論語選讀：為政以德(重點版)

實用標(biāo)準(zhǔn)《為政以德》（重點版）一、核心解讀：中國自遠(yuǎn)古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了“德政”的概念，提出了“為政以德”的主張?？鬃拥牡轮嗡枷雵@兩個層面展開的：一是為政者與道德之間的關(guān)系問題，也就是如何正己修身的問題；二是如何管理庶民百姓的問題，也就是如何治人的問題。儒家認(rèn)為，正己修身是治國平天下的大前提，所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。有了正己功夫，再將此外化擴(kuò)展開去，用自己高尚的人格魅力去影響感染他人，使其如坐春風(fēng)，日有所進(jìn)，欣悅而化，這就是為政之道?？鬃拥乃枷虢?jīng)孟子、荀子等后儒的系統(tǒng)發(fā)揮，形成了一整套系統(tǒng)嚴(yán)密的治國方略和道德修養(yǎng)的階梯，即：格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下。“為政以德”思想其主要內(nèi)容包括：愛民、富民、教民、安民、舉善、正身等。二、名句填空：1、子曰：“為政以德，，?！薄?、子曰：“道之以政，齊之以刑，；道之以德，齊之以禮，。”★3、丘也聞有國有家者，，。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，；，。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，?！薄?、子曰：“其身正，不令而行；，?！薄?、子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，。，必偃?！?、自古皆有死，。7、百姓足，？百姓不足，？三、字詞注音：眾星共之（gǒng）．

道之以政（dǎo）．

冉有仆（pú）．

庶矣哉（shù）．千乘之國（shèng）．虎 兕（sì）．盍徹乎（hé）．禹稷躬稼（jì）．

將伐顓臾（zhuānyú）焉用彼相（xiàng）．． ．出于柙（xiá） 毀于櫝中（dú）． ．南宮適（kuò） 羿善射（yì）． ．

相夫子（xiàng）．近于費（bì）．奡蕩舟（ào）．三、實詞整理：、找出句中通假字，并作解釋：文檔實用標(biāo)準(zhǔn)1）居其所而眾星共之2）道之以政，齊之以刑3）道千乘之國，敬事而信、找出句中古今異義，并作解釋：（1）使民敬忠以勸．（2）舉善而教不能，則勸．．（3）丘也聞有國有家者． ．（4）道之以政，齊之以刑，民免而無恥．．（5）季氏將有事于顓臾。．．6）昔者先王以為東蒙主．．7）既來之，則安之。．．．．．

共=拱，環(huán)抱道=導(dǎo)，訓(xùn)導(dǎo)道=導(dǎo)，治理勸：努力，勤勉不能：能力差的人國：諸侯的封地。家：大夫的封地。無恥：沒有羞恥心有事:特指戰(zhàn)爭祭祀等軍國大事。以為：以（之）為，封??為把他們招來之后，就要好好安頓他們、找出句中詞類活用的字詞，說明活用現(xiàn)象并作解釋：1）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！备唬盒巫魇箘?，使??富裕．（2）子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊悖盒巫魇箘?，使??充足．．（3）修文德以來之；既來之，則安之。來，安：用作使動，使?來附，使?安頓．．．（4）必不得已而去，于斯三者何先．？先：用作動詞，先做，把??放在前面4、解釋一詞多義：為：①為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之為：讀wéi，治理（國政）②昔者先王以為東蒙主。為：封為，作為③是社稷之臣也。何以伐為？為：語氣詞，呢④今不取，后世必為子孫憂。為：成為⑤君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。為：讀wèi，替，給⑥季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之為：讀wèi，替，給政①為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之政：國政②道之以政，齊之以刑，民免而無恥政：法制，禁令信①足食，足兵，民信之矣。信：信任②自古皆有死，民無信不立。信：信任文檔實用標(biāo)準(zhǔn)③敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時 信：誠信，恪守信用相①危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？ 相：扶盲人走路的人②今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也 相：輔佐過①求，無乃爾是過與？ 過：責(zé)備，批評②且爾言過矣，虎兕出于柙。 過：錯誤5、解釋其他字詞：1）道之以政，齊．之以刑，民免而無恥2）道之以德，齊之以禮，有恥且格．。3）子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”．．．4）必不得已而去，于斯三者何先？．5）敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。．．．．（6）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭． ．7）故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之．．8）不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。．．．．9）非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！．．（10）年饑，用不足，如之何？．． ．（11）有若對曰：“盍徹乎？”．．（12）其身不正，雖令不從。．（13）殺無道，以就有道，何如？．（14）草上之風(fēng)，必偃。． ．15）使民敬忠以勸，如之何？．

齊：整治格：至，來。指內(nèi)心歸依，心悅誠服。適：到，去。庶：人口眾多。必：假如，如果敬事：做事嚴(yán)肅認(rèn)真。節(jié)用：節(jié)約用度。使民：役使百姓。疾：厭惡，憎恨。辭：找借口。文德：禮樂仁義的政治教化蕭墻之內(nèi)：內(nèi)部徒：同一類的人。攻：批評，指責(zé)。年饑：年成不好。 用：用度。盍：何不。徹：十分抽一的田賦制度。雖：即使就：親近上：加。偃：倒下，倒伏。敬：做事嚴(yán)肅認(rèn)真。忠：做事盡心竭力。勸：做事勤勉努力。文檔實用標(biāo)準(zhǔn)16）舉善而教不能，則勸。．．17）禹、稷躬稼而有天下。．．18）且在邦域之中矣，是社稷之臣也．．四、虛詞整理：以1）道之以德，齊之以禮，有恥且格。2）敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。3）夫顓臾，昔者先王以為東蒙主4）是社稷之臣也。何以伐為？5）遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之6）如殺無道，以就有道，何如？7）使民敬忠以勸，如之何？8）臨之以莊，則敬而

舉善：選用優(yōu)秀的人才躬稼：親自耕種社：土地神。稷：谷神。社稷：代指國家。以：用以：按照，根據(jù)以：把以：因為，憑以：來，用來以：來以：而且以：用（1）譬如北辰，居其所而眾星共之 而：表順承?？刹蛔g（2）道之以政，齊之以刑，民免而無恥 而：表轉(zhuǎn)折。卻，但是（3）敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時 而：表并列，并且，而且（4）危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？ 而：表轉(zhuǎn)折，卻（5）今夫顓臾，固而近于費 而：表并列，并且（6）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭 而：表轉(zhuǎn)折，卻（7）不患寡而患不均，不患貧而患不安 而：表轉(zhuǎn)折，卻（8）遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也 而：表轉(zhuǎn)折，卻（9）吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。 而：表并列，而是（10）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之 而：表轉(zhuǎn)折，可是（11）非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！ 而：表修飾，不譯（12）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 而：表轉(zhuǎn)折，卻（13）舉善而教不能，則勸。 而：表并列，并且焉：（1）既庶矣，又何加焉？ 焉：語氣詞，呢（2）顛而不扶，則將焉用彼相矣？ 焉：疑問代詞，哪里五、說明下列句子的句式特點：1）道之以政，齊之以刑/道之以德，齊之以禮/為政以德/使民以時（狀語后置句）2）季氏將有事于顓臾/虎兕出于柙/龜玉毀于櫝中/而謀動干戈于邦內(nèi)（狀語后置句）3）無乃爾是過與？（賓語前置）4）君子哉若人！尚德哉若人?。ㄖ髦^倒裝句）5）百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？（介賓前置句）文檔實用標(biāo)準(zhǔn)六、思考題：（一）閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！弊迂晢栒?。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！卑Ч珕栍谟腥粼唬骸澳牮?，用不足，如之何？”有若對曰： “盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”1、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者是否矛盾？、談?wù)勀銓Α白怨沤杂兴?，民無信不立”這句話的理解?！敬鸢浮?、看似矛盾，實則不然。“富之教之”是就統(tǒng)治者的治國理念而言，作為統(tǒng)治者，應(yīng)通過興農(nóng)桑等措施讓百姓衣食豐足，然后再對百姓進(jìn)行仁義禮樂的教化，提升民眾的道德素養(yǎng)。這樣社會就能康樂安定。“去食留信”是就民眾的價值取向而言，作為精神性的個體，應(yīng)該具有舍生取義的道德追求，不能僅僅滿足于物質(zhì)層面。、自古以來人都有一死，無糧頂多餓死，沒有百姓的信任，國家根本就站不住?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)了百姓的信任與支持之于政府和國家的重要性。而贏得百姓信任的關(guān)鍵就是要施行仁政，對百姓進(jìn)行仁義禮樂的教化，以德治國。這句話也體現(xiàn)了孔子的“民本”思想。（二）閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 ”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔究底訂栒诳鬃釉唬骸叭鐨o道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。 ”、文中的北辰和眾星分別比喻什么？這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想？、怎樣理解“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”？、聯(lián)系上述文字，說說政和德、刑和禮的區(qū)別主要在哪里？、孔子是如何看待政刑和德禮的？對孔子的觀點你又是如何評價的？【答案】、北辰比喻當(dāng)政者，眾星比喻群臣和民眾?？鬃犹岢珵檎缘?，把當(dāng)政者比作眾星環(huán)文檔實用標(biāo)準(zhǔn)繞的北極星是希望當(dāng)政者能主動成為道德楷模，以身作則，為民眾樹立榜樣。當(dāng)政者只有靠道德仁政，才能得到全民的擁護(hù)愛戴。、君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)的吹拂，一定順風(fēng)倒伏?？鬃佑蒙鷦拥谋扔餍蜗蟮卣f明了君子仁德的感化力量。、政令與刑法是用剛性的條例規(guī)定人們什么該做，什么不該做，具有強(qiáng)制性和懲罰性，人們出于畏懼可能會遵從，但不會有羞恥心；而德政與禮治則是通過教育與感化的力量來引導(dǎo)規(guī)范百姓的行為，政府通過富民、教民、舉賢等舉措來讓百姓知榮辱、辨是非，懂得仁義禮樂，百姓自然心悅誠服。、孔子認(rèn)為政刑并不能從根本上解決問題，而德禮治國，就可以取得人心誠服的理想效果?？鬃舆@一觀點固然沒錯。但在具體施政的時候要視社會情況而定，在人們的思想覺悟普遍較低的時候，仍需要政刑來維持社會秩序，也需要德禮來教化人心。只有兼而用之，才有可能使社會清明、天下大同。（三）閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！奔究底訂栒诳鬃釉唬骸叭鐨o道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！饼R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”、在“食、兵、信”三者中，孔子為什么極力推崇“信”？、同是“問政”，孔子的回答卻不盡相同。這些不同的回答體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？、面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？說說你的理解?！敬鸢浮?、孔子在這句話中闡述了自己的為政策略，他認(rèn)為治理國家，物質(zhì)基礎(chǔ)、軍事實力非常重要，但贏得百姓的信任與擁戴更重要。取信于民，則民心歸附，國家可垂拱而治；否則，民心思變，則國將不國。民心向背，是治理國家的關(guān)鍵，正所謂“得民心者得天下”。、取信于民；為政以德；講究禮節(jié)秩序。、因為問政的對象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的根本在于取信于民；季康子是大權(quán)在握的重臣，且有暴政傾向，因此孔子以“為政以德”相勸；齊景公是一國之君，所以孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。（四）閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?，周任有言曰：‘陳力就文檔實用標(biāo)準(zhǔn)列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”、孔子在文中用了哪兩個形象的比喻，意在說明什么？、請從文中找出三個成語并作解釋。、“文德”指什么？、孔子所說的“均”與歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”中的“均”是否同一個意思？談?wù)勀愕睦斫狻?、如何理解“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”這句話？【答案】、第一個比喻句是：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？孔子將季氏比作走路不穩(wěn)的盲者，將兩個弟子比作攙扶盲者的人，意在說明冉有季路不能制止季氏伐顓臾的行為是嚴(yán)重失職。第二個比喻句是：虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？孔子將季氏比作跑出籠子的老虎，將顓臾比作即將毀壞的龜玉，意在說明季氏攻打顓臾的非正義性和破壞性。、既來之則安之：原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下心來。分崩離析：崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團(tuán)分裂瓦解。禍起蕭墻：蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻。指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。、文德指仁義禮樂的政治教化。、孔子所說的“均”有“君臣父子，各得其分”的意思，即不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，這是孔子站在統(tǒng)治者的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。而“均貧富”的“均’含有絕對平均主義的意思，這是站在窮人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了劫富濟(jì)貧的思想。、這句話充分體現(xiàn)了孔子的高度政治敏感性和遠(yuǎn)見卓識。孔子一針見血地指出季氏伐顓臾的實質(zhì)是在擴(kuò)大自己的地盤、覬覦魯國的政權(quán)。季氏謊稱顓臾是其憂患，殊不知他的真正憂患在其內(nèi)部。后來家臣陽虎的叛逆印證了孔子的預(yù)見。（五）閱讀甲乙兩則文字，完成 23——24題。7分（2011年高考說明樣卷題）甲哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰： “盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（1）有若建議哀公采取的具體措施是什么？2分（2）結(jié)合哀公與有若的對話背景，簡要分析有若的觀點中所包含的儒家德政思想。分文檔實用標(biāo)準(zhǔn)乙孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想?！墩撜Z》是他思想的精華，自然也就是傳達(dá)了儒家思想的核心——仁。不管他要說什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。24.上面這段文字對儒家“仁”的思想理解是否正確，請簡要說明理由。3分【答案】（1）實行減輕賦稅的政策。（2）年成不好時應(yīng)減輕賦稅，使百姓能夠生存，這樣才對郡主有利。有若的觀點體現(xiàn)了儒家在對待君、民關(guān)系上，主張重視民生、T恤百姓以鞏固統(tǒng)治的思想。不正確。儒家認(rèn)為，仁者愛人，但主張“以直報怨”，而不是以德報怨。七、課外拓展（建議背誦）：孔子的“理想國”——大同世界昔者仲尼與于蠟zhà賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運》）【譯文】從前，孔子曾加過魯國的年終大祭。祭祀結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道：“老帥為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時代，我孔丘都沒有趕上，但我對它們心向往之。大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女。使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會就叫做大同世界。進(jìn)德的階梯——修齊治平文檔實用標(biāo)準(zhǔn)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。（選自《禮記·大學(xué)》）【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近人民，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思