期末復(fù)習(xí)習(xí)題課件(必修三全冊(cè))

拓展訓(xùn)練1998年，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱(chēng)：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2450年，區(qū)西區(qū)孔子的智慧。”這里的“智慧”是指A.仁和禮B.仁和德治C.克己復(fù)禮D.有教無(wú)類(lèi)

2003年底至2005年，在法國(guó)巴黎舉行的“孔子文化展”上，法國(guó)文化部長(zhǎng)說(shuō)：“從久遠(yuǎn)的時(shí)代開(kāi)始，歐洲就承認(rèn)了這位中國(guó)著名的思想家和哲學(xué)家?！毕铝胁荒茏C明此觀(guān)點(diǎn)的是A.“仁”學(xué)的提出B.宣揚(yáng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”C.主張“以德治國(guó)”D.倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”拓展訓(xùn)練“絕圣棄智，而民利百倍；絕仁棄義，而民復(fù)孝茲；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”這一思想反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A(yíng).儒家實(shí)行仁政的思想B.墨家主張節(jié)約的思想C.道家消極倒退的思想D.法家實(shí)行法治的思想下列對(duì)老子無(wú)為思想的認(rèn)識(shí)正確的是A.目標(biāo)是無(wú)所作為B.非常消極的思想C.倡導(dǎo)無(wú)為而治D.是一種愚民政策拓展訓(xùn)練春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下列學(xué)派或代表人物在思想上存在對(duì)立的有①老子-韓非子②墨子-孫武③荀子-莊子④孔子-墨子A.①③B.②③C.①②③④D.①②③春戰(zhàn)時(shí)期，諸子百家主張的社會(huì)改革都強(qiáng)調(diào)A.以人為本B.以德治國(guó)C.無(wú)為而治D.以法治國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸子百家四處游說(shuō)講學(xué)，其共同點(diǎn)是A.極大地開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒B.維護(hù)社會(huì)新秩序，倡導(dǎo)個(gè)性解放C.追求社會(huì)安定，要求與民休息D.主張實(shí)行法治，要求建立理性社會(huì)拓展訓(xùn)練孟子認(rèn)為“民為貴，君為輕”的思想核心是A.人民幣統(tǒng)治者更加高貴B.必須加強(qiáng)對(duì)人民的控制C.應(yīng)當(dāng)減輕剝削和壓迫D.人民的力量不可輕視荀子的《勸學(xué)》有言：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”以上言論表達(dá)的思想是A.“性善論”思想B.“性惡論”思想C.教育能改變?nèi)说谋拘訢.環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要作用拓展訓(xùn)練韓非言：“法不阿貴，刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”。對(duì)以上言論的理解正確的是A.其“法治”思想體現(xiàn)了社會(huì)公正的原則B.其“法治”思想的實(shí)質(zhì)是君主利用“法”鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治C.他強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等D.其“法治”思想打擊了權(quán)貴勢(shì)力，維護(hù)了人民利益胡適曾說(shuō)：“吾意以為諸子自老聃、孔丘至于韓非，皆憂(yōu)世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生?！焙m對(duì)于社會(huì)變化與思想界狀況之間關(guān)系的分析是A.正確的B.片面的C.表面的D.根本錯(cuò)誤的拓展訓(xùn)練韓非子“法治”思想的實(shí)質(zhì)是A.把法律作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則B.用法律來(lái)約束每個(gè)人的行為C.法律是君主治理天下的工具D.用法律來(lái)確立封建社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)拓展訓(xùn)練漢武帝之所以采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議是因?yàn)棰偃寮依碚撚兄诰S護(hù)政治統(tǒng)一②儒家思想有利于緩和階級(jí)矛盾③儒家理論使皇權(quán)得以神話(huà)A.①②B.②③C.①D.①②③漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在①正名分的政治觀(guān)②仁政的思想③制天命而用之的思想④有教無(wú)類(lèi)的思想A.①②B.③④C.①②③D.①②③④漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在①限制君主的暴政②大一統(tǒng)思想③天人感應(yīng)說(shuō)④罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)A.①②B.②③C.③④D.①④拓展訓(xùn)練戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問(wèn)題是A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B.封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展D.專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③D.①②拓展訓(xùn)練理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其A.仁政思想B.倫理道德C.性惡論D.唯物思想關(guān)于陸王心學(xué)的評(píng)述，正確的是A.是對(duì)程朱理學(xué)的否定B.把握“理”和求“理”的方法與程朱理學(xué)是一樣的，即格物致知C.是儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展D.良知靠后天的學(xué)習(xí)才能得到拓展訓(xùn)練中國(guó)古代史浩如煙海。研究西周歷史，你認(rèn)為最有價(jià)值的史料應(yīng)該是A.甲骨文B.金文C.《史記》D.神話(huà)傳說(shuō)下列關(guān)于書(shū)法篆刻藝術(shù)的表述，正確的是①中國(guó)的書(shū)法篆刻藝術(shù)同時(shí)產(chǎn)生②受中國(guó)文字和書(shū)寫(xiě)工具的影響③篆刻從屬于書(shū)法而無(wú)獨(dú)立地位④隨社會(huì)發(fā)展而不斷變化A.①②B.①③C.②④D.③④為漢字發(fā)展計(jì)數(shù)法藝術(shù)提供動(dòng)力的是A.漢字字形豐富，數(shù)量龐大B.筆墨黑白相同，便于表達(dá)C.線(xiàn)條剛?cè)峥轁?rùn)，富于變化D.知識(shí)分子群體的形成拓展訓(xùn)練古人將寫(xiě)有公文和信件的竹簡(jiǎn)或木瀆用繩索捆扎起來(lái)，在繩索結(jié)束處用膠泥包裹并在封泥上打上印章，下圖就是打上“齊宮司函”字樣的封泥。對(duì)此，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是A.這一封泥有利于公文信件內(nèi)容的保密，這是先人們智慧的結(jié)晶B.這種印章與封泥的并用，是我國(guó)古代印刷術(shù)發(fā)明的前奏C.從其用途內(nèi)容和滋養(yǎng)來(lái)看，很有可能是漢代的文物D.漢代不會(huì)有“齊宮”這很有可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文物拓展訓(xùn)練文物是形象的歷史。人們從商周青銅器不僅看到了那一時(shí)期的各種器皿、兵器和工具，而且了解到當(dāng)時(shí)的冶煉技術(shù)、生產(chǎn)水平、文字、藝術(shù)和社會(huì)生活等各種情況。據(jù)你推測(cè)，漢瓦上文字的字體是A.大篆B.小篆C.隸書(shū)D.楷書(shū)顏真卿的書(shū)法與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要密切相關(guān)，其最突出的特征是A.體現(xiàn)了開(kāi)拓奔放的時(shí)代精神B.講究法度與規(guī)范C.遒勁森嚴(yán)，新意盎然D.具有平民化、世俗化特征拓展訓(xùn)練中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過(guò)字體書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)自己追求的意境。如圖為蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》，就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是A.字形方整，筆畫(huà)平直穩(wěn)重B.字形扁方，筆畫(huà)平穩(wěn)舒展C.字形嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫(huà)密集繁復(fù)D.字形多變，筆畫(huà)簡(jiǎn)約流暢拓展訓(xùn)練中國(guó)古代繪畫(huà)種類(lèi)中，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的是A.人物畫(huà)B.山水畫(huà)C.風(fēng)俗畫(huà)D.文人畫(huà)在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出國(guó)家多方面的文化素養(yǎng)的是A.文人畫(huà)B.山水畫(huà)C.花鳥(niǎo)畫(huà)D.油畫(huà)下列對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)發(fā)展的表述，不正確的是A.繪畫(huà)藝術(shù)的源頭可追溯到新石器時(shí)代B.魏晉時(shí)期顧愷之的繪畫(huà)理論是中國(guó)古代繪畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)之作C.宋代繪畫(huà)只有單一的山水畫(huà)較為著名D.明清時(shí)期，既有正統(tǒng)畫(huà)風(fēng)，也有奇特不拘一格的繪畫(huà)風(fēng)格拓展訓(xùn)練下列關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)的說(shuō)法，正確的是A.張國(guó)時(shí)期已出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品B.唐時(shí)吳道子的山水畫(huà)沒(méi)有脫離過(guò)去仔細(xì)雕琢的風(fēng)格C.南宋風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》打上了商品閩籍的烙印D.明清時(shí)期的馬遠(yuǎn)、夏圭的畫(huà)作被稱(chēng)為“殘山剩水”清代著名畫(huà)家鄭板橋在《題畫(huà)》中說(shuō)：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。”強(qiáng)調(diào)“意在筆先”“趣在法外”。這說(shuō)明A.繪畫(huà)創(chuàng)作不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律B.并非所有的意識(shí)都是有客觀(guān)存在決定的C.藝術(shù)創(chuàng)作只憑主觀(guān)虛構(gòu)D.藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律拓展訓(xùn)練促使唐詩(shī)空前繁榮的原因是①繁榮、開(kāi)放、文化多元的背景②科舉制的確立存世中下層文人自信樂(lè)觀(guān)、昂揚(yáng)進(jìn)?、厶绞⑹罏槿藗兲峁┝碎e適的生活環(huán)境④唐朝詩(shī)人富有想象力A.①②③④B.①③④C.①②④D.①②③下列詩(shī)人經(jīng)歷安史之亂的是A.王勃B.王昌齡C.杜甫D.白居易下列詩(shī)人關(guān)心民間疾苦，猛烈抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的是A.王勃B.王昌齡C.李白D.白居易宋代城市生活繁榮對(duì)詞曲創(chuàng)作造成的影響有①大批士子留戀于山水田園②一些詞人長(zhǎng)期混跡于市井下層③詩(shī)詞內(nèi)容反映了都市風(fēng)情④士大夫的詞作經(jīng)常流傳于民間A.①②③④B.①②③④C.①②③④D.①②③④拓展訓(xùn)練救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感和使命感成為詩(shī)詞主題的朝代是A.唐朝B.北宋C.南宋D.元朝漢族人將與世無(wú)爭(zhēng)的隱居生活作為理想進(jìn)入文學(xué)世界是在A(yíng).唐朝B.北宋C.南宋D.元朝就論證端午節(jié)是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日而言，下列哪方面的證據(jù)應(yīng)當(dāng)最有說(shuō)服力A.古籍的記載B.屈原的作品C.政府的聲明D.學(xué)者的解釋“憶昔開(kāi)元全盛世，小邑猶藏萬(wàn)家室”和“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”都是唐代一位著名詩(shī)人的詩(shī)句。這位詩(shī)人是A.陳子昂B.孟浩然C.杜甫D.杜牧拓展訓(xùn)練下列分析中屬于明清小說(shuō)繁榮的原因有①大批工商業(yè)城鎮(zhèn)的興起②市民階層的崛起③印刷術(shù)的不斷完善④社會(huì)識(shí)字率的提高⑤統(tǒng)治者的提倡A.①②④B.①③④C.①②③④D.①②③④⑤南戲和元雜劇得以流行的共同原因是A.城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B.漢族文人地位低下C.出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)娛樂(lè)場(chǎng)所——瓦舍D.推行民族分化政策京劇里有“紅臉的關(guān)公，白臉的曹操，黑臉的包公”，為什么要把包公畫(huà)成黑臉A.表示剛正勇猛、正義凜然的藝術(shù)形象B.表示武藝高強(qiáng)，身強(qiáng)力壯的形象C.表示剛正威嚴(yán)和忠義厚道的人物D.表示忠勇正直的人物以下各項(xiàng)，敘述不正確的是A.大約2500年前，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式B.最早的哲學(xué)誕生于希臘C.泰勒斯首次用經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀(guān)D.希臘出現(xiàn)的智者學(xué)派，認(rèn)為對(duì)自然界本身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)有關(guān)系智者學(xué)派出現(xiàn)的原因是A.最早提出以哲學(xué)來(lái)解釋社會(huì)和自然B.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的主題地位C.是古代希臘政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等多種因素作用的產(chǎn)物D.統(tǒng)治階級(jí)提倡的結(jié)果拓展訓(xùn)練我們把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，主要是因?yàn)锳.提出人是萬(wàn)物的尺度，清楚地意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角B.認(rèn)為奴隸制度不符合人性C.經(jīng)常使用各式各樣的狡辯的語(yǔ)言和方法D.提出“美德即使知識(shí)”的觀(guān)點(diǎn)以下各項(xiàng)敘述不正確的是A.亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)B.泰勒斯是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者C.蘇格拉底認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)D.蘇格拉底認(rèn)為放棄對(duì)人自身的探討而去研究自然是愚蠢的行為拓展訓(xùn)練泰勒斯被稱(chēng)為西方“哲學(xué)之父”的原因是A.把智慧與感覺(jué)區(qū)別開(kāi)來(lái)B.人是萬(wàn)物的尺度C.創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀(guān)D.創(chuàng)立了辯證法下列關(guān)于古希臘哲學(xué)的評(píng)述，正確的是①自然哲學(xué)的產(chǎn)生，是希臘人開(kāi)始有自主意識(shí)的體現(xiàn)②最早的自然哲學(xué)既探索宇宙自然，有探索社會(huì)人生③開(kāi)始用人的觀(guān)點(diǎn)探索社會(huì)人生的是智者學(xué)派④蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被譽(yù)為古希臘三大哲學(xué)思想家A.①②B.②③④C.①③④D.①②③④拓展訓(xùn)練文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)三杰的作品題材大多來(lái)自《圣經(jīng)》，說(shuō)明了A.資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的思想體系B.對(duì)古希臘、羅馬文化的復(fù)興C.他們不反對(duì)天主教會(huì)D.新興的資產(chǎn)階級(jí)不愿沖破教會(huì)的思想束縛稱(chēng)達(dá)芬奇為“文藝復(fù)興時(shí)期的巨人”，典型地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和人格力量，是因?yàn)锳.他的作品《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》馳名于世B.他多才多藝，在藝術(shù)、科學(xué)、軍事領(lǐng)域均有貢獻(xiàn)C.他的作品主要反映了人的現(xiàn)實(shí)生活和情感D.他奠定了近代繪畫(huà)的基石拓展訓(xùn)練達(dá)芬奇和米開(kāi)朗琪羅的共同點(diǎn)是①都致力于解剖人體②作品都體現(xiàn)人文主義思想③其作品題材大都來(lái)自圣經(jīng)④作品都能發(fā)揮人體表現(xiàn)力的杰出美術(shù)家A.①②③④B.①②④C.①②③D.②③④文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”這反映了A.肯定人的價(jià)值及創(chuàng)造性的思想B.資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特性C.人文主義蔑視宗教神學(xué)作用的思想D.資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世幸福生活得思想拓展訓(xùn)練下列對(duì)文藝復(fù)興和人文主義思想的理解，正確的是①以推翻和否定上帝為目的②以反對(duì)神學(xué)世界觀(guān)為內(nèi)容③以復(fù)興輝煌的古代文化為武器④以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開(kāi)端A.①②B.③④C.②③D.①④文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先興起于意大利的主要原因是A.資本主義生產(chǎn)因素的發(fā)展B.基督教會(huì)對(duì)西方的思想統(tǒng)治C.新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建神學(xué)的束縛D.意大利的的古希臘、羅馬文化歷史悠久拓展訓(xùn)練成為歐洲畫(huà)廊的拱頂之石的是①《最后的晚餐》②《蒙娜麗莎》③《大衛(wèi)》④《西斯廷圣母》A.①②B.③④C.②④D.①④“我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話(huà)體現(xiàn)的思想是A.禁欲主義B.蒙昧主義C.人文主義D.理性主義拓展訓(xùn)練恩格斯說(shuō)，文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。對(duì)其理解準(zhǔn)確的是A.它沒(méi)有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)B.它沒(méi)有準(zhǔn)確解釋這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)C.它僅僅是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)D.它沒(méi)有把古代文化古為今用加爾文主張人只有依靠信仰才能的得救的實(shí)質(zhì)是A.否定教皇權(quán)威B.順應(yīng)宗教改革的潮流C.新教接近基督教思想D.為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)拓展訓(xùn)練加爾文改革中與馬丁路德改革明顯不同的是A.因信稱(chēng)義B.否定教皇權(quán)威C.民主選舉神職人員D.打擊天主教會(huì)16世紀(jì)西歐的反封建斗爭(zhēng)往往帶有宗教色彩的原因是A.宗教在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小B.宗教和神學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具C.天主教會(huì)反對(duì)殖民擴(kuò)張，維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的人性主張D.宗教有很大的迷惑性，人民易于接受拓展訓(xùn)練16世紀(jì)馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是A.反對(duì)在德意志出手贖罪券B.脫離羅馬天主教會(huì)的管轄C.改革天主教的教義和儀式D.建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)下列說(shuō)法體現(xiàn)基督教人文主義精神的是①因行稱(chēng)義學(xué)說(shuō)②因信稱(chēng)義學(xué)說(shuō)③先定論④允許神職人員結(jié)婚A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④16世紀(jì)，法國(guó)、瑞士和德意志一些地區(qū)宗教改革的相似之處是A.路德教為主B.加爾文教為主C.仍以天主教為國(guó)教D.擺脫羅馬教廷的控制拓展訓(xùn)練啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“天賦人權(quán)”“自由平等”要求，本質(zhì)上反映了A.封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和黑暗B.發(fā)展資本主義商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自由勞動(dòng)力的需求C.封建專(zhuān)制王權(quán)已陷入全面危機(jī)D.封建統(tǒng)治的權(quán)威地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張是①人權(quán)自由②實(shí)行法治③反對(duì)教權(quán)④反對(duì)專(zhuān)制A.①②B.①③④C.②③④D.①②③④啟蒙學(xué)說(shuō)發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在A(yíng).反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義B.宣傳天賦人權(quán)C.提倡自由和平等D.主張建立法治社會(huì)拓展訓(xùn)練西歐文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的區(qū)別在于A(yíng).前者是資產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)，后者是資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)B.前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生，后者的產(chǎn)生于自然科學(xué)物質(zhì)無(wú)關(guān)系C.前者反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)思想，后者反對(duì)封建專(zhuān)制D.前者遍及西歐各國(guó)，后者僅限于法國(guó)“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”，這樣說(shuō)是因?yàn)锳.伏爾泰反對(duì)天主教會(huì)B.他使法國(guó)走上了自由發(fā)展資本主義道路C.其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響D.伏爾泰代表大資產(chǎn)階級(jí)利益拓展訓(xùn)練“社會(huì)公約在公民之間確立了這樣一種平等，以致他們大家都遵守同樣條件并且全部應(yīng)該享有同樣的權(quán)利?！边@段話(huà)最有可能出自誰(shuí)的著作A.狄德羅B.伏爾泰C.孟德斯鳩D.盧梭康德為人們打開(kāi)了一扇更為智慧的大門(mén)，是因?yàn)樗鸄.提出了“主權(quán)在民”的原則B.提出三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)C.對(duì)理性做了徹底的哲學(xué)探討D.推動(dòng)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮拓展訓(xùn)練在下列啟蒙思想家中在反封建方面思想最激進(jìn)的是A.孟德斯鳩B.伏爾泰C.盧梭D.康德達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生掉了重要影響，主要表現(xiàn)為①為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)②沉重打擊了宗教神學(xué)世界觀(guān)③優(yōu)勝劣汰思想激勵(lì)了被壓迫民族的斗爭(zhēng)④促進(jìn)了歐洲理性主義思潮的萌發(fā)A.②③B.②④C.①②③D.②③④下列重大發(fā)明出現(xiàn)的新后順序是①達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》②瓦特開(kāi)始改良蒸汽機(jī)③“日心說(shuō)”的提出A.③②①B.③①②C.②①③D.①②③拓展訓(xùn)練首先將蒸汽機(jī)運(yùn)用于交通運(yùn)輸業(yè)的是A.英國(guó)B.美國(guó)C.法國(guó)D.日本在西方科技史上為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，居于承前啟后地位的科學(xué)家是A.哥白尼B.伽利略C.瓦特D.愛(ài)迪生17世紀(jì)，西歐各國(guó)民族文化、科學(xué)技術(shù)及教育事業(yè)迅速發(fā)展的共同原因不包括A.資本主義制度的普遍確立B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響C.新航路開(kāi)辟極大地激發(fā)了人們認(rèn)識(shí)世界的熱情D.宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)拓展訓(xùn)練伽利略指出：“科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰塵的書(shū)上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找?！边@說(shuō)明了A.伽利略否定了古代圣人的研究成果B.伽利略論證了哥白尼的日心說(shuō)C.伽利略重視實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用D.伽利略的成就為牛頓經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)伽利略被譽(yù)為“天上的哥白尼”，是由于他A.推翻了大主教的“地球中心說(shuō)”B.自制望遠(yuǎn)鏡觀(guān)察天空，發(fā)現(xiàn)了許多新天體C.為日心說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)D.研究了地上的物體運(yùn)行規(guī)律拓展訓(xùn)練下列科技發(fā)明，給宗教神學(xué)以致命打擊的是①哥白尼的日心說(shuō)②牛頓的經(jīng)典力學(xué)③達(dá)爾文的生物進(jìn)化論④愛(ài)迪生發(fā)明電燈泡A.①②③④B.①②③C.①③D.②④拓展訓(xùn)練浪漫主義文學(xué)的主要特點(diǎn)是A.崇高理性和創(chuàng)作的規(guī)范性B.提倡厚今薄古C.追求新的理想，抒發(fā)個(gè)人感情D.強(qiáng)烈批判現(xiàn)存的社會(huì)秩序以下關(guān)于雪萊的表述不正確的是A.雪萊是與拜倫齊名的另一位英國(guó)浪漫主義詩(shī)人B.雪萊的詩(shī)體現(xiàn)出一種真正的樂(lè)觀(guān)主義精神C.“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！”是他們的名言D.其代表作是《西風(fēng)頌》1869年因“他那具有新奇形式的小說(shuō)和戲劇，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的是A.托爾斯泰B.拜倫C.貝克特D.巴爾扎克拓展訓(xùn)練以下名言或描述體現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容的是①“如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”②被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”③深刻揭示了人性的光輝與陰暗面，具有非凡的藝術(shù)效果④“過(guò)去屬于死神，未來(lái)屬于你們”A.①③B.②③C.③④D.②④下列對(duì)《人間喜劇》的表述中不正確的是A.“諷刺現(xiàn)代社會(huì)積弊”的百科全書(shū)B(niǎo).作者是法國(guó)文學(xué)大師巴爾扎克C.深刻揭批了資本主義社會(huì)金錢(qián)的罪惡D.巴爾扎克用筆完成了拿破侖用劍沒(méi)有完成的誓愿拓展訓(xùn)練下列關(guān)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的描述，正確的是A.反映了第一次世界大戰(zhàn)前后的歷史B.思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)C.整個(gè)作品突出了革命的精神D.是浪漫主義的代表作“拜倫式英雄”是指A.追求自由、民主、平等、博愛(ài)的人物B.投身革命、積極進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng)的人物C.追求個(gè)人幸福、愛(ài)情、自由的人物D.為進(jìn)行資本原始積累、敢于冒險(xiǎn)的人物下列有關(guān)近代歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表述，不正確的是A.B.C.D.拓展訓(xùn)練下列有關(guān)近代歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表述，不正確的是A.它的興起與資本主義有了發(fā)展、社會(huì)問(wèn)題逐漸暴露有關(guān)B.他提倡客觀(guān)地、冷靜地觀(guān)察現(xiàn)實(shí)生活C.他將揭露、批判資本主義罪惡現(xiàn)象作為唯一內(nèi)容D.他力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物列寧說(shuō)托爾斯泰“一方面，是一個(gè)天才的藝術(shù)家……另一方面，是一個(gè)發(fā)狂地信仰基督的地主”。對(duì)這句話(huà)的正確理解是①托爾斯泰是一位大藝術(shù)家②托爾斯泰是虛偽的地主階級(jí)分子③托爾斯泰是反動(dòng)的思想家④托爾斯泰的精神寄托是基督教A.①②B.②③C.①④D.①③拓展訓(xùn)練以下說(shuō)法正確的是A.《唐璜》因作者參加西班牙人民反侵略斗爭(zhēng)犧牲而未完成B.《人間喜劇》由詩(shī)歌、小說(shuō)兩種藝術(shù)形式組成C.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有近千個(gè)人物和無(wú)數(shù)場(chǎng)景，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交替D.《等待戈多》的作者是英國(guó)人貝克特下列不是現(xiàn)代美術(shù)特點(diǎn)的是A.采用夸張、變形與抽象的表現(xiàn)方式B.大膽運(yùn)用各種新材料C.著重于內(nèi)心的自我感受和自我表現(xiàn)D.直接描繪陽(yáng)光下的物象，追求強(qiáng)烈的個(gè)人感受拓展訓(xùn)練對(duì)下列作品按同一標(biāo)準(zhǔn)歸類(lèi)①《日出印象》②《干草堆》③《魯昂大教堂》④《埃斯泰克的海灣》⑤《向日葵》A.①②③④⑤B.①②③C.①②③④D.①⑤1911年意大利著名詩(shī)人和電影先驅(qū)橋托·卡努杜爾發(fā)表的一篇論著宣稱(chēng)電影是“第七藝術(shù)”。下列說(shuō)法不正確的是A.融文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、建筑、服飾等藝術(shù)于一身B.具有其他藝術(shù)形式不可替代的綜合性C.是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物D.體現(xiàn)了各種藝術(shù)的創(chuàng)新性一個(gè)生活在20世紀(jì)20年代初的英國(guó)人可以①去法國(guó)欣賞印象派畫(huà)展②去德國(guó)欣賞貝多芬作品音樂(lè)會(huì)③通過(guò)電視觀(guān)看第14屆奧運(yùn)會(huì)A.①②③B.①②C.②③D.①③拓展訓(xùn)練下列有關(guān)近代影視技術(shù)的說(shuō)法不正確的是A.是比較年輕的藝術(shù)形式B.是近代科技發(fā)展的結(jié)果C.近代電影首先產(chǎn)生于美國(guó)D.卓別林是默片時(shí)代最著名的演員下列關(guān)于電影誕生的時(shí)間和人物搭配，正確的是A.19世紀(jì)末-愛(ài)迪生B.19世紀(jì)末-盧米埃爾兄弟C.20世紀(jì)初-盧米埃爾兄弟D.20世紀(jì)初-卓別林拓展訓(xùn)練關(guān)于洋務(wù)派和頑固派之爭(zhēng)的表述，正確的是①雙方的根本目的是相同的②雙方對(duì)西方先進(jìn)科技的態(tài)度不同③局限于是否學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文化的層面④有助于西學(xué)在中國(guó)的傳播A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④關(guān)于最早期維新派和洋務(wù)派關(guān)系的表述，不正確的是A.早期資產(chǎn)階級(jí)維新派都是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的支持者B.~為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做過(guò)貢獻(xiàn)C.~一貫反對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”D.~從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端中提出了改良政治的要求拓展訓(xùn)練19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級(jí)維新思想進(jìn)一步發(fā)展的主要原因包括①中體西用之爭(zhēng)②民族工業(yè)的初步發(fā)展③民族資產(chǎn)階級(jí)的形成④先進(jìn)人士西學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④對(duì)中國(guó)近代的中體西用之爭(zhēng)，表述不正確的是A.局限于要不要學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文化的層次B.沖擊了傳統(tǒng)的保守觀(guān)念C.有助于西學(xué)在中國(guó)的傳播D.促使早期維新派提出改良政治的要求拓展訓(xùn)練魏源在《海國(guó)圖志》中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。他所說(shuō)的“長(zhǎng)技”在當(dāng)時(shí)不可能包括A.蒸汽機(jī)B.火車(chē)C.電燈D.輪船“外夷奇技，其始皆出中華，久之中華失其傳，而外夷襲之”，有詩(shī)云：“西夷制器呈奇巧，半是中華舊制來(lái)?！边@種“西學(xué)中源”說(shuō)的解釋目的在于A(yíng).反對(duì)學(xué)習(xí)西方B.為變法作解釋C.宣傳中體西用D.維護(hù)中華文化拓展訓(xùn)練康有為在《孔子改制考》中把孔子說(shuō)成托古改制主張變革的先師，說(shuō)明了A.孔子在中國(guó)具有最大的影響力B.維新派沒(méi)有自己的理論體系C.民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱D.康有為認(rèn)為西方的政治理論不符合中國(guó)的國(guó)情新文化運(yùn)動(dòng)猛烈批判舊道德，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，這說(shuō)明A.新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭所指是錯(cuò)誤的B.孔子的儒家思想阻礙社會(huì)進(jìn)步，應(yīng)該全盤(pán)否定C.新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主和科學(xué)，必須反對(duì)封建正統(tǒng)的儒家思想，這是時(shí)代的需要D.儒家思想在歷史上確實(shí)有過(guò)積極意義，但隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家思想必須徹底清除拓展訓(xùn)練陳獨(dú)秀指出：“對(duì)于與此新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教，不可不有襯底之覺(jué)悟，猛通之決心，否則不塞不流，不止不行?！边@句話(huà)說(shuō)明①新文化運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)目標(biāo)直指孔教②儒家思想束縛了民主和科學(xué)的傳播③陳獨(dú)秀認(rèn)為儒家思想和民主政治完全對(duì)立④全盤(pán)否定了儒家文化A.①②③④B.①②C.③④D.①②③近代前期，中國(guó)近代化的發(fā)展歷程，大體上是A.政治領(lǐng)域-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域-思想領(lǐng)域B.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域-思想領(lǐng)域-政治領(lǐng)域C.思想領(lǐng)域-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域-政治領(lǐng)域D.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域-政治領(lǐng)域-思想領(lǐng)域拓展訓(xùn)練史學(xué)界把維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)都稱(chēng)為近代化運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樘唛T(mén)都要求A.學(xué)習(xí)西方文化B.發(fā)展資本主義民族經(jīng)濟(jì)C.擺脫民族危機(jī)D.實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主政治我們之所以說(shuō)魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革命中做出了突出貢獻(xiàn)，主要是因?yàn)樗鸄.把反封建的內(nèi)容和白話(huà)文的形式結(jié)合起來(lái)B.主張建立新鮮、平易、通俗的新文學(xué)C.對(duì)封建禮教攻擊最為猛烈D.首先提倡白話(huà)文拓展訓(xùn)練有人說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)，是對(duì)辛亥革命的“補(bǔ)課”。其含義主要是指新文化運(yùn)動(dòng)A.主張民主共和B.深入學(xué)習(xí)西方思想文化C.挽救民族危亡D.沉底批判封建正統(tǒng)思想最先豎起文學(xué)革命大旗的是A.魯迅B.胡適C.陳獨(dú)秀D.蔡元培新文化運(yùn)動(dòng)是兩條戰(zhàn)線(xiàn)展開(kāi)的，這兩條戰(zhàn)線(xiàn)是①經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線(xiàn)②思想戰(zhàn)線(xiàn)③政治戰(zhàn)線(xiàn)④文學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)A.①②B.②③C.③④D.②④拓展訓(xùn)練看下圖然后判斷①小說(shuō)作者是周作人②小說(shuō)主題是抨擊封建禮教③小說(shuō)主人公是阿Q④中國(guó)小說(shuō)的奠基之作A.①②B.②③C.③④D.②④文學(xué)革命的根本目的是A.以白話(huà)文代替文言文B.建設(shè)新鮮、通俗的新文學(xué)C.為政治革命和到的革命服務(wù)D.提高國(guó)民的文化素質(zhì)拓展訓(xùn)練舊三民主義發(fā)展為新三民主義，最重要的原因是A.中國(guó)的君主制度已被推翻B.中國(guó)已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)C.帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略不斷加劇D.孫中山對(duì)中國(guó)革命的有了新的認(rèn)識(shí)與舊三民主義相比，新三民主義中民族主義的最大特點(diǎn)是A.反對(duì)民族壓迫B.主張民族平等C.反對(duì)帝國(guó)主義D.反對(duì)滿(mǎn)洲貴族拓展訓(xùn)練新三民主義與舊三民主義相比，增添的內(nèi)容是①反對(duì)滿(mǎn)洲貴族的統(tǒng)治②反對(duì)帝國(guó)主義侵略③強(qiáng)調(diào)民權(quán)為一般平民所公有④節(jié)制資本A.①②③B.②③④C.①④D.②④之所以說(shuō)三民主義是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，主要是因?yàn)樗鸄.表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上的要求B.提出了推翻清政府的要求C.提出了建立共和國(guó)的愿望D.提出了平均地權(quán)以解決農(nóng)民土地問(wèn)題拓展訓(xùn)練1906年，孫中山說(shuō)：“我們并不是恨滿(mǎn)洲人，是恨害漢人的滿(mǎn)洲人，就算漢人為君主，也不能不革命?！边@表明孫中山①正確揭示了近代中國(guó)的民族問(wèn)題②明確反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的民族復(fù)仇主義思想③認(rèn)為推翻清朝的反動(dòng)統(tǒng)治具有雙重意義④堅(jiān)持以資產(chǎn)階級(jí)民主主義觀(guān)點(diǎn)指導(dǎo)革命A.①②B.①②③C.①②③④D.②③④?chē)?guó)民革命的指導(dǎo)思想是A.新三民主義B.三大政策C.中共民主革命綱領(lǐng)D.馬列主義拓展訓(xùn)練資產(chǎn)階級(jí)革命派提出的舊民權(quán)主義比維新派的民權(quán)思想進(jìn)步，主要體現(xiàn)在A(yíng).反對(duì)民族壓迫B.國(guó)家政權(quán)的組織形式C.國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)D.反對(duì)封建土地所有制新三民主義中沒(méi)有徹底的實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利和土地革命綱領(lǐng)的根本原因是A.國(guó)民黨主要代表資產(chǎn)階級(jí)的利益B.國(guó)民黨具有軟弱性C.國(guó)民黨人士水平上的局限D(zhuǎn).國(guó)民黨沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)國(guó)情拓展訓(xùn)練李大釗在《庶民的勝利》中寫(xiě)道：“須知一個(gè)新生命的誕生，必經(jīng)一番苦痛，必冒許多危險(xiǎn)。須知這種潮流，是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流?！蔽闹械摹俺绷鳌敝窤.社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)B.民主科學(xué)思潮C.共產(chǎn)黨的誕生D.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)20世紀(jì)20年代，馬克思主義能夠在中國(guó)廣泛傳播，原因不包括A.馬克思主義的先進(jìn)性、科學(xué)性、革命性B.李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等進(jìn)步知識(shí)分子的傳播C.各地共產(chǎn)黨早期組織的宣傳介紹D.只有馬克思主義才能解決中國(guó)的問(wèn)題拓展訓(xùn)練毛澤東思想發(fā)展和成熟的標(biāo)志是A.毛澤東對(duì)陳獨(dú)秀右傾錯(cuò)誤的批判B.井岡山革命根據(jù)地的開(kāi)辟C.《新民主主義論》的發(fā)表D.中共“七大”的召開(kāi)建國(guó)之后毛澤東思想的進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)在①社會(huì)主義改造中的創(chuàng)舉②對(duì)社會(huì)主義階段主要矛盾和總?cè)蝿?wù)的論斷③對(duì)社會(huì)主義建設(shè)速度問(wèn)題的分析④對(duì)社會(huì)主義階段階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的論斷A.①②③④B.①②③C.②③D.①②拓展訓(xùn)練第一次較系統(tǒng)地介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)的著作是A.《庶民的勝利》B.《布爾什維主義的勝利》C.《我的馬克思主義觀(guān)》D.《法俄革命之比較觀(guān)》下列有關(guān)毛澤東思想的說(shuō)法，正確的是①毛澤東思想史毛澤東的思想②主要來(lái)自于新民主主義革命、社會(huì)主義革命和全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期③是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器④建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②④馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始傳播是在A(yíng).《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表B.中國(guó)共產(chǎn)黨成立后C.俄國(guó)十月革命勝利后D.國(guó)民大革命時(shí)期拓展訓(xùn)練“兩個(gè)凡是”的實(shí)質(zhì)是A.是對(duì)毛澤東思想的正確理解B.擁護(hù)毛澤東的思想路線(xiàn)C.堅(jiān)持“文革”的“左”傾錯(cuò)誤D.為撥亂反正奠定了思想基礎(chǔ)社會(huì)主義的根本任務(wù)是A.發(fā)展科技和教育B.發(fā)展生產(chǎn)力C.深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放D.加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明和民主政治建設(shè)當(dāng)前我黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源是A.馬列主義B.毛澤東思想C.鄧小平理論D.“三個(gè)代表”重要思想拓展訓(xùn)練社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線(xiàn)的思想是在十一屆三中全會(huì)上開(kāi)始形成的，因?yàn)檫@次會(huì)議A.確定了解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)B.停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針C.做出了把全黨工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)和實(shí)行改革開(kāi)放的決策D.審查和解決了一大批冤假錯(cuò)案下列關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論重大意義的表述，不正確的是A.否定“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)B.重新確定了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線(xiàn)C.打破了跟人崇拜和教條主義的束縛D.標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期拓展訓(xùn)練十一屆三中全會(huì)是我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，其原因包括①結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的“左”傾錯(cuò)誤②黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)③做出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大戰(zhàn)略決策④重新確立了馬克思主義思想路線(xiàn)A.①②③④B.①②④C.①②③D.②③④中共“十三大”提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，制訂了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，這是對(duì)十一屆三中全會(huì)思想路線(xiàn)的肯定和發(fā)展。這里的“發(fā)展”主要體現(xiàn)在A(yíng).堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重新，堅(jiān)持改革開(kāi)放B.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖C.分