電大政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)考試題與復(fù)習(xí)資料

33/33電大政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)題及答案一,填空題1,中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄予了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。2,馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。3,在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。4,直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為精確而深刻的定義。5,道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。6,亞里士多德把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7,柏拉圖在《志向國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“志向國(guó)”具有才智,英勇,節(jié)制和正義四種美德。8,馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9,政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍圍著這一核心綻開和進(jìn)行的。10,西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)探討方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)理人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。11,志向主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。12,馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13,政治探討的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問(wèn)題,隱性價(jià)值問(wèn)題,價(jià)值中立問(wèn)題。14,倫理與政治不分是儒家思想的特色。15,自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的君主專制政治持續(xù)2000多年。16,儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是仁政，主見為政以德，修己治人。17,儒家和法家的主見分別形成了中國(guó)歷史上的王道和霸道。18,墨子的政治學(xué)說(shuō)以兼愛,“非攻”為中心，主見以緩和社會(huì)沖突來(lái)維持統(tǒng)治。19,道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治。20,行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在可視察的人類行為基礎(chǔ)之上,并只能就可量化的數(shù)據(jù)綻開探討的觀點(diǎn)。21,公民權(quán)利指的是依據(jù)憲法,法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。22,公共權(quán)力具有權(quán)威性和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23,閱歷事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。24,公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在肯定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25,法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。26,在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是信訪。27,政府的作用必需通過(guò)肯定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主見,制度,規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求。28,政治權(quán)力是一種支配力氣，駕馭了政治權(quán)力，也就駕馭了社會(huì)的支配力氣。駕馭了社會(huì)的支配力氣，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益安排中處于優(yōu)勢(shì)地位。29,公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是公共利益。30,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。31,國(guó)家的三要素說(shuō)，認(rèn)為具有人民,土地,主權(quán)者即為國(guó)家。342,馬克斯·韋伯依據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家,個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。33,封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制。34,政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。35,國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。36,權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則。37,專制君主制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。38,從社會(huì)政治發(fā)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則,分權(quán)制衡原則和議行合一原則。39,政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。40,分權(quán)制衡原則主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。451,政治學(xué)所探討的問(wèn)題錯(cuò)綜困難，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人,社會(huì),國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。42,從中國(guó)的歷史演化來(lái)看，國(guó)家與社會(huì)的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無(wú)上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。43,中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì),青年組織和婦女組織。44,政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45,美國(guó)政治舞臺(tái)始終由民主黨和共和黨所把持。46,政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)利。47,政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。48,政治社團(tuán)供應(yīng)信息的功能在我國(guó)共青團(tuán),婦聯(lián),工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。49,一元主義和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。50,在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力氣。51,政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度綻開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。52,政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。53,寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54,政治合法性是指人們依據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。55,憲政制度將選舉制度,代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56,憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必需遵從人們的政治正義觀念。57,政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系丟失其合法性的狀況。58,善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59,古代社會(huì)治理的核心理念是統(tǒng)治。60,政治合法性是指人們依據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。61,現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62,一般說(shuō)來(lái)，專制制度下的人民只能通過(guò)政治斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63,與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采納普選制。64,制約權(quán)利是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65,政治參與是一般公民通過(guò)各種合法方式參與政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成,運(yùn)行方式,運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。66,從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是一般公民的政治行為。67,在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會(huì),共青團(tuán),婦聯(lián),工商聯(lián)等。68,我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69,孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)利，這是萬(wàn)古不易的一條閱歷。70,依據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71,政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所擔(dān)當(dāng)政治角色的認(rèn)知,情感和看法，它與政府,政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72,政治文化具有持續(xù)性，它通過(guò)政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。73,個(gè)人主義是自由主義的核心原則。74,現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75,作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由恒久目的,國(guó)家權(quán)威始終是手段。76,自由主義相識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它提倡法律下的自由。77,現(xiàn)代保守主義提倡最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。78,聽從型政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。79,第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主見和意識(shí)形態(tài)，或者更精確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。80,依據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。81,一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。82,早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了國(guó)家建設(shè),民主化,福利化三個(gè)階段。83,政治正義觀是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84,政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85,政治制度化包括政治參與的制度化,政治管理的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。86,憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。87,憲政主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。88,建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo),人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89,政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定,權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,政治過(guò)程的有序狀態(tài)。90,選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。91,作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92,民主的基礎(chǔ)與前提是提倡寬容精神和個(gè)人獨(dú)立。93,代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。94,憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95,憲政制度將選舉制度,代議制度和權(quán)利制約結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。 96,民主化意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治,經(jīng)濟(jì),法律,社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立愛護(hù)屏障。97,哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家平安罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98,19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,教化的普及,社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99,現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對(duì)人民的愛護(hù)兩方面的內(nèi)容。100,具有現(xiàn)代化和民辦法識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。二,選擇題（每題至少有一個(gè)答案，多選或者少選，均不能得分）1,（C）政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力2,儒家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是（BC）。A法治B德治C禮治D無(wú)為而治3,道家的政治學(xué)說(shuō)以（B）為思想核心。A王道B法自然C無(wú)為而治D非攻4,孫中山先生是（A）政治觀的代表人物。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力5,美國(guó)政治學(xué)家（B）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性安排的決策活動(dòng)。這肯定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。A馬克斯·韋伯B戴維·伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得·拉斯韋爾6,政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A）A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅7,1880年美國(guó)（D）政治探討院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事務(wù)標(biāo)記。A華盛頓大學(xué)B康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)D哥倫比亞大學(xué)8,依據(jù)（D）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。A柏拉圖B西塞羅C蘇哥拉底D亞里士多德9,政治學(xué)名著《志向國(guó)》的作者是（A）A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底10,馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是（ABCD）。A經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B根本問(wèn)題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系11,傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，詳細(xì)表現(xiàn)在于（ABCD）。A政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位12,馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的（A）確定政治權(quán)力的安排。A經(jīng)濟(jì)秩序B階級(jí)狀況C政治力氣分布D政治秩序13,中國(guó)古代的法家主見，政治之道在于（ABC），即政治權(quán)力的獲得,保持和運(yùn)用。A法B勢(shì)C術(shù)D變14,政治學(xué)探討最常見,最傳統(tǒng)的方法是（B）。A制度探討途徑B權(quán)力探討途徑C政策過(guò)程探討途徑D政治功能探討途徑15,馬克思主義創(chuàng)立的（CD）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)相識(shí)和把握政治的含義供應(yīng)了方法論基礎(chǔ)。A階級(jí)分析方法B經(jīng)濟(jì)分析方法C歷史唯物主義D辯證唯物主義16,中國(guó)古代關(guān)于政治的探討主要圍繞君主的（D）而綻開。A治臣之道B治民之術(shù)C合法性D治國(guó)之道17,1949年—1978年，中國(guó)基本上實(shí)施（D）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。A民粹主義B無(wú)政府主義C精英主義D民眾主義18,1978年以后，隨著改革開放的深化，中國(guó)基本上采納了（C）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義19,亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D）。A自由B民主C法律D國(guó)家20,從學(xué)科發(fā)展角度來(lái)看，中國(guó)古代社會(huì)政治探討與（D）探討高度結(jié)合，因此，始終沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。A管理B文學(xué)C歷史D社會(huì)倫理21,就探討內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治探討特點(diǎn)可以概括為（B）。A皇權(quán)政治學(xué)B倫理政治學(xué)C政治社會(huì)學(xué)D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)22,在2000多年的歷史演化中，（B）學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。A兵家B儒家C法家D道家23,政治學(xué)探討內(nèi)容可以分為（AB）。A政治哲學(xué)探討B(tài)政治科學(xué)探討C政治經(jīng)濟(jì)探討D政治法律探討24,政治探討科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（ABD）。A隱性價(jià)值問(wèn)題B價(jià)值中立問(wèn)題C經(jīng)費(fèi)問(wèn)題D數(shù)據(jù)問(wèn)題25,（C）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。A科學(xué)主義B閱歷主義C現(xiàn)實(shí)主義D志向主義26,（A）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A志向主義B閱歷主義C科學(xué)主義D多元主義27,行為主義政治學(xué)要求用探討（D）的看法,手段和方法來(lái)探討政治現(xiàn)象，由此動(dòng)身，主見以政治行為作為政治學(xué)的探討對(duì)象。A經(jīng)濟(jì)學(xué)B生物學(xué)C社會(huì)科學(xué)D自然科學(xué)28,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫的（ABC）等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的主要代表作。A《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》B《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》29,在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是志向主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)（AD）的相識(shí)和評(píng)價(jià)的迥然不同。A公共權(quán)力B民主C利益D人性30,行為主義政治學(xué)著重探討（ABCD）的活動(dòng)，以期發(fā)覺政治過(guò)程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一樣性的范圍和性質(zhì)。A政府B政黨C利益集團(tuán)D選民31,（B）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。A法律B利益C階級(jí)D國(guó)家32,政治權(quán)力具有（ABCDE）的特性。A權(quán)威性B擴(kuò)張性C排他性D強(qiáng)制性E支配性33,（D）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。A組織B實(shí)力素養(yǎng)C身份資格D理論與策略34,（B）是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式B規(guī)范方式C勸服方式D壓力方式35,（B）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條閱歷。有權(quán)力的人們運(yùn)用權(quán)力始終遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必需以權(quán)力約束權(quán)力。”A密爾B孟德斯鳩C盧梭D托克維爾36,關(guān)于權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A）。A君權(quán)神授論B人民主權(quán)論C社會(huì)契約論D天賦人權(quán)論37,我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括（ABCD）。A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D指責(zé)和建議權(quán)38,就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（ACD）。A民主權(quán)B財(cái)產(chǎn)權(quán)C生存權(quán)D自由權(quán)39,公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A）。A政治權(quán)利B財(cái)產(chǎn)權(quán)C同等權(quán)D自由權(quán)40,各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D）上。A財(cái)產(chǎn)權(quán)B同等權(quán)C自由權(quán)D參政權(quán)41,加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。A直接選舉B普遍選舉C村民自治D監(jiān)督制約42,馬克思主義認(rèn)為（D）是凝合社會(huì)力氣的核心。A集體B政黨C民族認(rèn)同D利益43,八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（ABCD）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。A肝膽相照B榮辱與共C相互監(jiān)督D長(zhǎng)期共存44,從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的（AC）。A自由權(quán)B社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)C公民權(quán)D社團(tuán)和群體權(quán)45,參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(ABCD)。A復(fù)決權(quán)B罷免權(quán)C創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán)46,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，（AC）是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。A政府B行業(yè)協(xié)會(huì)C市場(chǎng)D政黨47,綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則48,現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D）是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則49,議行合一原則是（A）國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。A社會(huì)主義B奴隸制C資本主義D封建制50,（D）是我國(guó)基本的政治制度。A共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制度C政治協(xié)商制度D人民代表大會(huì)制度51,下列組織屬于邦聯(lián)制的是（ABD）。A歐洲共同體B獨(dú)聯(lián)體C俄羅斯聯(lián)邦D東南亞國(guó)家聯(lián)盟52,為了有效消退執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（ABD）等一系列的權(quán)力制約方法。A限任B監(jiān)督C法治D選舉53,縱觀各國(guó)的憲法，以下的（ABCD）體現(xiàn)了法治原則。A司法獨(dú)立B國(guó)家制定的法律必需是良法C法律面前人人同等D各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必需由憲法和法律授予54,馬克思主義認(rèn)為（A）是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。A專制君主制B立憲君主制C共和制D寡頭制55,從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來(lái)看，具有典型意義的政體形式主要有（ACD）。A蘇維埃政權(quán)形式B聯(lián)邦政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會(huì)政權(quán)形式56,馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是（AD）的產(chǎn)物。A私有制B社會(huì)契約C社會(huì)共同體D分工57,（C）是政府的靈魂。A權(quán)威性B有機(jī)組織性C階級(jí)性D公共性58,（D）原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明白國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則59,作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的（A）指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力漸漸集中于同一部門的最牢靠方法，就是賜予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。A漢密爾頓B華盛頓C杰斐遜D潘恩60,（B）指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。A杰斐遜B潘恩C漢密爾頓D華盛頓61,市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其（AD）為特點(diǎn)。A制度化B同等性C組織化D獨(dú)立性62,政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D）政治發(fā)展的產(chǎn)物。A二元君主B君主立憲C共和民主D議會(huì)民主63,1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨（D）。A第一國(guó)際B社會(huì)工人黨C共產(chǎn)黨D共產(chǎn)主義者同盟64,共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C）政黨的典型。A核心會(huì)議型B支部型C單位化D代表性65,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D）。A在野黨B反對(duì)黨C執(zhí)政黨D參政黨66,（AD）是多黨制的典型。A法國(guó)B美國(guó)C日本D意大利67,作為社會(huì)（或市民社會(huì)）構(gòu)成的主要角色，（CD）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。A公民個(gè)人B政府C社團(tuán)D政黨68,西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（ABCD）。A大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國(guó)家機(jī)構(gòu)D政黨和議會(huì)黨團(tuán)69,當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行（A）。A多黨制B兩黨制C一黨居優(yōu)制D一黨制70,在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的特別規(guī)方式有（ABCD）。A示威抗議B政變C恐怖活動(dòng)D司法訴訟71,英國(guó)政府始終在（AD）的輪番執(zhí)掌之下。A保守黨B共和黨C民主黨D工黨72,概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（ABCD）。A實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑B組織政府的手段C實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D形成和培育政治精英的渠道73,兩黨制以（CD）最為典型。A加拿大B澳大利亞C英國(guó)D美國(guó)74,西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B）。A德國(guó)B英國(guó)C法國(guó)D美國(guó)75,美國(guó)政治學(xué)家（D）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。A羅爾斯B布坎南C亨廷頓D達(dá)爾76,社會(huì)主義將（D）確定為其憲政規(guī)則。A司法獨(dú)立B三權(quán)分立C黨的領(lǐng)導(dǎo)D議行合一77,針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是（D）。A政治妥協(xié)B政治改良C政治革命D政治改革78,（A）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，希望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力氣來(lái)壓迫民眾。A羅爾斯B韋伯C托克維爾D亨廷頓79,政治合法性的核心觀念是人們對(duì)（C）的理解。A政治妥B政治治理C政治合作D競(jìng)爭(zhēng)80,（C）觀念意味著政府在治理過(guò)程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體,公民同等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。A善治B服務(wù)C契約D同等81,（A）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克82,最先提出政治合法性概念的是（C）。A布丹B霍布斯C馬克斯·韋伯D孟德斯鳩83,治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏（D）精神的結(jié)果。A法制B法治C民主D同等協(xié)商84,契約觀念的首要條件就是（B），它是人們締約的起點(diǎn)。A公開性B自愿C責(zé)任性D一樣同意85,善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)（ABCD）方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商86,善治提倡有效率的治理，詳細(xì)而言包括（BCD）。A責(zé)任性B制度效率C回應(yīng)性D管理效率87,從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（AC）。A效率精神B民主精神C契約觀念D法治觀念88,善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)（CD）認(rèn)同之上的合作。A法律B同等C公共利益D市場(chǎng)原則89,當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(guò)（D）的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。A意識(shí)形態(tài)B宣揚(yáng)教化C國(guó)家強(qiáng)制D重疊共識(shí)90,憲政制度于17世紀(jì)在（D）確立以來(lái)，到今日已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A美國(guó)B德國(guó)C法國(guó)D英國(guó)91,（A）是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的基本途徑。A選舉B監(jiān)督C集會(huì)D游行92,（AD）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A法國(guó)B美國(guó)C德國(guó)D阿根廷93,在現(xiàn)代社會(huì)中，（B）制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。A彈劾B選舉C監(jiān)督D罷免94,馬克思主義對(duì)于（D）問(wèn)題特別重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)記。A政權(quán)建設(shè)B普選C人民當(dāng)家作主D政治參與95,從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的（ABD）關(guān)系。A義務(wù)B責(zé)任C權(quán)力D權(quán)利96,雖然解決沖突或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（B）則是最根本的民主途徑。A監(jiān)督B選舉C彈劾D罷免97,政治參與事實(shí)上乃是公民行使以（D）為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。A詢問(wèn)權(quán)B知情權(quán)C罷免權(quán)D普選權(quán)98,政治參與的作用主要表現(xiàn)在（BCD）。A有助于促進(jìn)精神文明建設(shè)B有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公允C有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展99,公民托付出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終駕馭著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫ˋBCD）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A撤銷確定B制止行為C否決議案D選舉權(quán)利100,現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有（ABCD）。A同等選舉原B直接選舉原則C間接選舉原則D普遍選舉原則101,在現(xiàn)代法治社會(huì)，（D）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義,以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生擴(kuò)散的有力武器。A政黨B社會(huì)C公民D新聞?shì)浾?02,一般來(lái)講，（A）只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A社會(huì)監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督103,（B）是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接,最廣泛的監(jiān)督方式。A輿論監(jiān)督B公民監(jiān)督C政黨監(jiān)督D社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督104,一般來(lái)說(shuō)，政治參與的制度化要求（CD）。A對(duì)政治參與權(quán)的愛護(hù)B同等的參政權(quán)C有效的利益整合機(jī)制D政治參與渠道的通暢105,輿論監(jiān)督以其（ABCD）而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭――社會(huì)輿論的法庭”。A評(píng)價(jià)性B廣泛性C及時(shí)性D公開性106,（A）為政治文化探討供應(yīng)了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化探討的經(jīng)典之作。A《公民文化》B《政治文化》C《政治社會(huì)學(xué)》D《政治心理學(xué)》107,“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（AD）思想有著親密的關(guān)系。A新社會(huì)民主主義B保守主義C自由主義D后社會(huì)主義108,意大利馬克思主義政治理論家（D）在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。A哈貝馬斯B伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西109,政府必需建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（AB）。A代議制B民主制C法治D法制110,在分類探討中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派,團(tuán)體和個(gè)人之間的（AC）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。A沖突B合作C競(jìng)爭(zhēng)D團(tuán)結(jié)111,（A）被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A自由主義B保守主義C社會(huì)主義D無(wú)政府主義112,在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（B）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。A無(wú)政府主義B自由主義C保守主義D法西斯主義113,（A）是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。A自由主義B福利社會(huì)主義C社群主義D“第三條道路”114,現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（C）為特點(diǎn)。A自由貿(mào)易B自由經(jīng)濟(jì)C國(guó)家干預(yù)D政府改革115,20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（AB）。A福利改革B經(jīng)濟(jì)干預(yù)C自由經(jīng)濟(jì)D自由貿(mào)易116,基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（CD）這樣的觀念。A政治同等B法律同等C社會(huì)同等D收入同等117,下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（AC）。A依據(jù)道德原則安排財(cái)寶B依據(jù)市場(chǎng)原則安排財(cái)寶C反對(duì)暴力革命D目標(biāo)是推翻資本主義118,懷疑人類的理性實(shí)力，使保守主義信奉（D），反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。A生態(tài)主義B無(wú)政府主義C志向主義D好用主義119,保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以（D）為標(biāo)記的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。A德國(guó)革命B美國(guó)革命C英國(guó)革命D法國(guó)革命120,1970年代以后，（C）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。A生態(tài)主義B社群主義C新右派D女權(quán)主義121,新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論詳細(xì)表述就是（AD）。A自由經(jīng)濟(jì)B弱國(guó)家C干預(yù)經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國(guó)家122,在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A）過(guò)程。A現(xiàn)代化B開明化C清明劃D法制化123,抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（AD）。A政治制度化B法治化C民主化D削減政治參與124,全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是（ABCD）。A使國(guó)家主權(quán)受到肯定的制約B推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D對(duì)政府的治理提出了更高的要求125,（D）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A發(fā)展經(jīng)濟(jì)B共同富有C政治發(fā)展D政治制度化126,從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（C），它意味著人們之間的普遍合作。A政治穩(wěn)定B政治一樣C政治秩序D政治共識(shí)127,（AD）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。A寬容B民主C法治D理性128,（D）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D亨廷頓129,憲政的核心是（D）。A形成公民社會(huì)B依法治國(guó)C保障自由D民主政治130,現(xiàn)代政治文明并不要求宗教,思想和的統(tǒng)一，而要求（D）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。A國(guó)家元首B立法機(jī)關(guān)C政黨D政治秩序131,政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（D）。A法制B民主C同等D秩序132,從全球化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ校ˋBD）。A技術(shù)革命B各國(guó)的制度變革C文化趨同D跨國(guó)公司133,現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（ABCD）。A同等原則B寬容和理性精神C自由原則D秩序原則134,完善人民代表大會(huì)制度須要（ABCD）。A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系135,憲政建設(shè)的根本意義在于它的（D）正義。A法治B形式C結(jié)果D程序136,現(xiàn)代化簡(jiǎn)單出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的緣由有（ABCD）。A人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B政府的執(zhí)行危機(jī)C新舊價(jià)值觀念的沖突D利益沖突加劇137,政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（ABD）。A政治過(guò)程的有序狀態(tài)B權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定C社會(huì)穩(wěn)定D國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定138,志向主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（D）A權(quán)威B同等C自由D自治139,（B）是天生的民主派。A工人階級(jí)B中產(chǎn)階級(jí)C資產(chǎn)階級(jí)D小資產(chǎn)階級(jí)140,為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（ACD）等原則，限制公共權(quán)力，還主見通過(guò)分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。A有限政府B廉潔政府C高效政府D法治政府141,目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采納（ACD）民主制。A代議制B一元C直接參與D精英142,民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（B）。A19世紀(jì)B20世紀(jì)C19世紀(jì)末D18世紀(jì)末143,多元民主理論認(rèn)同（A）主義的民主觀，但在某些詳細(xì)問(wèn)題上持有不同觀點(diǎn)。A精英B代議制C傳統(tǒng)D自由144,從政府政治體系的角度來(lái)說(shuō)，政治民主化主要表現(xiàn)為（B）的民主化改造。A政府職能B政府體制C政府結(jié)構(gòu)D政府管理145,人們把古希臘（A）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底146,民主的限度包括（A）。A以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度B以不干涉政黨活動(dòng)為限度C以不干涉社會(huì)自主為限度D以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度147,志向主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（ABD）。A權(quán)威B同等C自由D自治148,經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)建了一個(gè)龐大的（B），這是民主的基礎(chǔ)之一。A工人階級(jí)B中產(chǎn)階級(jí)C資產(chǎn)階級(jí)D小資產(chǎn)階級(jí)149,第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變須要具備的基本條件是（ABCD）A經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化150,民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在全部不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C）是最通行的制度模式。A直接民主B間接民主C憲政民主D人民民主151,精英民主理論所指的精英是指（CD）上最優(yōu)秀的人物，他們是與一般大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。A文化B經(jīng)濟(jì)C政治D道德三,名詞說(shuō)明1,政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。2,民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，主動(dòng)或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。3民主化就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過(guò)程。4,政治權(quán)力是一種政治實(shí)力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與聽從,限制與被限制的關(guān)系。5,政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由,政治參與和社會(huì)同等三個(gè)方面的權(quán)利。6,公共利益是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在肯定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。7,國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，依據(jù)區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。8,法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指依據(jù)民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化,制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。9,君主制是指以世襲和終身任職的君主（國(guó)王,皇帝,沙皇,大公,蘇丹）等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分,實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。10,二元君主制是指國(guó)家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同駕馭，但事實(shí)上較大權(quán)力為君主全部，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。11,共和制是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有肯定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。12,國(guó)家元首是指一個(gè)國(guó)家事實(shí)上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際駕馭者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，事實(shí)上或形式上處于首腦地位。13,壓力集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主見的人們，為了維護(hù)自己的利益和主見有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。14,政治社團(tuán)組織就是在社會(huì)政治生活中，依據(jù)特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與,影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。15,市民社會(huì)是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣袤領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。16,政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。17,政黨制度就是指由國(guó)家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用,政黨之間相互關(guān)系,政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式,方法,程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。18,公開性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必需能夠及時(shí)通過(guò)各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過(guò)程，并且對(duì)公共管理過(guò)程實(shí)施有效的監(jiān)督。19,政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度綻開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。20,政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的相識(shí)與看法。21,政治合法是指人們依據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。22,治理治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。23,政治參與是指一般公民通過(guò)各種合法方式參與政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成,運(yùn)行方式,運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。24,選舉是指國(guó)家或其他政治組織依照肯定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員選擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過(guò)程。25,選舉制度是一個(gè)國(guó)家通過(guò)法律規(guī)定的關(guān)于選舉國(guó)家代議機(jī)關(guān)代表以及國(guó)家公職人員的原則,程序和方法等各項(xiàng)制度的總稱。26,政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正值范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視,檢查,限制,糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督,立法監(jiān)督,行政監(jiān)督,司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。27,社會(huì)監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán),輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賜予的廣泛政治權(quán)利，以指責(zé),建議,檢舉,申訴,控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。28,有限政府指在規(guī)模,職能,權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。29,政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所擔(dān)當(dāng)政治角色的認(rèn)知,情感和看法，它與政府,政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。30,意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。31,政治信仰是人們對(duì)特定政治理論,信條,制度等深深的情感卷入。32,政治革命是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力快速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。33,政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)依據(jù)社會(huì)利益沖突狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有安排,有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)整政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過(guò)程。34,政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定,權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,政治過(guò)程的有序狀態(tài)。35,憲政主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。四,簡(jiǎn)答題1,馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答：（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2,什么是政治？如何理解政治的含義？答：（1）政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。（2）對(duì)于政治的這肯定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù),實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)動(dòng)身，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。3,儒,法,道,墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？答：1）儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主見為政以德，修己治人，即，以道德教化,修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政,刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”,“術(shù)”,“勢(shì)”為核心的政治觀，主見以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛”,“非攻”為中心，主見以緩和社會(huì)沖突來(lái)維持統(tǒng)治。4,為什么說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派？答：中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派因?yàn)樗麄儯海?）崇尚自由，反對(duì)干涉；2）主見合作雙贏，反對(duì)誓不兩立；（3）傾向中道溫柔，反對(duì)極端和突變等。他們盼望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。5,民主可能的具有的缺陷有哪些？答：（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會(huì)自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。6,憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？答：（1）自由權(quán)，各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）同等權(quán)，公民同等權(quán)主要是指公民在法律面前人人同等，意即公民受到法律的同等愛護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲處性對(duì)待，公民同等地具有遵遵守法律律的責(zé)任。此外，在政治活動(dòng)中公民資格,機(jī)會(huì)的同等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治同等；（3）民主權(quán)，各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。7,法治原則一般包括哪些內(nèi)容？答：（1）憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律,法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān),組織和個(gè)人都必需以之為根本的活動(dòng)原則；（2）法律面前人人同等；（3）國(guó)家制定的法律必需是良法；（4）各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必需由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。8,構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？答：（1）,人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明白國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。；（2）,權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督,彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（3）,法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指依據(jù)民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化,制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，詳細(xì)來(lái)說(shuō)人民主權(quán)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。9,市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？答：（1）多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；（2）健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會(huì)是民主力氣生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。10,政黨區(qū)分于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？答：（1）政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以肯定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。11,經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？答：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)建了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教化的發(fā)展。公民受教化程度提高，自辦法識(shí)增加，不簡(jiǎn)單受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長(zhǎng)；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步相識(shí)到自身利益并盼望表達(dá)出來(lái)。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民獨(dú)立,多元化,寬容以及不要期望過(guò)高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。12,政治社團(tuán)的特征是什么？答：（1）政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一詳細(xì)的政治組織；（2）政治社團(tuán)是社會(huì)成員依據(jù)特定規(guī)則形成的政治組織；（3）政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過(guò)程的政治組織；（4）政治社團(tuán)是群眾性政治組織。13,如何理解治理的含義？答：治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對(duì)象的綜合性的政治行動(dòng)。這一概念具有如下幾個(gè)要素：（1）治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；（2）治理具有公共性，其對(duì)象是公共事務(wù)；（3）治理是一種綜合性的政治行動(dòng)。14,政治參與的特征是什么？答：（1）從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是一般公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利,義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括全部直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。15,政治參與的意義有哪些？答：（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力氣；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公允，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益安排的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。16,保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人全部？答：保守主義把財(cái)產(chǎn)私人全部看得至關(guān)重要，在它看來(lái)：（1）財(cái)產(chǎn)私人全部給人們以平安和抵制政府限制的手段；（2）它也激勵(lì)人們敬重法律，敬重他人財(cái)產(chǎn)；（3）財(cái)產(chǎn)也是人的特性的外化，人們總是用其全部來(lái)定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；（4）財(cái)產(chǎn)私人全部會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)隨意識(shí)。17,政治革命的特征是什么？答：（1）政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命的階級(jí)推翻落后,反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過(guò)奪取政權(quán)來(lái)推動(dòng)政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)記；（3）政治革命是以政治體系全面的,根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系,政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過(guò)革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。18,政治改革的特征是什么？答：（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有安排,有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革的過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格限制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；（3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中的地位；（4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。19,寬容和理性精神在政治上的含義是什么？答：（1）敬重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民敬重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容看法。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必需敬重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)；（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必需抱著一種敬重體制，敬重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并擔(dān)當(dāng)自己應(yīng)有的責(zé)任。20,民主的限度是什么？答：（1）輕視個(gè)人權(quán)利，簡(jiǎn)單制造“溫柔專制”；（2）趨附時(shí)尚，可能降低政策水平；（3）爭(zhēng)吵不已，可能造成效率損耗。五,論述題1,試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀．答：（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的相識(shí)。中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄予了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《志向國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個(gè)“志向國(guó)”就是一個(gè)“公正”國(guó)，它具有才智,英勇,節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然,超社會(huì)力氣的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賜予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍圍著權(quán)力綻開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求,運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。他們主見，政治之道在于法,術(shù),勢(shì)，即政治權(quán)力的獲得,保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲得并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯,哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主見從政治的現(xiàn)實(shí)狀況動(dòng)身把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國(guó)，孫中山曾從這一角度來(lái)簡(jiǎn)明地界定政治，他說(shuō)：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有很多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來(lái)探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有簡(jiǎn)單同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性安排的決策活動(dòng)。這肯定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是安排社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種安排是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的安排。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容,方式以及標(biāo)記，但是，它沒有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性安排及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于安排性決策，亦具有片面性。2,試述中國(guó)傳統(tǒng)政治探討的特點(diǎn)．答：（1）從探討方法與探討體系的角度看，中國(guó)人注意探討“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地,宇宙,自然,社會(huì),人生視為一體，政治探討事實(shí)上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合探討；（2）就探討內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治探討特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物,致知,正心,誠(chéng)意,修身,齊家,治國(guó),平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括。中國(guó)政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確相識(shí)世界，注意精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治志向，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國(guó)家發(fā)展，治國(guó)之道包含天人合一,圣賢政治,等級(jí)秩序,家庭倫理,忠孝觀念,重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級(jí)尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和諧的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè)“大家長(zhǎng)”，這個(gè)家長(zhǎng)要在道德上為全國(guó)臣民做出表率；家長(zhǎng)要愛臣民，臣民要敬重和聽從家長(zhǎng)統(tǒng)治；（3）從詳細(xì)的探討角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治探討在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法,術(shù),勢(shì)統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)志向；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。3,試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。假如公共利益與公民個(gè)人利益存在沖突或不一樣的時(shí)候，就須要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上供應(yīng)理論依據(jù)，從法律上供應(yīng)法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力供應(yīng)了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一樣的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于愛護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著愛護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。假如對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效愛護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害；（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，愛護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賜予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利愛護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害；（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使供應(yīng)保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效愛護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法愛護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。閱歷事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制,權(quán)利得到有效愛護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。4,試述政治權(quán)力具有哪些特性？答：政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約實(shí)力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有肯定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意,法律,組織,暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力氣，駕馭了政治權(quán)力，也就駕馭了社會(huì)的支配力氣。駕馭了社會(huì)的支配力氣，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益安排中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力綻開角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治聽從的強(qiáng)制力氣。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的,經(jīng)濟(jì)的,法律的,軍事的等多種手段作為備用，嘉獎(jiǎng)和懲處是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治聽從，暴力往往是后盾。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的實(shí)力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“肯定的權(quán)力意味著肯定的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力氣，傾向于解除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和實(shí)力不足的時(shí)候才有必要和可能。駕馭權(quán)力的人，一般也不盼望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖特性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。5,憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織的建構(gòu)提出了哪些原則要求？答：綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求：（1）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明白國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)當(dāng)經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)當(dāng)受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民。其次，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)托付給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終駕馭著“最終權(quán)力，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違反人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它。最終，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的托付表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治,經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑；（2）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督,彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會(huì)主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。建立,健全權(quán)力制約機(jī)制是建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的基本環(huán)節(jié)。當(dāng)人民主權(quán)原則確立以后，人們卻發(fā)覺無(wú)論多么民主的政體都無(wú)法做到全部的人都能直接來(lái)行使權(quán)力，因此必定要求國(guó)家權(quán)力的全部者與國(guó)家權(quán)力的托付行使者的相互分別，這樣一來(lái)主權(quán)者如何限制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計(jì)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為了保障國(guó)家權(quán)力全部者應(yīng)有的地位和作用，并使這種保障機(jī)制具有足夠的權(quán)威，確認(rèn)權(quán)力制約機(jī)制的根本法也就應(yīng)運(yùn)而生。就憲法的基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，不僅應(yīng)當(dāng)首先確認(rèn)人民主權(quán)原則，保障公民權(quán)利始終處于核心,主導(dǎo)的地位，而且對(duì)國(guó)家權(quán)力不同部分之間的制約機(jī)制也應(yīng)有明確的規(guī)定。因此，權(quán)力制約成為憲法對(duì)國(guó)家組織建構(gòu)的核心要求之一；（3）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指依據(jù)民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化,制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人同等，反對(duì)任何機(jī)關(guān),組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律,法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān),組織和個(gè)人都必需以之為根本的活動(dòng)原則；第二，法律面前人人同等，這就要求國(guó)家同等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲處；第三，國(guó)家制定的法律必需是良法，也即愛護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正值法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；第四，各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必需由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建,改組和解散，都必需依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必需依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來(lái)進(jìn)行；第五，司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障；（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，詳細(xì)來(lái)說(shuō)人民主權(quán)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國(guó)家運(yùn)行的基本手段，法治則是國(guó)家治理的根本保障。6,試述人民主權(quán)原則。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明白國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)當(dāng)經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)當(dāng)受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民。人民主權(quán)是最終的,固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的全部權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是依據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必需經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能賜予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)托付給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終駕馭著“最終權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違反人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；（4）憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的托付表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治,經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。7,試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合,選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；（2）形成和培育政治精英的渠道。政黨是招募精英和培育政