第二章青銅時代

第二章青銅時代自禹的兒子啟開始，部落聯(lián)盟首腦從禪讓轉(zhuǎn)為世襲，國家隨之誕生。金屬工具的使用和文字的發(fā)明使人類超越蒙昧?xí)r代（舊石器）和野蠻時代（新石器），進入文明時代（青銅器及鐵器）。東亞大陸文明初興大約發(fā)生在距今4000年的夏朝，其后的商朝和西周，都是中國早期古典文明的輝煌時期。青銅器在中國的使用，約相當于從夏代（公元前2000年）至春秋戰(zhàn)國之交（公元前5世紀），經(jīng)歷了約1500年，習(xí)慣上將這一時段稱為中國文明的“青銅時代”。一、巫史勃興世界各民族文化史的前期，不約而同地都出現(xiàn)過職能范圍寬廣，權(quán)位十分顯赫的神職社會成員。中國的殷商時期正是如此，當時巫史們壟斷神壇、把持政壇、執(zhí)掌學(xué)壇。但隨著人類認識水平的提升，對神的力量的崇拜漸次淡薄。從西周開始，社會文化濃郁的宗教迷信氛圍逐漸被注重世事的精神沖淡，所謂“殷人尊神，率民以事神?！苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠之?！睂μ焐駸o條件的絕對依賴，修正為有條件的相對崇拜。殷商西周時期，巫史是中華民族的第一代文化人。巫是世襲的專掌人神交通的官員，隨著文字的使用，他們的職責(zé)也由單一的占卜擴大為參與政治管理，主要方式是“掌官書以贊治”。既然他們是神的意志的權(quán)威闡釋者和神權(quán)的實際掌握者，就有權(quán)訓(xùn)御君主的言行，因而地位崇高。巫史從事的文化活動主要有龜卜和占筮、祭祀、書史、星歷、教育和醫(yī)藥。而巫咸、史佚、萇弘、伯陽父都是其中的著名人物。巫史文化有著深遠的影響，它導(dǎo)致中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具有如下特點：

1.學(xué)術(shù)與政治糾纏。因為巫史的各種文化活動的目的都是維護現(xiàn)存制度，開了后世知識階層對學(xué)術(shù)的探究與對政治的關(guān)注高度一致的傳統(tǒng)。

2.神學(xué)與科學(xué)交織。

3.自然科學(xué)與社會科學(xué)混雜，并為社會科學(xué)所籠罩，極大地限制了理論形態(tài)自然科學(xué)的獨立發(fā)展。

4.在社會科學(xué)方面，文史哲匯通。因為巫史同時是歷史學(xué)家、文學(xué)家和哲學(xué)家。二、文明的初現(xiàn)文明出現(xiàn)的標志：文字的使用、城市的出現(xiàn)、青銅器的使用、階級與國家的建立、宗教性禮儀中心的筑成等。其中的一項或幾項出現(xiàn)可被看做文明出現(xiàn)的標志。在中國新石器時代近晚期的一些文化遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)了標志著文明初現(xiàn)的多種征象。1.青銅器的使用（二里頭文化，4000年）2.城市的初現(xiàn)（宮殿基址、陵墓、居住及手工業(yè)遺址是中國城市出現(xiàn)的標志）3.宗教性的禮儀中心4.文字的使用中國早期文明獨有的特征如宗法血緣組織的連續(xù)性、血緣組織與地緣組織合一的特點、極其重視禮制活動等，都不是西方學(xué)者所能理解的，也不是西方的文明理論所能概括的。中國文明出現(xiàn)的決定性標志是夏朝的首次完成從“公天下”到“家天下”的轉(zhuǎn)變，階級分化明顯，國家體系完整。其地點主要集中在豫西和晉南地區(qū)。但中國文明的源頭是多元的，從東北到華南的廣大區(qū)域里都有早期文明的遺跡（都邑）被發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)滿天星斗的面貌，所以黃河流域并非華夏文明的唯一搖籃，黃河也不能說是我們唯一的母親河，因為長江流域的文明程度相比同期的黃河流域毫不遜色。其范本則以河南殷墟和四川三星堆為代表。我們的文明更不是西來的。目前推定商王武丁在位的年代大約是公元前1250年至1192年間。武王伐紂克商的精確時間是公元前1046年。比原有紀年提前了約400年。三、青銅器及三代的物質(zhì)文明我們祖先最早使用的金屬是紅銅，但紅銅熔點高，質(zhì)地軟，這時屬于銅石并用的時代。青銅則是銅錫的合金，性能優(yōu)于紅銅，在夏代已大量出現(xiàn)，一直沿用到東周時期。戰(zhàn)國鐵器逐漸普及，進入銅鐵并用的時代。中國古代的青銅器有：1.飪食器，2.酒器和水器，3.兵器，4.生產(chǎn)工具，5.樂器中國古代的青銅器大多成組成列出土，器物的組合具有規(guī)律性；中國商周時期的青銅器主要用于祭祀和戰(zhàn)爭，其次用作生產(chǎn)工具。青銅器的鼎盛期在殷商及西周時期，在此之前銅石并用，在此之后銅鐵并用。

《考工記》明確記載了不同器具中銅錫的比例：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊。三分其金而錫居一，謂之太刃之齊。五分其金而錫居二，謂之殺矢之齊。金、錫半，謂之鑒燧之齊。工匠們還能根據(jù)火焰的顏色來判斷熔煉的進程：青白之氣竭，青氣次之，然后可鑄也。成語“爐火純青”就來自于此。

青銅生產(chǎn)工具出土較少的原因：今大批出土的皆為貴族墓葬，貴族生前不事農(nóng)事，不會有生產(chǎn)工具隨葬。從事農(nóng)作的庶眾，既無工具隨葬，其后人也不愿其在另一世界仍辛苦勤勞，將非享樂的生產(chǎn)工具隨葬。且廢舊工具無紋銘，不為金石家珍視。加之銅器本身有金錢價值，出土即經(jīng)改鑄，而廢舊石器只有棄擲一途，故今天見到的石制工具反較青銅工具為多。青銅器充作國家政權(quán)的要件，可能優(yōu)先制造禮器和兵器。禮器是政治權(quán)力的象征，擁有數(shù)量的多寡，象征著其等級之高低和身份的貴賤。兵器則是國家強制力量的物質(zhì)保證。

青銅禮樂器以鐘鼎為主，其留存最為壯觀。如司母戊大方鼎重875公斤，西周編鐘更是精巧絕倫，皆能一鐘雙音，四羊尊至今仍令人嘆為觀止。這兩類器皿代表了當時的最高工藝水平。出土青銅器中兵器數(shù)量最多，以戈最為常見，雖不廢木石，但殺傷部位無疑都已采用青銅。飲食器也極多，其中酒器種類占了壓倒多數(shù)。商代四羊方尊，1938年湖南寧鄉(xiāng)縣出土饕餮紋飾饕餮紋寶鼎饕餮紋方尊云雷紋商代青銅夔龍紋梟首方簋夔鳳紋匽侯盂商代中后期及西周前期是青銅器的興盛時期，此期青銅器的紋飾以饕餮紋、夔龍、夔鳳、鴟梟等為主，尤以饕餮紋為代表。這是一種非牛非羊、非虎非豹的傳說中的動物，它帶給人一種猙獰、神秘、恐怖和威嚇的力量。這些凌駕、超越于世間存在的種種具體動物形象之上的抽象的圖案，象征著貴族階級雄踞社會之上的威嚴、權(quán)勢和暴力。它們是巫史的腦與工匠的手共同創(chuàng)造出來的神的意志的表象化。它們作為某種象征符號，其背后隱藏著人們心中確乎存在的超世間的權(quán)威力量。它們與堅實、厚重的造型相配合，體現(xiàn)出一種難以用概念語言表達的原始宗教情感、觀念和理想，反映了那個“有虔秉鉞，如火烈烈”時代的慘烈、威嚴和凝重氣象。西周后期，隨著神本主義向人本主義的轉(zhuǎn)向，用作祭祖敬神的青銅器皿，也日益失去其神圣光彩和威嚇力量。雷紋幾乎絕跡，饕餮紋縮小降低于鼎足等附庸地位。戰(zhàn)國時期，青銅器已從厚重嚴正轉(zhuǎn)為輕靈奇巧，刻鏤由深沉轉(zhuǎn)向浮淺，紋飾由定式轉(zhuǎn)向多變。這標志著煊赫千年的青銅時代的終結(jié)。目前發(fā)現(xiàn)的夏代都城為二里頭，商代為偃師、鄭州、殷墟，西周有豐、鎬（宗周）和洛陽（成周）。其共同特點有四：一、選址講究、有城墻、護城河等，說明有軍事攻防功能；二、城內(nèi)的朝堂、宗廟、寢殿等標明具有政治功能；三、宮殿區(qū)、墓葬區(qū)和作坊區(qū)分布很規(guī)律，表明階級分化和身份等級分明；四、城門、街道、中軸線和內(nèi)外城套合等，說明城市的建筑先有整體的規(guī)劃?？傊?，政治控制、軍事攻防、神圣崇拜是中國古代城市的三大主要功能。和西方城市的區(qū)別是，中國先城后市，西方先市后城。出土于三星堆二號祭祀坑，連座通高2.62米。重180公斤，鑄造歷史距今已有3000多年，如此龐大的青銅巨人，迄今為止，在國內(nèi)出土的商周文物中，尚屬首例，因此被譽為“東方巨人”。

此像橫徑1.4米，雙目突出眼眶16厘米，臉部肌肉如刀劈斧削，形象夸張，神秘意味濃烈，令人震撼。因古籍有“蠶從縱目”的記載，有人推測為古蜀王蠶從的形象。成都金沙遺址出土的太陽神鳥四、文字創(chuàng)制（一）文字的起源應(yīng)從陶符開始。仰韶彩陶文化期出現(xiàn)了陶器刻劃符號。西安半坡遺址出土的陶缽口沿上，有二十七種刻劃符號，最常見的是一豎劃，其次是“z”形，顯然是一種抽象的記事符號。陶器刻劃符號更復(fù)雜的圖形符號發(fā)現(xiàn)于大汶口晚期文化遺址，距今4500年。其中最復(fù)雜的一個如右圖所示：上部表示太陽，中部可能為火或云氣，下部為山峰，與后來甲骨文和金文的“旦”字很相似。可以說漢字是由原始社會晚期已經(jīng)普遍存在于陶器上的具有明顯表意功能的抽象符號和概括式圖形符號分化、質(zhì)變、創(chuàng)新而產(chǎn)生出來。但符號的本質(zhì)是記事，它尚未與語言中的具體詞相結(jié)合。距今4000余年的龍山文化晚期，與口語中的具體的詞意相對應(yīng)的刻劃文字“共”，出現(xiàn)在河南陽城出土的陶器上。陽城是夏代的都城，那么，中國最早的成形文字出現(xiàn)在夏代初期。（二）甲骨文，殷墟發(fā)掘出約16萬片，有5000個以上的單字。大致分為敘辭、命辭、占辭和驗詞四部分。甲骨文上承陶符，下啟金文，地位重要，且它們是“六書”理論最早、最基本的實際依據(jù)。象形字，約占已識別字的37%，會意、指事字約占40%，形聲字占20%，假借字是借同音字來代表，轉(zhuǎn)注字是同一部類中字互相通用，這兩類字后來也一直比較少。甲骨文以單字連成句，記錄了當時人的實際會話，給漢語語法以深遠的影響，今人的九種詞序規(guī)律中，僅被動態(tài)不見于其中。甲骨文還展示了殷商時代豐富的社會生活，關(guān)于人、動植物的字所占比重最大，而關(guān)于宗教活動的字使用頻率最高。（三）金文，又稱鐘鼎文。發(fā)達于西周。筆畫粗肥。毛公鼎1843年陜西岐山周原出土，與大盂鼎、大克鼎并稱青銅禮器海內(nèi)三絕，以銘文字數(shù)第一著稱。為公元前827年周宣王叔父毛公瘖鑄造，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。大盂鼎，周康王時器物，道光初年陜西眉縣出土。銘文291字?，F(xiàn)藏國家博物館。大克鼎，周孝王時器物，1890年陜西扶風(fēng)出土?，F(xiàn)藏上海博物館。書法體勢嚴謹，字形、布局質(zhì)樸平實，用筆方圓兼?zhèn)?，有端嚴凝重的藝術(shù)效果，是西周早期金文書法的代表作。大克鼎銘文洋洋灑灑，無論在布局書寫上、還是鑄造效果上都十分精美，字體大小統(tǒng)一不失靈動，圓潤古拙不失勁健，呈現(xiàn)出一種舒展、端雅的風(fēng)尚。虢季子白盤，西周晚期作品，為迄今發(fā)現(xiàn)的最大的青銅盤，現(xiàn)藏國家博物館。銘文111字，結(jié)體修長峻拔，布局疏朗。銘文19行357字。結(jié)構(gòu)奇古，線條圓潤凝練，字跡草率，字形扁平，給人以生動和渾然天成之感，在碑學(xué)體系中占有重要的位置。散氏盤，周厲王時期器物，盤高20.6cm，口徑54.6cm。康熙年間出土于陜西鳳翔。器形莊重華麗,腹飾夔紋，圈足飾獸面紋。內(nèi)底銘文記載的是西周晚期的土地契約，涉及散、矢二國之間的土地公案。被學(xué)者列為臺北故宮博物院十大鎮(zhèn)館之寶之首。金文字數(shù)大增，形聲字比例也陡增，所以從甲骨文到金文，漢字的形聲化已是大勢所趨。文字組合、語法規(guī)則方面，金文和甲骨文變化不大，但篇幅明顯加長。甲骨文最長者不過180字，而金文的《毛公鼎》銘文達497字，成為研究周代社會寶貴的第一手資料。五、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng)夏商周三代是一個神權(quán)彌漫的時期，是一個鬼神觀念盛行的社會。商人信仰的神：上帝神、祖先神、自然神。以上帝神為主，但也頻繁祭祀祖先神，有旬祭制度。尚鬼。周代發(fā)展了殷商的至上神觀念，稱至上神為“天”，或“昊天上帝”。宗教、政權(quán)、族權(quán)三位一體，水乳交融，形成以天帝為皈依，以宗法家族為基礎(chǔ)，以君權(quán)為核心的國家民族宗教?！熬刺旆ㄗ妗敝链顺蔀橹袊说幕拘叛?，歷三千年而不衰?！白笳延夷隆睘橹苋说募漓胫贫?。周人的天命觀與夏商相比不同在于：一是對“德”的強調(diào)，且“德”、“孝”并稱；二是對“民”的重視。商代是一個宗天、尚鬼、嗜酒的時代，迷信的空氣籠罩著整個社會。事無巨細都要先卜而后行，幾乎到了無事不卜、無日不卜的地步，且一卜總要連問多次。宗天觀念是殷商文化的重要特色，這意味著對自然神的虔誠崇拜，其中地位最崇高的是“天皇大帝耀魄室”—太陽神。殷人可能每天皆有迎日出、送日入的儀式。至上神也是其祖先神，因此殷人宗天和祭祖不分。殷人祭祖有五種祭禮，依次而行，周而復(fù)始。每一循環(huán)稱為一祀。而祭祀某一祖先的日期必與其祭日相符。不知耗費了多少財富精力，耽誤了多少正常的勞作。殷人認為“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”。天神、地祇、人鬼都在他們的頂禮膜拜中。日常起居有諸多禁忌，疑神疑鬼，幾乎無處不祟，動輒得咎。殘暴的殷王為了取悅鬼神，除了日復(fù)一日地虔誠祭祀外，還不惜殘民以事神，殺人以殉己。新居落成、陵寢竣工時，為了避祟，除了宰殺牛羊，還要斬殺幾十上百的奴隸，以種種姿勢埋于墓前屋隅來消災(zāi)避禍。這里有獸性的殘忍，更有人性的愚頑。與宗天尚鬼相聯(lián)系，殷人尚酒。因為酒醺朦朧之際，似乎可以置身與神共處的美妙氛圍。當時關(guān)于酒的稱謂：酒，即黃酒，用黍釀制；醴，即甜酒，用稻釀制；鬯，即白酒，用秬（黑黍）釀成。酒器眾多，出現(xiàn)專以制作酒器為生的氏族，如長勺氏、尾勺氏。

《尚書·酒誥》追溯了殷王帝乙以前“不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲”到后來的殷王“惟荒湎于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死”以至“誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪于殷”的教訓(xùn)。這不僅是西周統(tǒng)治者對殷人荒湎于酒的嚴厲譴責(zé)，也是對他們泛濫成災(zāi)的宗教迷信思想的批判。周人從這種批判出發(fā)，撥亂反正，發(fā)動了一場以疑天、敬德、保民為旗幟的宗教—政治革新。周人也敬天，但在對“殷鑒不遠，在夏后之世”、殷人自以為是天之驕子而無所忌憚最終導(dǎo)致覆亡的教訓(xùn)的深入思考后，得出“天命靡常”的結(jié)論。這既警告了殷商遺民不要輕舉妄動，也是告誡周初統(tǒng)治者應(yīng)“宜民宜人”，才可能獲得上天的眷顧。周公接著提出了“皇天無親，唯德是輔”的思想?！暗隆辈灰娪谝笊滩忿o，可見是周人獨創(chuàng)?！暗隆钡某霈F(xiàn)是中國文化史上里程碑式的事件，對中華民族文化心理的建構(gòu)，文化形象的塑造，都起到基礎(chǔ)和骨架的作用。它具有宗教、政治和個人修養(yǎng)等多方面的理論內(nèi)涵，而以倫理內(nèi)容為核心。這種思想包含“民之所欲，天必從之”、“德不失民，度不失事，民親而事有序，其無所啟也”的因子，開啟了春秋戰(zhàn)國民本思想的先河，后世德治、仁政在政治思想領(lǐng)域的至尊地位蓋濫觴于此。六、禮樂制度與社會生活王國維認為殷周文化的根本區(qū)別是立嫡、廟數(shù)和同姓不婚三種制度。宗法制度：以父系血緣為前提，以父權(quán)和族權(quán)為維系力量，將同姓同氏者結(jié)成一個有共同經(jīng)濟政治利益的族群。中國的宗法制萌芽于父系氏族晚期；商代前期為兄終弟及，后期已有嫡庶之分，宗法制初步形成；而西周宗法進一步嚴格化、完整化，形成周密有序的宗法制，包括立子立嫡之制、廟數(shù)之制、同姓不婚之制，其核心內(nèi)容是在維護父權(quán)的基礎(chǔ)上，確立嫡長子繼承的世襲特權(quán)，使權(quán)力早有歸屬，以免爭奪殘殺。封建制帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯，授爵授民授疆土，使之在封域內(nèi)建立邦國。商代已有分封，但在周代得以完備化，并盛行于西周。封建制與宗法制互為表里。同時周代又系統(tǒng)地制禮作樂，以達到對人的主觀情志的控攝，成為穩(wěn)定社會秩序的手段。禮和樂本是兩回事，在西周時代，統(tǒng)治者人為地將二者結(jié)合起來，相須為用，成為中華民族文化中獨有的禮樂制度。再結(jié)合刑政，使萬民能同心同德，成就治道。禮樂制又和宗法分封制相表里，達到對人的全面控制。對貴族的約束用禮，對庶民則多用刑。貴族的基本修養(yǎng)為“禮樂射御書數(shù)”，即“六藝”。夏代是服從命定的“尊命文化”，殷代是“尊神文化”，周代則是“尊禮文化”。商人尊神重鬼，其藝術(shù)風(fēng)格神秘威嚴；周代尊禮尚施，其藝術(shù)風(fēng)格規(guī)整有序，具有明顯禮樂化的趨向。因此從商到周，中國藝術(shù)走過了從重鬼神的巫教藝術(shù)發(fā)展為重王權(quán)的禮教藝術(shù)。禮樂制度的確立與周公有重要關(guān)系，所謂“王者功成作樂，治定制禮”，并以禮樂為形式的等級制度作為政治和人倫制度，有吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮五類。因此繪畫、音樂無不寓警戒誘掖之意，各依當時之禮教而寓象征之意，成為一種推行教化的工具。藏禮于藝、藏禮于器為重要文化現(xiàn)象。西周藝術(shù)的禮樂化表現(xiàn)在禮制樂舞、禮制玉、禮制建筑、禮制服飾等方面。

《周禮·春官》：大司樂，掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉……以樂德教國子：中、和、祇、庸、孝、友；以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子：舞《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠人，以作動物……古籍中關(guān)于吳國公子季札觀樂盛贊《大武》、孔子聞《韶》而三月不知肉味等都可證上古音樂的魅力。禮樂教化的目標見于《尚書·堯典》：帝曰：夔！命爾典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：吁！予擊石拊石，百獸率舞。八音：土塤、竹管、皮鼓、匏笙、絲弦、石磬、金鐘、木柷。禮制建筑包括不供居住的臺、闕、牌坊、華表、宗廟、社稷、明堂、辟雍、祠堂、鐘樓、鼓樓等；和居處建筑宮殿、住宅等。陵墓也屬建筑之列。法天象地與禮樂教化成為中國古代最為重要的建筑設(shè)計法則。西方住宅外透內(nèi)秘，東方則內(nèi)透外秘。古代的服飾更是無處不體現(xiàn)著等級的規(guī)范。官員按品級使用不同圖案色彩的官服和配飾一直有嚴格規(guī)定，百姓也不能任意選擇。

《考工記》是我國第一部總結(jié)性的工藝文獻，又是全世界最早的工藝理論著作。后被放入《周禮》之中，成為經(jīng)書。它確立的造物思想和造物制度，被歷代引為范式，加之是經(jīng)書，故研究者眾多。它在系統(tǒng)記載周代工藝典章制度的同時，表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思想，極為典型地體現(xiàn)出中國人特有的道器觀、禮樂觀、宇宙觀。重要的如器以載道、天人合一思想都在其中有集中的體現(xiàn)，當然也有不少科學(xué)思想的闡發(fā)。七、神奇的八卦與《周易》

周人也對未來加以預(yù)測，但多用占筮而舍龜卜，兩者相較，前者更重人為，強調(diào)分析推理，邏輯判斷，更能體現(xiàn)人的主觀力量。王夫之即認為前者“人謀”，后者為“鬼謀”。而占筮之術(shù)所暗含的人類抽象思維意向和主觀能動精神不斷發(fā)展，終于推衍出博大精深的《周易》哲學(xué)體系。占筮方法有連山、歸藏和周易