲學(xué)體系的組成69哲學(xué)體系的組成論自然論心靈論人的幸福和自由以實(shí)體說為基礎(chǔ)的本體論認(rèn)識(shí)論社會(huì)政治學(xué)說和倫理思想70（一）論自然關(guān)于實(shí)體關(guān)于屬性關(guān)于樣式關(guān)于自然規(guī)律性、必然性和因果性71實(shí)體說實(shí)體的含義

實(shí)體

=自然=神實(shí)體的特點(diǎn)實(shí)體（substantia），我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體概念，可以無須借助于他物的概念。

72實(shí)體的特點(diǎn)實(shí)體是自因；實(shí)體是無限的和絕對(duì)的；實(shí)體是唯一的；實(shí)體是永恒的；實(shí)體是不可分的。

73屬性屬性的含義屬性的內(nèi)容屬性（attibutus），我理解為由知性看來是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。

思維廣延

屬性實(shí)體“心物平行論”或“心物兩面論”74樣式樣式的含義樣式的多樣性樣式的種類樣式（modus），我理解為實(shí)體的分殊，也就是在別的物體內(nèi)通過他物而被認(rèn)識(shí)的東西。

無限樣式有限樣式規(guī)定即是否定。75（二）論心靈心靈及其與身體的關(guān)系知識(shí)的種類與獲知的方法真觀念和真理標(biāo)準(zhǔn)76知識(shí)的種類間接的感性知識(shí)直接的感性知識(shí)推論知識(shí)直觀知識(shí)

知識(shí)《理智改進(jìn)論》意見或想像推論知識(shí)直觀知識(shí)知識(shí)《倫理學(xué)》77真觀念真觀念的含義

就是關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)。

真觀念的特點(diǎn)本身是簡(jiǎn)單的或由簡(jiǎn)單觀念構(gòu)成反映了事物的本質(zhì)

與其對(duì)象本身的形式相符合

判斷真觀念的標(biāo)準(zhǔn)外在標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)：觀念與對(duì)象的符合

觀念本身的明白清晰

78（三）論幸福關(guān)于“人性”和至善人的本性：自保至善：對(duì)人的有用性國家學(xué)說和民主自由理想國家的產(chǎn)生國家的政體民主與自由自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。保存自我的努力乃是德性的首先的唯一的基礎(chǔ)。79二、萊布尼茨

GottfriedWilhelmLeibniz，1646～1716年，德國哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想80主要著作《形而上學(xué)論》《神正論》《單子論》《人類理智新論》

81主要哲學(xué)思想（一）單子論提出背景單子的含義和特性單子的等級(jí)預(yù)定和諧論辯證法思想理論局限（二）唯理論的認(rèn)識(shí)論

潛能說真理觀82單子的含義與特性單子的含義

作為世界萬物單純的實(shí)體是實(shí)在存在的、單純的，沒有部分的點(diǎn)。單子的特性優(yōu)點(diǎn)局限數(shù)學(xué)點(diǎn)不可分間斷性不實(shí)在物理點(diǎn)實(shí)在連續(xù)性無限可分哲學(xué)點(diǎn)單子實(shí)在不可分既間斷又連續(xù)83單子的特性不可分性或單純性；客觀實(shí)在性；永恒性；孤立性；差異性；能動(dòng)性。單子只是一種組成復(fù)合物的單純實(shí)體；單純，就是沒有部分的意思。

單子沒有可供事物出入的窗口。世界上不存在兩片完全相同的樹葉。84單子的等級(jí)構(gòu)成無生物和植物的單子

構(gòu)成動(dòng)物的單子

構(gòu)成人的單子

上帝

清晰程度和性質(zhì)的不同

85真理觀兩種真理兩種原則兩種標(biāo)準(zhǔn)推理的真理事實(shí)的真理觀念自身的清楚明白觀念與事實(shí)的符合矛盾律充足理由律86第六節(jié)18世紀(jì)的英國哲學(xué)一、貝克萊二、休謨87一、貝克萊

GeorgeBerkeley，1685～1753年，英國哲學(xué)家。主要生平主要著作主要思想88主要哲學(xué)思想（一）感覺主義唯心論【本體論】（二）非物質(zhì)論【物質(zhì)觀】（三）真理觀

【認(rèn)識(shí)論】89（一）感覺主義唯心論觀念的存在在于被感知

存在就是被感知存在就在于感知和被感知

認(rèn)識(shí)的對(duì)象認(rèn)識(shí)的主體觀念心靈被動(dòng)的存在能動(dòng)的存在天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。

90存在就在于感知和被感知觀念個(gè)體性的心靈無限的心靈，即上帝存在心靈的一切不能思想的對(duì)象，都同樣是完全被動(dòng)的，而且它們的存在只在于被感知；至于靈魂或精神則是一個(gè)能動(dòng)體，它的存在不在于被感知，而在于感知觀念和思想。

91（二）非物質(zhì)論對(duì)洛克關(guān)于兩種性質(zhì)學(xué)說的批判物就是觀念的集合物質(zhì)是虛無

92對(duì)洛克關(guān)于兩種性質(zhì)學(xué)說的批判通過否定人心的抽象作用來否定普遍抽象的觀念的存在而排斥物質(zhì)概念；通過曲解洛克關(guān)于事物第一和第二性質(zhì)的學(xué)說來排斥物質(zhì)概念；認(rèn)為觀念和事物的不同類而否定物質(zhì)存在；進(jìn)一步否定洛克的物質(zhì)基質(zhì)概念。93（三）真理觀判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)真知識(shí)的含義

真實(shí)的知識(shí)就是比較規(guī)則的、比較經(jīng)常性