第4課 彭澤意在無(wú)弦-隱逸之宗陶淵明

第二課彭澤意在無(wú)絃—隱逸之宗陶淵明

一、陶淵明簡(jiǎn)介《晉書(shū)·隱逸傳》說(shuō)陶淵明“性不解音,而蓄琴一張，絃徽不具.每酒朋之會(huì),則撫而和之,曰‘但識(shí)琴中趣,何勞弦上聲’”.這故事所指示的并不是一般人所謂的“風(fēng)雅”，而是極高智慧的超脫。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說(shuō)陶淵明又愛(ài)菊，“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿(mǎn)手盈菊……性嗜酒,造飲輒醉.”陶淵明是真隱士,也是大名士,是性情中人.詩(shī)文藝術(shù)是一個(gè)作家的表現(xiàn)心靈的外在形式,所謂文如其人。陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的作家之一，他的詩(shī)平淡自然、情韻淳厚,以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,傾倒了古往今來(lái)無(wú)數(shù)讀者.自北宋以后，他在文學(xué)史的地位越來(lái)越高,影響極其深遠(yuǎn).在中化文化史上，具有永恒的魅力。在當(dāng)今生態(tài)失衡，人們向往思念大自然之美，回歸自然呼聲日益高漲的工業(yè)社會(huì)環(huán)境下，陶淵明的意義尤其有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)說(shuō)在日本有個(gè)統(tǒng)計(jì)，日本人最喜歡的中國(guó)古典詩(shī)人是陶淵明、李白、王維。陶淵明，字元亮，私謚靖節(jié)。一說(shuō)名潛，字淵明，是江西九江縣人（潯陽(yáng)柴桑）。安徽大學(xué)吳孟復(fù)教授稱(chēng)江西歷史上有三大詩(shī)人，陶淵明、黃山谷、陳三立。他們開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派、江西詩(shī)派、同光體詩(shī)派。二、陶淵明的詩(shī)與文陶淵明的詩(shī)作,從題材、內(nèi)容來(lái)說(shuō),大致可分為詠懷詩(shī)和田園詩(shī)兩類(lèi).雖然都是五言詩(shī),但在思想內(nèi)容上顯然有所側(cè)重.教材20、22頁(yè)所選兩首，，一首即田園詩(shī)代表作，一首即詠懷詩(shī)

代表作他的詠懷詩(shī)（作表詩(shī)作有《雜詩(shī)》《飲酒》《擬古》《詠貧士》《讀山海經(jīng)》以及詠史等作品），表現(xiàn)了他從出仕到歸田后的種種生活體驗(yàn)。這里有向往功名事業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，“欲有所為而不能”的深深苦悶，安貧守道的清高志向，甚至除暴安良的強(qiáng)烈憤恨，隱含曲折地揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的污濁與黑暗從中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷程來(lái)看，在詠懷詩(shī)方面，從《詩(shī)經(jīng)·小雅》《離騷·九章》到《古詩(shī)十九首》到三曹、七子，特別阮籍、左思，早已形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是比興象征的藝術(shù)，微言暗諷的技巧，或是寓言的結(jié)構(gòu)，借古喻今的手

法，都可以左右逢源地得到借鑒。如果從一般的思想內(nèi)容、語(yǔ)言詞匯來(lái)說(shuō)，取源更是寬廣?！墩撜Z(yǔ)》《莊子》《史記》《漢書(shū)》等散文著作，乃至漢魏辭賦，小說(shuō)異書(shū)，都無(wú)不可以取用。但在田園詩(shī)方面，情況就完全不同了，除了《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)·周頌》中有幾首農(nóng)事詩(shī)外，在陶淵明以前我們幾乎很難找到描寫(xiě)田園生活的詩(shī)歌。也就是說(shuō)，在陶以前的詩(shī)人們，幾乎從來(lái)沒(méi)有人想到在春種秋收、家長(zhǎng)里短的平凡田園生活中和勞動(dòng)中，還會(huì)有什么值得描寫(xiě)的東西。這種認(rèn)為“田家語(yǔ)”不足以登風(fēng)雅之堂的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，在鐘嶸《詩(shī)品》中為陶辯護(hù)的話(huà)里有著非常清楚的流露。懂得了這個(gè)詩(shī)史的背景，我們就可以說(shuō)，陶淵明幾乎是在空白的荒

野里開(kāi)辟了田園詩(shī)這個(gè)藝術(shù)的田地，獨(dú)立地創(chuàng)造了田園詩(shī)的新形式，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上作出了重大貢獻(xiàn)！因?yàn)樘諟Y明的田園詩(shī)最有創(chuàng)造性，所以他歷來(lái)被視為隱逸詩(shī)人，或被稱(chēng)為“渾身靜穆”的田園詩(shī)人。但他的詠懷詩(shī)足以證明他并沒(méi)有心如古井完全忘卻世事。這一點(diǎn)解放后的文學(xué)史家多引用魯迅的一段話(huà)，他在《且介亭雜文二集·題未定草六至九》中說(shuō)：“又如被選家錄取了《歸去來(lái)辭》和《桃花源記》，被論客贊賞著‘采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山’的陶潛先生，在后人的心目中，實(shí)在飄逸得太久了。但在全集里，他

有時(shí)也很摩登—就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類(lèi)的金剛怒目式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這猛志固常在與悠然見(jiàn)南山的一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)?！比藗兂３０阳斞高@段話(huà)作為文學(xué)評(píng)論的一條標(biāo)準(zhǔn)，著名論斷，其實(shí)朱熹對(duì)此早有議論，他說(shuō)“淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得不覺(jué)爾。其露出本相是《詠荊軻》一篇，平淡的人如何說(shuō)得出這樣的言語(yǔ)來(lái)。”龔自珍進(jìn)一步發(fā)明這層意思，寫(xiě)了三首絕句《舟中讀陶詩(shī)》，其中一首：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”朱熹對(duì)陶淵明還有一個(gè)著名的點(diǎn)評(píng)：晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，所以高于晉宋人物。”明朝的袁宏道鄙視表面清高，實(shí)際熱衷于功名利祿的假道學(xué)先生，說(shuō)他們“居朝市而念山林，居山林而念朝市，兩等心腸，一般糾纏，一般俗氣也”。而陶淵明不是假道學(xué)，而是真隱士?，F(xiàn)在我們來(lái)具體分析他的作品：先說(shuō)《歸園田居》第一首?！稓w園田居》共五首，前三首都很有名，清新自然；第一首：少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山.誤落塵網(wǎng)中,一去三十年羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵.開(kāi)荒南野際,守拙歸園田方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔戶(hù)庭無(wú)塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復(fù)得返自然

第二首：野外罕人事,窮巷寡輪鞅.白日掩荊扉,虛室絕塵想時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往.相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)桑麻日已長(zhǎng),我土日已廣.?？炙敝?零落同草莽第三首：種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無(wú)違《歸田園居》第一首可分為三個(gè)層次；前八句為一個(gè)層次，中間十句為一個(gè)層次，最后兩句為一個(gè)層次。第一個(gè)層次，寫(xiě)歸園以前的情況?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，說(shuō)自己從小就沒(méi)有適應(yīng)世俗的風(fēng)度，生性所愛(ài)就是山水自然。這里的“俗”，主要是指士大夫們隨俗浮沉的作風(fēng)和官場(chǎng)的腐敗庸俗習(xí)氣。“韻”字很難用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯來(lái)對(duì)應(yīng)表達(dá)其意思，《大學(xué)語(yǔ)文》解釋為“氣質(zhì)、性情”，還是勉強(qiáng)。

有如《老殘游記》贊賞的謝靈運(yùn)的“朔風(fēng)勁且哀”的“哀”字。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，三十年，應(yīng)為十三年之誤。這兩句寫(xiě)違反本性，誤入官場(chǎng)時(shí)間之久?！罢`”字體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自己多年出仕的否定。“塵網(wǎng)”一是指官場(chǎng)的庸俗（紅塵、俗塵），一是指仕途的險(xiǎn)惡?！熬W(wǎng)”字比喻整個(gè)官場(chǎng)如同一張捕捉鳥(niǎo)獸的羅網(wǎng)。“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，這兩句要結(jié)合”性本愛(ài)丘山“來(lái)理解。通過(guò)比喻，說(shuō)明出仕如困樊籠，如入狹池。歸隱則如鳥(niǎo)歸舊林，魚(yú)歸故淵，兩個(gè)比喻表現(xiàn)出詩(shī)人痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，追求自由生活的思想傾向?！伴_(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，寫(xiě)詩(shī)人終于下定決心棄官歸隱，躬耕自給。“守拙”似自謙，實(shí)乃倔強(qiáng)，有寧肯“守拙”，也不同流合污之意，隱含對(duì)熱中巧宦，投機(jī)取巧者的蔑視。此八句自成一體，頭二句從俗與性方面著筆，三、四句應(yīng)第一句俗意，五六句應(yīng)第二句性意，七八句寫(xiě)棄俗得性，一方面結(jié)束這一層次，收住歸隱前之情事，一方面開(kāi)啟下一層次。第二層次，寫(xiě)歸田以后的情事?！胺秸喈€，草屋八九間”，家常話(huà)，語(yǔ)俗而意雅。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，綠蔭花柳，前后映照，環(huán)境幽美宜人。這四句簡(jiǎn)述自家庭院風(fēng)光，寫(xiě)近景?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”，寫(xiě)遠(yuǎn)景，見(jiàn)村落之依稀不明，炊煙之隨風(fēng)亂擺?！肮贩蜕钕镏校u鳴桑樹(shù)巔”，寫(xiě)聽(tīng)到的聲音，此四句皆為農(nóng)村常見(jiàn)風(fēng)物，洋溢著和平安寧，樸實(shí)親切的生活氣氛。“戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，由屋外寫(xiě)到屋內(nèi)。前句寫(xiě)門(mén)庭蕭寂，遠(yuǎn)離官場(chǎng)塵囂；后句寫(xiě)室內(nèi)閑靜，無(wú)案牘之勞形。表現(xiàn)詩(shī)人不慕榮利，淡泊安靜的個(gè)性和潔凈光明，一塵不染的心地。這一層次寫(xiě)田園自然風(fēng)光和生活氣氛，也很有章法，先寫(xiě)近看，再寫(xiě)遠(yuǎn)望，再寫(xiě)聽(tīng)聞，最后回到室內(nèi)，實(shí)際是由環(huán)境之美漸入內(nèi)心之適意。最后一個(gè)層次只有兩句，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。前一句結(jié)第一層次，后一句結(jié)第二層次，“久”字應(yīng)三十年，樊籠應(yīng)羈鳥(niǎo)，“復(fù)得返”應(yīng)少字，絲絲入扣，將全詩(shī)收住。返自然三字點(diǎn)題意，“歸園田居”就是返自然。一方面指人由污濁的官場(chǎng)返回到秀美的田園，一方面指心由受羈絆轉(zhuǎn)而獲得了自由?！讹嬀啤吩?shī)共有二十首，其中最有名的是第五首結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧.問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山.山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還此中有真意,欲辯已忘言.在這首詩(shī)里，詩(shī)人的心情是平靜的，境界是靜穆的。他帶著一種欣慰的心情想起自己雖然結(jié)廬人境，也居然能夠避免那些官員們的高車(chē)駟馬的喧擾，“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，他用這兩句含蓄而幽默的話(huà)總結(jié)了自己與上層社會(huì)的關(guān)系?！靶倪h(yuǎn)”是全詩(shī)的綱領(lǐng)。他在思想上遠(yuǎn)離了上層社會(huì)，上層社會(huì)自然也遠(yuǎn)離了他。以下，從東籬到南山，從低頭到仰頭，這頃刻間悠然自得的感受，通過(guò)凝視傍晚的山色和歸林的鳥(niǎo)影，寫(xiě)出自己找到人生歸宿以后的那種欣慰，閑適、寧?kù)o的心情，

寫(xiě)出和這種心情非常融洽和諧的生活境界。這雖然只是詩(shī)人生活中的一個(gè)片斷，卻很能表現(xiàn)他對(duì)高車(chē)駟馬鄙視厭棄的鮮明態(tài)度。當(dāng)然，我們也不能忽視這種靜穆詩(shī)境中有淡然忘世的消極成份。學(xué)習(xí)這首詩(shī)，有一個(gè)字須加倍注意，即“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字，有的版本亦作“悠然望南山”。對(duì)此，蘇東坡評(píng)曰：“‘采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山’，因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處，近歲俗本皆作望南山，則此一篇神氣都索然矣，古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾”。此評(píng)極是。因陶淵明本自采菊，無(wú)意望山。恰好舉頭望之，故悠然忘情，趣閑而意遠(yuǎn)。若又采又望，既采菊又望山，有意為之，則了無(wú)余蘊(yùn)矣。

如“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”“天高云淡、望斷南飛雁”。“見(jiàn)”字這里讀“現(xiàn)”，與“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”同義。王國(guó)維說(shuō)得好，“采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山”，無(wú)我之境也”。此種無(wú)意為之的閑適頗有“寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下”靜穆悠遠(yuǎn)，自然真率。以前有一個(gè)文人用“悠然見(jiàn)南山”為下聯(lián)，作了一幅集句聯(lián)：“快哉遇北海，悠然見(jiàn)南山?！毕旅婕姓?wù)勌赵?shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：中國(guó)古代的文藝?yán)碚摷姨貏e推崇藝術(shù)上的自然本色美，陶之詩(shī)作之所以歷來(lái)受到褒揚(yáng)，主要是由于它們體現(xiàn)了自然本色美。結(jié)合這兩首詩(shī)來(lái)說(shuō)，這種自然本色美主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一、真率、自然、平淡（或“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”）。古人評(píng)陶詩(shī)，多以“真率”二字冠之，這是確切的。陶詩(shī)的真率，是他高潔人格的反映。朱熹說(shuō)得好：晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，所以高于晉宋人物?！本皖}材來(lái)說(shuō)，陶詩(shī)中所描寫(xiě)的田園生活，都是晉宋間沒(méi)有的清新而獨(dú)到的東西，都是他自己的真實(shí)感受，而這些感受，又都是如實(shí)地坦率地表露出來(lái)的。正是真實(shí)感情的毫不修飾的表露，使陶詩(shī)具有了親切動(dòng)人的內(nèi)在力量，也就構(gòu)成了自然本色美的感情基礎(chǔ)。自然。感情不僅是詩(shī)的內(nèi)容，而且是詩(shī)人創(chuàng)作的動(dòng)力和謀篇布局、譴詞造句的命脈。好詩(shī)都是感情自然流溢的產(chǎn)物。古人所謂自然天成，說(shuō)的就是這個(gè)道理。陶詩(shī)之所以美，就在于它是真感情的自然流露。我們幾乎看不到詩(shī)人的用力之處，看不到謀篇布局的匠心，看不到什么奇思妙想，一切都顯得那么自然，仿佛信手拈來(lái)，不思而得。但仔細(xì)體味，內(nèi)中又有許多別人達(dá)不到之處。無(wú)論是高潔的人格，真率的感情，還是那淡雅的景致，親切的口吻，都是一般人難以涉及的人生體味和審美情趣。正是這獨(dú)到的體味和情趣的無(wú)雕飾流瀉，才鑄成了陶詩(shī)的自然之美?？床怀鏊囆g(shù)手段的詩(shī)，才是真正的好詩(shī)，這個(gè)道理，對(duì)陶詩(shī)來(lái)說(shuō)，再恰當(dāng)不過(guò)來(lái)說(shuō)，再恰當(dāng)不過(guò)了。上世紀(jì)二十年代溫州師范有個(gè)叫蔡雄的學(xué)生認(rèn)為詩(shī)以不落言詮、不著斧鑿痕跡為佳。說(shuō)謝朓“朔風(fēng)吹飛雨，蕭條江上來(lái)”二句，壯則壯矣，終不如陶公“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”之為一片神行，不費(fèi)氣力?？芍^發(fā)前人所未發(fā)。第二，情、景、理的有機(jī)結(jié)合。情景交融或曰借景抒情或曰景中有情、情中有景說(shuō)的都是一個(gè)意思。情景交融是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要原則，也是解析、鑒賞古典詩(shī)詞的一把鑰匙。王夫之說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，不會(huì)寫(xiě)景就不會(huì)寫(xiě)情。不能寫(xiě)出情寓于景的景語(yǔ)，也就寫(xiě)不出以景見(jiàn)情的情語(yǔ)來(lái)。景要服從于情并表現(xiàn)情。“情中景”是把客觀景物化

景要服從于情并表現(xiàn)情。“情中景”是把客觀景物化為主觀的景；

“景中情”是把主觀情感化為客觀景物形象，使情與景互相滲透、依存?！讹嬀啤吩?shī)第五首前四句雖然是說(shuō)理，但不是空洞的說(shuō)理，而是讓讀者從主觀之情“心遠(yuǎn)”中去領(lǐng)會(huì)“地自偏”的道理，解決身在“人境”這個(gè)大環(huán)境中而無(wú)“車(chē)馬喧”的矛盾。“采菊東籬下”更是借景抒情、情景交融的妙筆。結(jié)尾兩句“此中有真意，欲辯已忘言”是飽含說(shuō)理色彩的直抒胸臆之筆。綜觀全詩(shī)，景中有情、情中有理，理貫通篇，情、景、理融為一體。

第三，語(yǔ)言通俗、流暢。陶詩(shī)能通過(guò)平實(shí)樸素的語(yǔ)言，將自己的真情實(shí)意自然地表達(dá)出來(lái)，這是陶淵明的真正本領(lǐng)。綜觀他的名作，既無(wú)深?yuàn)W的典故，也無(wú)華麗的詞藻，一切都明白如話(huà)，通俗易懂，但仔細(xì)琢磨，它的修辭、造字又是極有分寸而頗具韻味的。他詩(shī)中的鋪排語(yǔ)很少，用典故也很少，渲染的形容詞也少?！吧綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”、“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”。這些詩(shī)句除了精選的名詞、動(dòng)詞外，幾乎看不到什么形容詞，但誰(shuí)會(huì)否認(rèn)這些詩(shī)句鮮明的形象性呢。他的詩(shī)非?？谡Z(yǔ)化，就像日常的大白話(huà)，但淺近而不單薄，淳樸而不粗糙。這是一種“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的藝術(shù)功力。樸素不難，樸素而又深切

則難；深刻不難，深入而又淺出則難。陶詩(shī)是真正達(dá)到了這種平中見(jiàn)奇，淡中有味，深入淺出的藝術(shù)境界，所以常常使人有咀嚼再三，方覺(jué)其味無(wú)窮之感。陶詩(shī)具有鮮明的獨(dú)特風(fēng)格，明凈純潔的猶如水晶，讀者不難讀出其高妙，但道出其所以然卻不很容易。這是因?yàn)闇Y明的詩(shī)與文是他整個(gè)人格與思想的結(jié)晶，只有正確地把握這一點(diǎn)，并進(jìn)而理解其與魏晉學(xué)風(fēng)、士風(fēng)與文風(fēng)之間的關(guān)系，才有可能闡述釋他的詩(shī)文奧妙。在不具備如此高深的學(xué)力之前，我們只須記住三句話(huà)，也可以八九不離十的抓住陶詩(shī)的總體特征，這三句話(huà)是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（（蘇東坡語(yǔ)），這句評(píng)語(yǔ)被廣泛引用，得到古今文論家的肯定。第二句話(huà)是“外枯內(nèi)腴”；第三句話(huà)是“功夫深處卻平夷”。另外讀陶詩(shī)要能讀出點(diǎn)味道來(lái)，欣然有會(huì)，還需要一定的年齡、閱歷，這就不是我們?cè)谡n堂、書(shū)本上做得到的。陶淵明的文章也很有名，傳頌最廣的是《桃花源記》和《歸去來(lái)辭》?！短一ㄔ从洝吠瑢W(xué)們已經(jīng)學(xué)過(guò)，這里不再詳談，但需要注意兩點(diǎn)：一、《桃花源記》既是紀(jì)實(shí)之文，又是寓意之文。最近一二十年來(lái)有些地方在發(fā)展旅游景點(diǎn)時(shí)都考證出自己的桃花源才是陶淵明名作的原型。我國(guó)有二十多處桃花源，江西、湖南、四川、安徽、浙江到處都有，實(shí)則陶文既是紀(jì)實(shí)之文，又是寓意之文，并不是實(shí)有其地。古代寓言文章很多，這類(lèi)作品大抵取真人其事作影子，卻又故意添造一些不同枝節(jié)，不欲讀者去考證坐實(shí)?！都t樓夢(mèng)》如此，《桃花源記》更是如此?？上Ш笳呶娜藢W(xué)士未鑿破文人故弄狡獪的混沌，在解釋這類(lèi)作品時(shí)，或轉(zhuǎn)述其語(yǔ)，或發(fā)揮其意，或以假當(dāng)真，坐實(shí)其地、其景、其物。在旅游資源開(kāi)發(fā)熱中，名勝古跡多有權(quán)屬之爭(zhēng)，考證名人名作以已意為進(jìn)退。其結(jié)果不僅作品的深厚意蘊(yùn)越來(lái)越纏夾不清，而且使經(jīng)典作品日益粗俗化。桃花源不是一時(shí)一地的產(chǎn)物，它是陶淵明采用民間傳說(shuō)，友朋異聞，加上親身經(jīng)歷，平生向往揉合而成的一個(gè)“理想國(guó)”。對(duì)《桃花源記》的原型地，用陶老夫子的讀書(shū)訣“不求甚解“去品味或許最為恰當(dāng)。二、《桃花源記》深刻的思想性，它實(shí)際上是中國(guó)人孜孜以求的“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義“的理想模式。這個(gè)模式從《禮記》的大同理想，到陶淵明的桃花源，到太平天國(guó)，到康有為——中國(guó)人在漫長(zhǎng)世紀(jì)里一直未能放棄桃花源幻想。桃花源這個(gè)沒(méi)有等級(jí)、剝削和血腥的伊甸園，一次又一次誘惑著災(zāi)難深重的中國(guó)人的心靈，成為中國(guó)文化的一個(gè)精神避難所。盡管有不少有識(shí)之士一次次懷疑桃源的存在，但一代一代的中國(guó)人仍不愿打碎反而不斷縫補(bǔ)著這個(gè)民族舊夢(mèng)。這是中國(guó)文化的精神決定的，中國(guó)人的文化精神，推導(dǎo)不出背棄桃源的結(jié)局。三、用形象來(lái)說(shuō)明深?yuàn)W的道理，即寓情于景。桃花源記并詩(shī)晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人隔絕。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外？愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契?！抖Y記·禮運(yùn)》大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分（fèn），女有歸。貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己；力惡（wù）其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

《歸去來(lái)辭》余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；寔迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)翹首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景（ying）翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？何不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！《歸去來(lái)辭》是陶淵明從彭澤辭官后所寫(xiě)的一篇名文，第二年他又寫(xiě)了《歸園田居》組詩(shī)，這一年陶淵明四十二歲。文和詩(shī)都是他出仕生活的結(jié)束，歸田生活開(kāi)始的名作，也是他對(duì)上層社會(huì)不滿(mǎn)的自白。表現(xiàn)了他回歸自然，反璞歸真的喜悅心情。北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修稱(chēng)《歸去來(lái)辭》為晉文第一，他說(shuō)晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)辭》》而已，評(píng)價(jià)極高。如前節(jié)所述，陶淵明十三年的生活，是曲折復(fù)雜、充滿(mǎn)矛盾的，也是相當(dāng)痛苦的。他本來(lái)是“猛志逸四海”，愿意“大濟(jì)蒼生”的人。十三年來(lái)，他時(shí)而出仕，時(shí)而歸隱。既在和東晉王朝對(duì)立的劉玄下面做過(guò)事，又在當(dāng)時(shí)還擁戴東晉的劉裕下面做過(guò)事到頭來(lái)，對(duì)兩方面都完全失望了?？傊@十三年，是他為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。“辭”是介于散文與詩(shī)歌之間的一種文體。因起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，又稱(chēng)楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱(chēng)騷體。到了漢代常把辭和賦統(tǒng)稱(chēng)為辭賦，后人一般也將辭賦并稱(chēng)。這種文體，富有抒情的浪漫氣息，很像詩(shī)，但押韻和句式都較詩(shī)自由，比散文整齊，且篇幅、字句較長(zhǎng)，句中多以“兮”字來(lái)幫助和諧語(yǔ)氣，表情達(dá)意。辭和賦還是有區(qū)別的，一般說(shuō)來(lái)，辭重言情，而賦重鋪陳?！稓w去來(lái)辭》賞析：一、主題思想。全文的主旨在最后一段，寫(xiě)他初到家時(shí)對(duì)未來(lái)田園生活的愿望。他想象的雖是未來(lái)的生活，但其中也融合了他青年時(shí)代的生活情趣，融合了他初次躬耕的生活體驗(yàn)。他的“息交絕游”，是想斷絕和上層社會(huì)的聯(lián)系，只和自己的親戚、鄰居的農(nóng)民共樂(lè)田園的生活?！案毁F非吾愿”，也是同樣的意思。因?yàn)椤暗坂l(xiāng)不可期”，他不愿追求那渺茫的神仙世界，把未來(lái)的生活樂(lè)趣寄托在出游、耕耘、長(zhǎng)嘯、賦詩(shī)之中。結(jié)尾兩句，點(diǎn)出他隨順自然、樂(lè)天知命的人生哲學(xué)，可以看出道家的哲學(xué)已經(jīng)在他思想中有了重要的地位。返璞歸真，崇尚自然，這既是陶淵明生活的準(zhǔn)則，也是他創(chuàng)作的準(zhǔn)則。

然而，僅僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)還很不夠。陶淵明不是像一般人那樣觀山川以悅目，他是把田園自然風(fēng)光作為自己的精神歸宿，是在看透了官場(chǎng)的腐敗黑暗之后轉(zhuǎn)向大自然而獲得的一種覺(jué)悟。二、藝術(shù)特色。1、風(fēng)格清新自然。漢魏六朝文風(fēng)綺靡。陶淵明的出現(xiàn)無(wú)異于在花團(tuán)錦簇中伸出一枝青枝綠葉，又好像在珠光寶氣濃妝艷抹的貴婦人中走來(lái)一位不加修飾的清純少女；2、想像豐富。作者既寫(xiě)眼前之境，也寫(xiě)想像之景，心中之景，未來(lái)生活的展望遐想。眼前之景，為目之所見(jiàn)，先有其景后有其文，文景相符，重在寫(xiě)真。心中之景，隨心之所好，隨情之所至，未必有其景，抒情表意而已；3、語(yǔ)言精美。詩(shī)句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)。句中襯以“之”“以”“而”等虛字，舒緩雅致。有時(shí)用疊音詞，音樂(lè)感很強(qiáng)。如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對(duì)偶句，或正對(duì)，或反對(duì)，都恰到好處。描寫(xiě)和抒情、議論相結(jié)合，時(shí)而寫(xiě)景，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，有景，有情，有理，有趣。東坡《哨遍·隱括〈歸去來(lái)辭〉》全詞如下：為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸，覺(jué)從前皆非今是。露未晞，征夫指予歸路，門(mén)前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此！但小窗容膝閉柴扉，策杖看孤云暮鴻飛。云出無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意。噫！歸去來(lái)兮，我今忘我兼忘世，親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書(shū)中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣！念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？不自覺(jué)皇皇欲何之，委我心去留誰(shuí)計(jì)？神仙知何處，富貴非吾愿。但知登山臨水嘯詠，自飲壺觴自醉。此生天命更何疑，且乘流遇坎還止。

試將蘇軾的《哨遍》同陶潛的“序”和“辭”加以對(duì)照，立即可以看出縮寫(xiě)的工力。這里想著重談蘇軾在縮寫(xiě)中如何既照顧“序言”，而又把重點(diǎn)放在“正文”上，不為“序言”多費(fèi)筆墨。蘇軾《哨遍》的第一句“為米折腰”顯然是概括了正史本傳上可靠的記載；而第二句“因酒棄家”則出自“序言”的“公田之利，足以為酒，故便求之”。至于第三句“口體交相累”，則從“序言”的內(nèi)容一下過(guò)渡到了“正文”。真正做到了：抓住重點(diǎn)，照顧各方，高屋建瓴，一瀉千里。南宋著名詞論家張炎對(duì)于蘇軾的縮寫(xiě)給予了極高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：東坡“哨遍一曲隱括《歸去來(lái)辭》更是精妙，周（邦彥）、秦（少游）諸人所不能到?！?/p>

陶淵明《五柳先生傳》先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

作為“田園詩(shī)人”鼻祖，陶淵明的文字語(yǔ)言樸素，自然優(yōu)美，一反六朝時(shí)代追求華麗堆砌的文風(fēng)，無(wú)論在思想性藝術(shù)性上都對(duì)后代文學(xué)有很大影響?！段辶壬鷤鳌肥撬忻辶壬鞯囊黄詡?。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說(shuō)：“嘗著《五柳先生傳》以自況……時(shí)人謂之實(shí)錄。”五柳先生的形象，正是陶淵明的自畫(huà)像、夫子自道。“先生不知何許人也，”文章開(kāi)頭第一句，即把這位先生排除在名門(mén)望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字，”他是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門(mén)第的，而他竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就暗示他是一位隱士。“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉，”就這樣隨便地取了一個(gè)

字號(hào)。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話(huà)說(shuō)，“名者，實(shí)之賓也”，本就無(wú)關(guān)緊要。但為什么看中五柳樹(shù)呢？也許他宅邊并無(wú)桃李，只有這么幾棵柳樹(shù)，這與后面所寫(xiě)“環(huán)堵蕭然”是一致的。他的房屋簡(jiǎn)陋，生活貧窮，這五柳樹(shù)帶一點(diǎn)清靜、淡雅、簡(jiǎn)樸的色彩。以五柳為號(hào)也就顯示了他的志趣。對(duì)他的名字作了介紹之后，接著寫(xiě)他的生活、性格。“閑靜少言，不慕榮利”，這是他最突出的地方。閑靜少言是他的外在表現(xiàn)，不慕榮利，才是他的真實(shí)面貌。因?yàn)椴蛔非髽s利，他就無(wú)須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閑靜少言，并不等于他沒(méi)有志趣他有三大志趣，讀書(shū)、飲酒、寫(xiě)文章，可見(jiàn)他的志趣是高雅的。第一志趣讀書(shū)。他雖然隱姓埋名，但與道家說(shuō)的“形同槁木，心如死灰”并不一樣。不過(guò)，他“好讀書(shū)，不求甚解”，為什么不求甚解?這就與他的“不慕榮利”有關(guān)。他讀書(shū)的目的，是一種求知的滿(mǎn)足，精神享受，所以“每有會(huì)意，便欣然忘食”。他并不想“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，他既不追求名，也不追求利，只求精神上得到安慰。他有什么“會(huì)意”呢？沒(méi)寫(xiě)。我們從陶淵明所寫(xiě)的《讀山海經(jīng)》、《詠荊軻》等詩(shī)作中可以想見(jiàn)。他從書(shū)中得到哲理，得到啟示，對(duì)當(dāng)時(shí)的混亂、丑惡的現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有了更透徹的了解。但只能“會(huì)意”，不能言傳，因而“閑靜少言”。只是不說(shuō)，不是不知。這使我們隱隱地感到五柳先生是一位有知識(shí)的人，也隱隱地感到那個(gè)社會(huì)對(duì)他的限制和迫害。第二個(gè)志趣飲酒。五柳先生“閑靜少言”，但讀書(shū)時(shí)“每有會(huì)意，便欣然忘食”，這說(shuō)明他內(nèi)心并非一潭死水，而是有波瀾的。內(nèi)心的波瀾沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，卻找到了一個(gè)使波瀾平靜的方法，這就是嗜酒。“嗜”字說(shuō)明不是一般的小飲，而是“期在必醉”。盡管“家貧”，也沒(méi)有改變這一嗜好，就因?yàn)樵谧磬l(xiāng)中可以使心靈的波瀾得到平靜。這是他在那種環(huán)境里使自己得到解脫的一種方法。第三個(gè)志趣著文章。他著文章的目的是“自?shī)省保皇且o別人看，更不是要獻(xiàn)給統(tǒng)治者，去求官得祿。這一點(diǎn)也說(shuō)明了他內(nèi)心的確有“會(huì)意”，有話(huà)要說(shuō)的，只是不愿對(duì)別人說(shuō)，寫(xiě)文章給自己看?！伴e靜少言”而又“常著文章自?shī)省?，就是這種心情的反映。他實(shí)際上是有痛苦的，但能從讀書(shū)、飲酒、寫(xiě)文章當(dāng)中得到解脫。對(duì)五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，文章結(jié)尾也仿史家筆法，加個(gè)贊語(yǔ)。這個(gè)贊語(yǔ)的實(shí)質(zhì)就是黔婁之妻的兩句話(huà)：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”這兩句話(huà)正好與前面寫(xiě)到的“不慕榮利”相照應(yīng)，這是五柳先生最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。作者正是通過(guò)五柳先生“頗示己志”，表達(dá)自己的思想感情。文章最后有兩句設(shè)問(wèn)的話(huà)：“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”表明作者也很欣賞道家所鼓吹的無(wú)為而治的古代社會(huì)，但全文主要精神仍然是儒家的“獨(dú)善其身”。全文二百多字，語(yǔ)言洗練，于平淡之中表現(xiàn)深刻的內(nèi)容，這就是陶淵明詩(shī)文的一大特色。

王績(jī)《五斗先生傳》有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請(qǐng)者，無(wú)貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號(hào)焉。先生絕思慮，寡言語(yǔ)，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來(lái)，其動(dòng)也天，其靜也地，故萬(wàn)物不能縈心焉。嘗言曰：“天下大抵可見(jiàn)矣。生何足養(yǎng)，而嵇康著論；途何為窮，而阮籍慟哭。故昏昏默默，圣人之所居也?！彼煨衅渲?，不知所如。陶淵明《與子儼等疏》少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。

三、最后的挽歌陶淵明《自祭文》歲惟丁卯，律中無(wú)射。天寒夜長(zhǎng)，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館,永歸于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！茫茫大塊，悠悠高畏，是生萬(wàn)物，余得為人。自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門(mén)，事我宵晨，春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素犢，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂(lè)天委分，以至百年。惟此百年，夫人愛(ài)之，懼彼無(wú)成，愒日惜時(shí)。存為世珍，歿亦見(jiàn)思。嗟我獨(dú)邁，

曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩(shī)。識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無(wú)恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀！寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來(lái)，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門(mén)，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹(shù)，日月遂過(guò)。匪貴前譽(yù)，孰重后歌？人生實(shí)難，死如之何？鳴呼哀哉！《挽歌》其一：有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之？枯形寄空木.嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)！千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱。但恨在世時(shí)，飲酒不得足。其二∶昔在無(wú)酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L。肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央。其三∶荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何！向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。祭文，向來(lái)都是生人寫(xiě)哭憑吊死者的。晉人狂放，喜愛(ài)給自己作祭文和挽歌，不但不以為嫌，反以此表示自己勘破生死的曠達(dá)清通。一時(shí)之間，此習(xí)蔚為風(fēng)尚。如袁山松每次出游，都命左右隨游者作挽歌，邊游邊唱。陶淵明在這《自祭文》外也作有《挽歌詩(shī)》。此文作于元嘉四年（427）九月，人常以為陶淵明卒于此月，但朱熹《通鑒綱目》說(shuō)，他卒于此年十月，是文乃卒前兩月，自覺(jué)身體衰微時(shí)所作。在這篇祭文中，作者對(duì)自己的生活情狀、性格志趣和人生理想作了總結(jié)性的抒寫(xiě)。在作者看來(lái)，人要長(zhǎng)有歡樂(lè)，必須樂(lè)天委分，也即順應(yīng)自然，只有順應(yīng)自然，才能做到賞不為喜、罰不為憂(yōu)，享清明之心境而無(wú)物欲之牽累。

是帶著這種通達(dá)的認(rèn)識(shí)，他不騖外求，斂情抑性，專(zhuān)意于自然，于是負(fù)薪汲飲、耘耔繁育，在他皆有樂(lè)趣。同時(shí)，他能絕去世人常有的嘆老嗟卑，現(xiàn)實(shí)地看待生命，勘破生死大關(guān)，以欣悅而又安詳?shù)男木常貧w自然。本文在寫(xiě)法上也有自己的特色。受祭文這一體制的限制，通篇用了簡(jiǎn)短的四字句，雜以五字、六字、八字句，雖置辭簡(jiǎn)賅，但意象生動(dòng)，含蘊(yùn)豐富。且句中多次換韻，整齊中見(jiàn)變動(dòng)，使文章顯得瀟灑飛動(dòng)，這對(duì)傳達(dá)作者淡泊的性情、高潔的人格無(wú)疑是很熨貼的。另外，本文情感之真樸，文風(fēng)之茂實(shí)，也很有特色。陶淵明寫(xiě)了大量的田園詩(shī)，在這些作品中，他描寫(xiě)“躬耕自資”的鄉(xiāng)居生活，謳歌大自然，這篇祭文雖與詩(shī)歌存有文體樣式的不同，但它在抒情言志之真實(shí)、貼切和自然方面，與《歸田園居》、《飲酒》等著名詩(shī)篇卻有異曲同工之妙。昔鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)贊陶淵明“每觀其文、想其人德”，本篇尤為親切?！锻旄琛芬缘谌鬃詈谩Ｔ?shī)前半部分至“賢達(dá)無(wú)奈何!”氣氛蒼涼蕭索，遠(yuǎn)不同于其后半部分的達(dá)觀灑脫。列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中安德烈臨死之前數(shù)日的狀態(tài)。托翁說(shuō)人臨死前幾天精神早已飛至另一個(gè)世界，與人們通常認(rèn)知的世界唯一的聯(lián)系不過(guò)是肉體的呼吸而已。托翁其時(shí)30幾歲，不知此見(jiàn)解從何得來(lái)，然而大師早慧，非常人可測(cè)，容或有之，又或托翁大才，實(shí)有所據(jù)。

此詩(shī)前半凄索之氛圍，大略可以看做陶令文學(xué)上之死亡，實(shí)是精神可控之時(shí)最后之抗?fàn)幰?。結(jié)末六句，峰回路轉(zhuǎn)，實(shí)為聞大道之胸襟之體現(xiàn)。上文所述，此詩(shī)至此恢復(fù)了前兩首挽歌的豁達(dá)通脫。第三首通篇寫(xiě)送葬下葬的過(guò)程，突出寫(xiě)了送葬者。把墓地的環(huán)境、氣氛寫(xiě)得歷歷在目，把送葬者的表現(xiàn)也寫(xiě)得合情合理。最后說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿?！币馑际钦f(shuō)人死后還有什么好說(shuō)的呢，把尸體托付給大自然，化作大山腳下的一抔土，無(wú)論是達(dá)官貴人，還是平民百姓，誰(shuí)也無(wú)可奈何這樣的命運(yùn)。陶淵明這樣豁達(dá)是空前的。四、陶淵明的典型意義關(guān)鍵詞：士大夫的精神家園紳士農(nóng)民不為五斗米折腰酒菊陶淵明活著的時(shí)候只以隱士名世，在他死后的一兩百年中，他的文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有得到高度的評(píng)價(jià)，這是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗綺靡、鋪砌雕琢的文風(fēng)不合。陶淵明去世后，他的至交好友、后來(lái)與謝靈運(yùn)齊名的文壇領(lǐng)袖顏延之寫(xiě)了《陶征士誄》，給了他一個(gè)“靖節(jié)”的謚號(hào)，褒揚(yáng)了陶淵明的品格和氣節(jié)，但對(duì)他的文學(xué)成就，卻沒(méi)有充分肯定。陶淵明死后六十年，另一個(gè)文壇領(lǐng)袖沈約著《宋書(shū)》，把陶淵明歸入《隱逸傳》，對(duì)陶淵明的文學(xué)成就，只字未提。

到了梁朝，陶淵明有了兩位隔代知音。鐘嶸在他所撰的《詩(shī)品》中，稱(chēng)陶淵明為“隱逸詩(shī)人之宗”。但在評(píng)定品級(jí)時(shí)，仍只把陶淵明列入“中品”。另一個(gè)知音是昭明太子蕭統(tǒng)，他對(duì)陶淵明的詩(shī)文愛(ài)不釋手，親自為陶淵明編集、作序、作傳?！短諟Y明集》是中國(guó)文學(xué)史上文人別集的第一部，意義十分重大。到北宋時(shí)期，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽(yù)。陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意、或厭倦了官場(chǎng)之后，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，借以安慰自己。

于是“不為五斗米折腰”就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處進(jìn)退的自由。而平淡、自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境界。由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛(ài)酒的不少，但能識(shí)酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個(gè)人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫(xiě)菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這兩句詩(shī)太著名了，菊便成了他的化身，成了中國(guó)文學(xué)里象征著高情逸致的意象。

在酒和菊之外，陶淵明對(duì)“孤云”也有寄托：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。暖暖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀暉。”（《詠貧士》其一）陶淵明生前是孤獨(dú)的，他的詩(shī)歌是一個(gè)孤獨(dú)者的自白。他生命的光輝在他死后很多年才逐漸放射出來(lái)，“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”（《夢(mèng)李白》其二），杜甫的這兩句詩(shī)用在陶淵明身上是再恰當(dāng)不過(guò)了。隋唐以后越來(lái)越多的詩(shī)人喜歡陶淵明的詩(shī)文，對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)越來(lái)越高。初唐王績(jī)是位田園詩(shī)人，他像陶淵明一樣，多次退隱田園，以琴酒自?shī)省Ｊ⑻频纳剿飯@詩(shī)人孟浩然，對(duì)陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫(xiě)道：“賞讀《高士傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，

自謂羲皇人?！崩畎赘茄瞿教諟Y明的人品和詩(shī)作，在《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》中寫(xiě)道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親。”李白那種“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的思想，與陶淵明“不為五斗米折腰”的精神，是一脈相承的。中唐詩(shī)人白居易，非常敬仰陶淵明的為人。唐元和十年（815年）白居易被貶為江州司馬，離陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽(yáng)很近。曾去拜訪(fǎng)陶淵明的故居，寫(xiě)下了《訪(fǎng)陶公舊宅》這首詩(shī)，頌揚(yáng)陶淵明高尚的人格：

垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。心實(shí)有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽(yáng)山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，緬想心拳拳。昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。今來(lái)訪(fǎng)故宅，森若君在前。不慕樽有酒，不慕琴無(wú)弦。慕君遺榮利，老死此丘園。柴桑古村落，栗里舊山川。不見(jiàn)籬下菊，但余墟中煙。子孫雖無(wú)聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。

北宋歐陽(yáng)修盛贊《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》”。王安石曾說(shuō)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏，有詩(shī)人以來(lái)無(wú)此句者。淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個(gè)而已”。蘇軾在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過(guò)也”。蘇東坡一生把陶淵明當(dāng)成良師益友，他極為喜歡陶詩(shī)，曾效陶體作“和陶詩(shī)”一百首，更仰慕他的為人。人貴真，詩(shī)亦貴真，詩(shī)真乃由人真而來(lái)，這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。由于歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無(wú)上的地位，他們極力推崇陶淵明，最終確立了陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。南宋辛棄疾在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。他的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩(shī)陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)?！绊毿挪删諙|籬，高情千載，只有陶彭澤”，辛棄疾給予陶淵明千古一人的最高評(píng)價(jià)。此后元朝、明朝和清朝，直至現(xiàn)代，沿襲了兩宋對(duì)陶淵明的崇高評(píng)價(jià)。陶淵明的不朽詩(shī)篇，陶淵明的偉大人品，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮，作出了不可估量的貢獻(xiàn)。上世紀(jì)三十年代，陶淵明曾是一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，話(huà)題的中心是周作人。周作人從新文化運(yùn)動(dòng)的激烈趨新退隱后，大力提倡“閑適文學(xué)”，寫(xiě)了大