西方文化概論第三章課件

第一節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興第三章西方近現(xiàn)代文化（一）文藝復(fù)興的基本含義“文藝復(fù)興”renaissance,即“死而復(fù)生”，就是文學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興。當(dāng)中世紀(jì)的漫漫黑夜過(guò)去，又見(jiàn)到了猶如希臘、羅馬古典時(shí)代一般光輝燦爛的新文藝時(shí)，他們便認(rèn)為這是古希臘、羅馬文藝的死而復(fù)生，稱(chēng)之為“文藝復(fù)興”。14—17世紀(jì)，人文主義者借助于古典文化（希臘羅馬文化）精神—人類(lèi)理性和異教思想（非基督教的多神教和人性化神）即人本主義，在批判基督教神學(xué)和封建意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的新思想、新道德、新文化。這場(chǎng)歐洲早期資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建、反教會(huì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，就是所謂的“文藝復(fù)興”。（二）意大利文藝復(fù)興興起的原因資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。城市的發(fā)展。意大利地區(qū)與古典文明區(qū)有著緊密的聯(lián)系。教會(huì)的腐敗及其衰落。古希臘、羅馬偉大作品的再發(fā)現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期—《維納斯誕生》

（三）文藝復(fù)興的歷史意義促使人的發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面。文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。否定了封建特權(quán)。破除迷信，解放思想，恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的瑰寶。消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。

二人文主義——文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想（一）人文主義的含義人文主義在狹義上，是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧，立足于塵民生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立的天國(guó)來(lái)否定塵世生活。人文主義在廣義上，是指歐洲開(kāi)始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)：就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。人文主義之父——彼特拉克（二）人文主義的特點(diǎn)人性的蘇醒以感性的人性代替抽象的神性以現(xiàn)世生活反對(duì)枯燥的天國(guó)理想以人的感官享樂(lè)代替禁欲主義“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴！力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——莎士比亞（三）人文主義的歷史作用及其評(píng)價(jià)人文主義貫穿于整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。人文主義思潮為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治者奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)提供了理論根據(jù)和思想武器。在推動(dòng)人們的思想解放和文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展中，起了巨大的歷史作用。人文主義是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。人文主義有一定的負(fù)面影響，如：過(guò)分推崇個(gè)人意志，造成個(gè)人私欲的膨脹等問(wèn)題。

三、宗教改革（一）宗教改革的含義宗教改革是指基督教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。

宗教改革者馬丁.路德（二）宗教改革的社會(huì)根源和思想淵源社會(huì)根源：14至16世紀(jì)，西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代過(guò)渡，當(dāng)時(shí)西歐所發(fā)生的社會(huì)變動(dòng)主要表現(xiàn)在三方面：第一，經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，封建生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解；第二，政治上，資產(chǎn)階級(jí)與新貴族開(kāi)始形成，反對(duì)封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。第三，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。思想淵源：中世紀(jì)市民的宗教“異端”思想（三）宗教改革的原因經(jīng)濟(jì)上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系受到束縛。思想上，文藝復(fù)興解放了人們的思想。政治上，新興資產(chǎn)階級(jí)無(wú)力對(duì)抗教會(huì)支持的封建勢(shì)力。教會(huì)的腐敗和落寞。平民怨恨。（四）宗教改革的過(guò)程1、馬丁·路德的宗教改革(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》(2)主張:①思想核心是“因信稱(chēng)義”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救。②提出“信徒皆為祭司”，否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位。③《圣經(jīng)》是人們信仰唯一的神圣權(quán)威④主張建立一個(gè)廉潔的教會(huì)和民族的教會(huì)。路德張貼《九十五條論綱》(3)結(jié)果：①馬丁·路德點(diǎn)燃了德國(guó)人民反對(duì)羅馬天主教會(huì)的烈焰。②1555年，《奧格斯堡和約》承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰，這標(biāo)志著路德教取得了合法的地位。③導(dǎo)致了基督教世界的大分裂，即新教與天主教的對(duì)立，為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路。2.英國(guó)亨利八世的宗教改革方式：自上而下的改革。導(dǎo)火索：王位繼承問(wèn)題的離婚案。內(nèi)容：議會(huì)通過(guò)“至尊法案”，宣布國(guó)王成為英國(guó)教會(huì)的最高首腦；斷絕英國(guó)教會(huì)與羅馬教廷的關(guān)系；剝奪修道院的土地和財(cái)產(chǎn)；英國(guó)民族教會(huì)出現(xiàn)。

國(guó)王陛下、他的后嗣和繼承者，這個(gè)王國(guó)的諸國(guó)王，應(yīng)取得、接受和被稱(chēng)為那叫做安立甘教會(huì)的英格蘭教會(huì)在塵世的唯一的最高首腦?！吨磷鸱ò浮?2)影響亨利八世改革是以至上而下的方式進(jìn)行的，改革不徹底。隨后英國(guó)出現(xiàn)了傾向加爾文教的激進(jìn)思潮，迎合了資產(chǎn)階級(jí)的需要，被稱(chēng)為清教運(yùn)動(dòng)，清教徒成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的重要力量。

亨利八世3、加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革

(1)內(nèi)容1、信奉“因信稱(chēng)義”的思想，提出“雙預(yù)定論”，宣揚(yáng)選民或棄民。2、堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威3、主張簡(jiǎn)化宗教儀式4、主張發(fā)財(cái)致富5、提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈，嚴(yán)禁一切浮華享樂(lè)的行為6、制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)：主張選民要有奮斗精神具有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德7、主張建立共和式的長(zhǎng)老制度8、建立政教合一政權(quán)加爾文（2）作用1、打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力2、凈化了社會(huì)風(fēng)氣3、有利于資本主義發(fā)展4、國(guó)際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”局限

鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑（五）宗教改革與文藝復(fù)興的比較共同性：都具有濃厚的復(fù)古意識(shí)。都具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。都具有鮮明的個(gè)性意識(shí)。差異性：文藝復(fù)興與宗教改革發(fā)生的地點(diǎn)、時(shí)間和傳播方向有所不同。人文主義者和宗教改革家對(duì)待天主教會(huì)的態(tài)度不同。文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)羅馬教會(huì)的態(tài)度不同。

佛羅倫薩大教堂（六）宗教改革的影響宗教方面：克服了羅馬天主教的內(nèi)在矛盾和虛假信仰，把宗教理想與現(xiàn)實(shí)生活統(tǒng)一起來(lái)，并且通過(guò)宗教分裂的事實(shí)而促進(jìn)了宗教寬容世俗方面：①政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③精神文化上：A、打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。B、發(fā)展本民族文化，各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。C、傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟。

（七）宗教改革的弊病宗教改革的領(lǐng)袖和新教徒仍然是信仰主義者，會(huì)壓制科學(xué)的發(fā)展。缺乏寬容精神。缺乏社會(huì)平等和政治民主的觀念，根深蒂固的選民意識(shí)把人分為不同的等級(jí)。四、從宗教戰(zhàn)爭(zhēng)到宗教寬容羅馬天主教會(huì)的改革與應(yīng)對(duì)措施：1、重申天主教的教義、教儀、圣事。2、革除天主教自身的弊端，如蓄妾、神職買(mǎi)賣(mài)。3、組建半軍事化的耶穌會(huì)組織。決財(cái)、決色、決意。4、向海外宣教。從宗教戰(zhàn)爭(zhēng)到宗教寬容1552年，信奉天主教的神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世與德國(guó)新教諸侯發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，查理戰(zhàn)敗，1555年簽訂《奧格斯堡和約》，承認(rèn)路德派的合法地位，確立了“教隨國(guó)定”的原則。宗教信仰的分歧與西歐各國(guó)的利益糾紛復(fù)雜地聯(lián)系在一起，終于釀成了1618—1648年得三十年戰(zhàn)爭(zhēng)。最終簽署了一個(gè)妥協(xié)性的文件——《威斯特伐利亞和約》，結(jié)束了宗教專(zhuān)制的時(shí)代，信仰成了私人的事情，宗教寬容逐漸成為新時(shí)代的特征。宗教寬容的影響宗教寬容導(dǎo)致基督教內(nèi)容、不同宗教之間、有神論和無(wú)神論之間的寬容。宗教寬容導(dǎo)致日常民主政治生活的寬容。宗教寬容導(dǎo)致科學(xué)、哲學(xué)理性精神的繁榮?？傊瑥淖诮虒捜莸狡毡閷捜菔菤W洲的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，是17世紀(jì)歐洲得以崛起的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折?！拔覉?jiān)決反對(duì)你的觀點(diǎn)，但我誓保衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)力。”——（法）伏爾泰第二節(jié)地理大發(fā)現(xiàn)與近代民族國(guó)家的崛起一、地理大發(fā)現(xiàn)（一）地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代背景君士坦丁堡的陷落文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙觀：地圓說(shuō)航海技術(shù)的展西方人心中發(fā)神秘的東方情結(jié)。15-16世紀(jì)的西班牙大帆船（二）地理大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)

傳播基督教信仰覬覦東方的社會(huì)財(cái)富。歐洲人想從東方獲取金銀的欲望由于近東貿(mào)易危機(jī)受到極大的阻礙，希望尋找一條通往東方的新航道。對(duì)未知世界的向往（三）航海活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程葡萄牙1420年，葡王子亨利組建探險(xiǎn)隊(duì)。1487年，迪亞斯，繞過(guò)好望角，進(jìn)入印度洋。1498年，達(dá)·伽馬到達(dá)印度。1500年，卡布拉爾無(wú)意中發(fā)現(xiàn)南美洲的巴西。1511年，阿爾布克爾占領(lǐng)馬六甲海峽，控制了印度洋。西班牙1492年，伊莎貝拉王后派哥倫布尋找印度，到達(dá)巴哈馬群島、南美洲、中美洲。1505—1510年間，韋斯普西考察南美內(nèi)地，斷定哥倫布發(fā)現(xiàn)的是美洲。1522年，麥哲倫從歐洲西航到亞洲，完成第一次環(huán)球航行。（四）兩條主要航線葡萄牙：向南沿非洲西海岸，經(jīng)好望角，進(jìn)入阿拉伯海和印度洋，向東穿越馬六甲海到達(dá)南中國(guó)海。西班牙：向西或西南，穿過(guò)大西洋到達(dá)印度和中國(guó)。（五）地理大發(fā)現(xiàn)的影響對(duì)新發(fā)現(xiàn)地區(qū)的影響：被殖民和掠奪。對(duì)歐洲及世界資本主義發(fā)展的影響：促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。對(duì)中國(guó)的影響:經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。外交上，一方面中國(guó)被迫開(kāi)始了反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。另一方面，開(kāi)始實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，阻礙了中國(guó)資本主義萌芽的發(fā)展。文化上，推動(dòng)了“西學(xué)東漸”的興起。二、海外擴(kuò)張和殖民主義16世紀(jì)葡萄牙和西班牙壟斷了東方和新大陸的貿(mào)易，成為當(dāng)時(shí)歐洲最富有的國(guó)家。葡萄牙成為世界上的“貿(mào)易帝國(guó)”，而西班牙在海外擴(kuò)張的過(guò)程中建立了很多的殖民地。到了17世紀(jì)，西歐的荷蘭、英國(guó)和法國(guó)逐漸壯大起來(lái)，加大商品輸出，并在海外與葡萄牙、西班牙進(jìn)行爭(zhēng)奪殖民地的斗爭(zhēng)。海外擴(kuò)張和殖民主義的影響殖民主義擴(kuò)張促進(jìn)人類(lèi)文明的漫延。殖民主義對(duì)世界資本主義發(fā)展起到推動(dòng)作用。殖民主義擴(kuò)張使殖民地逐漸融入資本主義發(fā)展體系。三、王朝國(guó)家與民族國(guó)家王朝國(guó)家王室家族的聯(lián)姻，不存在固定的疆域民族國(guó)家

國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家由國(guó)王的私有財(cái)產(chǎn)變成大多數(shù)民眾，尤其是知識(shí)民眾普遍關(guān)心的共同整治單元。除國(guó)王、貴族之外的其他民眾也有資格參與國(guó)家事務(wù)，國(guó)家的權(quán)力采取君主專(zhuān)制的整體形式。四、勢(shì)力均衡和大國(guó)興衰多元并立和勢(shì)力均衡是近代西方國(guó)際政治的一大特點(diǎn)。15、16世紀(jì)，西班牙、法國(guó)和英國(guó)形成三分的均衡之勢(shì)。17世紀(jì)中葉，荷蘭取代西班牙與英、法形成鼎足之勢(shì)。18世紀(jì)以后，荷蘭開(kāi)始衰落，美國(guó)和德國(guó)逐漸崛起。西班牙：16世紀(jì)荷蘭：17世紀(jì)中葉取代西班牙成為海上霸主英國(guó)：18世紀(jì)取代荷蘭法國(guó)：17世紀(jì)成為歐洲大陸上的霸主五、奧斯曼帝國(guó)與俄羅斯帝國(guó)東南歐的奧斯曼帝國(guó)和東北歐的俄羅斯帝國(guó)對(duì)近代歐洲的政治格局產(chǎn)生重大影響。但在15—19世紀(jì)期間，奧斯曼帝國(guó)逐漸衰落下去，但俄羅斯帝國(guó)則迅速地崛起。彼得大帝奧斯曼帝國(guó)俄羅斯帝國(guó)第三節(jié)理性時(shí)代與啟蒙運(yùn)動(dòng)目錄哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)：理性的勃興宗教：自然神論文學(xué)：古典主義時(shí)代精神：人性的覺(jué)醒一、哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論普遍懷疑的思想方法1.從懷疑出發(fā)，確立無(wú)可懷疑的真實(shí)世界2.不是否定外在世界的真實(shí)性，而是要顛覆中世紀(jì)基督教神學(xué)的虛假世界，在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)真實(shí)的世界代表人物：培根：實(shí)驗(yàn)科學(xué)，外在經(jīng)驗(yàn)笛卡爾：理性反省，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”——馬克思二、科學(xué)：理性的勃興

對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)外在自然：作為自然界的自然秩序內(nèi)在自然：作為人的本質(zhì)的理性17世紀(jì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)1、外在自然的探索哥白尼的“日心說(shuō)”牛頓的萬(wàn)有引力機(jī)械論的世界觀蘋(píng)果樹(shù)下的牛頓2、內(nèi)在自然的探索笛卡爾——普遍懷疑和自我意識(shí)“我思故我在”IthinkthereforeIam洛克——人是如何認(rèn)識(shí)的反對(duì)天賦觀念，主張白板說(shuō)

三、宗教：自然神論歐洲近代流行的一種推崇理性原則﹐把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。認(rèn)為宗教信仰必須以理性和理解為依據(jù)﹐不能是盲目的迷信。上帝作為世界的“始因”或“造物主”﹐在創(chuàng)世之後﹐就不再干預(yù)世界事務(wù)﹐而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。自然神論的主要內(nèi)容：理性與道德的宗教上帝的本質(zhì)就是理性，上帝根據(jù)理性的原則創(chuàng)造了世界，因此整個(gè)世界中充滿(mǎn)了理性的精神，滲透于自然界中的理性精神具體的表現(xiàn)為自然的規(guī)律。強(qiáng)調(diào)基督教的要義——道德?；揭d是個(gè)道德的楷模與導(dǎo)師，而不是“道成肉身”的奇跡的象征。基督教從一個(gè)排斥理性、超越理性的宗教，逐漸發(fā)展為一個(gè)以理性為本質(zhì)特征的宗教。自然神論的特點(diǎn)堅(jiān)持理性主義神學(xué)觀，取消啟示的作用。上帝與自然的二元?jiǎng)澐滞ㄟ^(guò)研究自然而認(rèn)識(shí)上帝自然神論的陰險(xiǎn)一方面，證明上帝創(chuàng)造了和諧有序、精美絕倫、充滿(mǎn)規(guī)律性的世界。另一方面，正是因?yàn)槭澜绯錆M(mǎn)了規(guī)律與必然性，充滿(mǎn)了普遍的自然規(guī)律，因此，上帝就不用再干涉這個(gè)世界，這個(gè)世界就不需要奇跡，這無(wú)形就把上帝架空了，把上帝從自然界中排除出去。四、文學(xué)：古典主義古典主義：17世紀(jì)流行在西歐、特別是法國(guó)的一種文學(xué)思潮。因它在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘、羅馬文學(xué)為典范和樣板而被稱(chēng)為“古典主義”。

古典主義的特點(diǎn)：理性至上追求不變的規(guī)則，強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)范。要求簡(jiǎn)潔、洗練、明朗、精確的文風(fēng)，反對(duì)煩瑣、枝蔓、含糊、晦澀

的文風(fēng)。崇尚古希臘羅馬的大作家，把他們的作品奉為圭臬

要求“逼真”、“得體”。

路易十四與法蘭西學(xué)院的院士在一起五、人性的覺(jué)醒文藝復(fù)興：感性的覺(jué)醒啟蒙運(yùn)動(dòng)：理性的覺(jué)醒人性的樂(lè)觀：理性和科學(xué)可以在此岸建立人間樂(lè)園。科學(xué)理性給西方社會(huì)帶來(lái)來(lái)個(gè)重要信念：自然秩序和天賦觀念。魯本斯的《劫奪柳西帕斯的女兒》六、18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義：“啟蒙”(Enlightment)的含義是闡明、澄清、照亮。它給人啟發(fā)和啟示。啟蒙有引導(dǎo)人們從黑暗走向光明，從遮蔽走向揭示，從愚昧走向智慧的含義。演變成專(zhuān)有名詞“啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)，它的意思是思想解放運(yùn)動(dòng)、社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)。主要代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修、盧梭等。伏爾泰2、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因資本主義進(jìn)一步發(fā)展新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，他們要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信文藝復(fù)興和宗教改革的影響封建專(zhuān)制制度日趨腐朽3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和作用性質(zhì)：反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)。內(nèi)容：呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。他們集中力量批判專(zhuān)制主義、教權(quán)主義、號(hào)召消滅專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，追求民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。作用：對(duì)封建專(zhuān)制制度及其精神堡壘——天主教會(huì)展開(kāi)猛烈抨擊。對(duì)未來(lái)的資本主義社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪。這場(chǎng)持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家們的許多著作也逐漸被介紹到中國(guó)和日本的亞洲國(guó)家，激勵(lì)著那里的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。

4、啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之比較反封建方面的差異反教會(huì)方面的差異兩者思想內(nèi)涵上的差異文藝的風(fēng)格和方法上的差異七、宗教信仰與科學(xué)理性的協(xié)調(diào)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有成為基督教信仰的最后葬身地，而是成為從自然神論向道德神學(xué)轉(zhuǎn)化的一個(gè)中介。由于啟蒙思想家辛辣的批判，上帝賴(lài)以立足的超自然的奇跡基礎(chǔ)被摧毀，然而他卻在人的道德本性和情感世界中找到新的棲身之所，上帝從外在的自然界的主宰轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)在的道德良心和情感生活的支柱。法國(guó)無(wú)神論的膚淺自然神論向道德神學(xué)的轉(zhuǎn)化盧梭：上帝是人的道德良心康德：上帝是道德理想的保證施萊爾馬赫：上帝就在個(gè)人的情感體驗(yàn)和直觀感受中第四節(jié)西方文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一、西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展1860年，英國(guó)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，英國(guó)稱(chēng)霸世界。西歐各國(guó)和美國(guó)崛起，導(dǎo)致一戰(zhàn)爆發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到美洲。