現(xiàn)代貨幣體系縱橫談

從“長勺之戰(zhàn)”想到的赤字財政的“貨幣烏云”

——現(xiàn)代國家財貨體系縱橫談（一）公元前684年,齊國和魯國進行了一次戰(zhàn)爭，史稱“長勺之戰(zhàn)”關于“長勺之戰(zhàn)”這次戰(zhàn)爭《春秋》里只用了一句話來記載:“十年春,壬正月,公敗齊師于長勺?！庇靡痪湓捰浭鲋袊鴼v史上弱軍戰(zhàn)勝強軍的戰(zhàn)例；而《左傳?莊公十年》卻用了五十二個字，即現(xiàn)代編撰的《曹判論戰(zhàn)》一文（準確說應為“曹劌戰(zhàn)論”），寥寥幾筆概括了魯國打敗齊國的史實。《曹劌戰(zhàn)論》文首曰：十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂υ唬骸靶』菸磸?，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存冢窀ジＲ??！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖??？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從?！边@篇戰(zhàn)論開首篇我們細細品味，講到古之圣賢治國之經(jīng)百姓之“衣食所安”、“玉帛以信”、“獄察于情”。。。對凝聚民心、造福于民、眾志成城以弱勝強、抵御外侮功莫不大焉！又細細深究與所謂“內(nèi)守國財，而外因天下矣”之內(nèi)因外聯(lián)亦莫不大焉！一個國家的財貨體系，深耕其妙無非是“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”，即是構建一個良好社會秩序的核心和基礎！今天我們的社會須針對“人民日益增長的美好生活需要的不平衡不充分的發(fā)展”提出并實施切實可行的計劃，這似乎又回歸到伏羲氏至春秋戰(zhàn)國時段，——從管子的輕重理論、范蠡的平糶法，到李悝的平糴政策、桑弘羊的平準均輸、耿壽昌的常平倉法……他們的財貨理論基本觀點是一致的，即通過基本能滿足人們基本需求的商品的儲備，均衡價格，調(diào)節(jié)市場，實現(xiàn)百姓均平需求。。。。。。等等這些怎么會被今天我們這些智聰?shù)膰说兀亢迷谖覀兛梢源┰?000年歷史的煙雨迷蒙，窺探到《管子》輕重十六篇、司馬遷《史記?貨殖列傳》和桓寬的《鹽鐵論》，其細致的講述、精辟的論斷，演繹著“資”-“幣”十分完美的糾纏規(guī)律，其古典之美遠勝于2000年后的門格爾、龐巴維克和馬歇爾，我至今不明為何國人舍棄華夏古典財貨理論“輕重學”而奉“經(jīng)濟學”為圭臬?！白蛞刮咨较?，猿聲夢里長。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳?！薄鞍俪邩歉咦阗p心，我來猶記舊登臨。四時天色有晴雨，一片湖光無古今。遠塔連陰知寺隱，小舟穿柳覺春深。憑闌多少斜陽景，分付漁歌替晚吟?！狈路痖g，泛舟於南湖清晨，青煙拂渚、微茫破霧，遠眺煙雨樓臺之上似有現(xiàn)代“葉科諾密”“計生學”（“Economics”）的幾朵云團，現(xiàn)淺嘗輒止一番?！嘧重斦牟豢沙掷m(xù)嗎？（再論“超碼的摩根”）——國民的基本福利就是“高福利”嗎？（——兼駁斥“發(fā)展中國家的國民的基本福利是國家財政的不可承受之重”?。┄D―社會經(jīng)濟的自耗散結構理論（△S#。,暨兼論“本國社會部門結余+本國政府部門結余+國外部門結余=0”理論疑團）――超主權貨幣是如何被主權國接受的？（即超主權貨幣實現(xiàn)“以我無用之貨取其有用之物”、“以虛蕩其實”之謎）――股市要放任其自由大跌嗎？（未完待續(xù)）（續(xù)上?中）《尚書?禹貢》曰：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！逼涫钦f大禹建立國家一統(tǒng)，并劃分九州版圖：分別是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。也就是于今4000多年以前，先帝禹一統(tǒng)九州，不僅治理洪水，穩(wěn)定生產(chǎn)，使人民安居樂業(yè)，更重要的是結束了原始部落，締造了一個類似于“國家”這樣一個新型的社會組織和政治形態(tài)，建立了一個具有主權思想的宗主國夏國，用階級代替了散漫無序的族群，使人們逐步脫離弱肉強食等野蠻狀態(tài)向文明社會轉化，并逐步樹立起統(tǒng)一的家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、領土、軍事、政權等“國家”意識。當然，禹帝“維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔。”（《太史公自序》）于東方文明的締造之功我們暫且不表，這里我們從國家的起源要探索的是為什么人類要讓渡個人的生命（人身）管理權、財物的分配權、言論的自由權等等人權與一個似乎至高無上到無人可以節(jié)制的皇權集團呢？《尚書?洪范》曰：……禹乃嗣興，天乃錫禹『洪范』九疇，彝倫攸敘。皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德?！蝗陝t錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。這里的核心是天錫禹帝『洪范』九疇，核心的是“皇極”這個國家的之高法則，帝王也得遵守，而這個之高的“皇極”法則其存在的基礎就是百姓的五福“壽、富、康寧、攸好德、考終命”。至此，正本朔源立國的根本基礎就是以國家威權手段創(chuàng)造合適的體制（政府管理）不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的“五福”要求，也可以說這個根本的基礎是衡量一個國家存在的必要性充要性、統(tǒng)治階層執(zhí)政的合理性合法性天賦要求！所以，我在這里得出一個驚世駭俗的結論了！可以正本朔源古典貨幣理論也好、現(xiàn)代貨幣理論也好的萬種主權貨幣（法幣）的本原，它就是來源于一個國家其國民的“五福”！而不是我們教科書里的信用（或GDP）貨幣一說，更不是“以上帝的名義”（InGodWeTrust）o——“五?！必泿朋w系，它是古典貨幣理論的一顆唯美的璀璨明珠，它亦是一道道閃電、一陣陣狂風驟雨、它也是一波波驚濤駭浪。。。。。。足以掃清盤旋於當代貨幣理論的天空上的十朵“烏云”?。ㄎ赐甏m(xù)）（續(xù)上?下）“湯七年旱，禹五年水，民之無（米亶）賣子者。湯以莊山之金鑄幣，而贖民之無（米亶）賣子者；禹以歷山之金鑄幣，而贖民之無（米亶）賣子者?！边@是《管子?山權數(shù)》開篇所述，人們從另一個側面印證了貨幣是為了民生而創(chuàng)造的。（當然，貨幣起源說有多個版本，主流說貨幣是在商品交換中白發(fā)產(chǎn)生的。西漢司馬遷在《史記》平淮書中寫道：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之帀興焉?！彼J為貨幣是在商品交換中白發(fā)產(chǎn)生的。這一觀點也與馬克思主義貨幣起源學說相同，也與我國商周朝以后貨幣的興盛歷史有關。）貨幣是人類最偉大的發(fā)明之一，也是促進人類進入文明社會的最偉大功臣之一！貨幣極大地促進了人類社會的分工，是人類豐富的物質(zhì)和精神財富發(fā)展的重要引擎之一！貨幣是人類生活和社會交往的不可或缺的物品！我們前面的（中國）人類發(fā)展史簡單梳理，主要是縷析人類社會從蠻荒時代到文明轉折貨幣產(chǎn)生的原動力、以及隨著“國家”的創(chuàng)立主權貨幣的發(fā)起的法定根本基礎（即為何人們可以共同接受國家鑄幣），在明晰了這二個問題的前提下，我們則可以十分清晰地獲得貨幣的天賦屬性：?它是以滿足人們生活的基本需求為基礎的；（當下，所謂的貨幣的人民性，或國家道統(tǒng)性）?有上述的倫理基礎，人們可以共同接受國家鑄造（發(fā)行）貨幣；（即貨幣的國家神圣性、或國家法統(tǒng)性）?一國貨幣是一個國家的所有財富（含土地）的外在形式和計量；（即貨幣的財富性，或財富貨幣化）?因此，貨幣充當著國家財富的二次分配工具；（即貨幣的公義性）?在上述基礎上，充當著國際貿(mào)易交往的信用。（即貨幣的主權性）當然，我們要仔細地詳細地論述貨幣的稟賦，將是一個鴻篇巨著！但是，有了上述貨幣稟賦的基本理解，我們來分析一下要解決的國家財貨系統(tǒng)的第一朵烏云：————國民的基本福利就是“高福利”嗎？（——兼駁斥“發(fā)展中國家的國民的基本福利是國家財政的不可承受之重”！）國民的居住權、健康權和受教育權，以及生存權和養(yǎng)老權是與生俱來的，是天賦人權，這些天賦人權在一個人的全生命周期獲得國家的補貼補助直至免費是衡量一個國家經(jīng)濟發(fā)展水平的第一性綜合性指標，也是衡量政府當局執(zhí)政合法性合理性的根本基礎（沒有之一）。先看看一個（2016年度）基本的數(shù)據(jù)：即國家財政性在居民居住、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、養(yǎng)老、以及相關民政部門福利補貼的實際投入：居民居住補貼：肯定在改革開放后全面取消福利分房并實行市場化改革后，即居民居住福利=居民居住福利補貼-土地財政-商品房銷售加成-商品房銷售各類稅費等等，應該是一個天文的負數(shù)！暫且不論。財政性醫(yī)療衛(wèi)生經(jīng)費（總費用）:約％。財政性教育經(jīng)費：約％。（已經(jīng)扣除個人負擔和支出）全國社會化養(yǎng)老（基金）經(jīng)費：約％。（應扣除個人/單位繳費萬億，實際上為象征性財政支出權重為%）財政性民政福利經(jīng)費：約％。上述②-⑤之和約為%，單獨從這一絕對值來看，我國的國民福利指數(shù)也不算低，但是民眾的社會福利獲得感，——改革開放以來我國創(chuàng)造了大量財富“使經(jīng)濟發(fā)展能惠及民生”普遍認同度不高，即民眾期望的“學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”仍然未能看到一條現(xiàn)實的合理的實現(xiàn)途徑！為什么是這樣？我國的國民社會福利未來路在何方？首先，我們要撥開烏云讓青天重現(xiàn)：——國民的基本（社會）福利多高才算好？——再高也不為高！而且達到國民的基本社會福利要求壓根與所謂的“高福利”風馬牛不相及！（瑞典全國社會福利支出占GDP近40%,高嗎？俄羅斯曾經(jīng)的社會福利支出占政府預算支出還60