《原毀》翻譯解讀

原毀韓愈1、培養(yǎng)閱讀議論文的興趣，體會語言的樸實、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。2、理清文章的結(jié)構(gòu)，深化對議論文結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，培養(yǎng)寫作能力。3、積累文言知識。4、學(xué)習(xí)作者憂時傷事的思想感情以及對人對己的態(tài)度方法，提高自身素質(zhì)。學(xué)習(xí)目標(biāo)：

早春呈水部張十八員外韓愈天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽人文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動倡導(dǎo)者。

韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。

韓文公：死后謚“文”。

韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。古文運(yùn)動

以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。

和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。

把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。

明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈、柳宗元、歐陽修蘇洵、蘇軾、蘇轍曾鞏、王安石師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！x自（師說）其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！x自（原毀）千里馬常有，而伯樂不常有?！x自（馬說）業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S?！x自（進(jìn)學(xué)解）大丈夫文武忠孝，求士為國，不私于家?！x自（送石處士序）韓愈之名句識記寫作背景

在韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已?！表n愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了《原毀》。“五原”：原道、原性、原毀、原人、原鬼解題：原毀專用以推論事理根源的一種文體。原：推求根源，推究

毀：詆毀、誹謗《原毀》探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源認(rèn)為是“怠”和“忌”在起作用。怠者不能修——其待己也廉忌者畏人修——其責(zé)人也詳探求產(chǎn)生毀謗的根源朗讀正音疏通課文第一段：古之君子待人待己的態(tài)度

第二段：今之君子待人待己的態(tài)度

第三段：揭示“毀”的社會根源及危害

根源——怠與忌

危害——事修而謗興，德高而毀來

第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望第一段研習(xí)文本第二段第三段第四段研習(xí)第一段1、朗讀第一段2、疏通文意，落實重要的字詞句、自譯成通順的現(xiàn)代漢語。3、研習(xí)文本，分析回答問題：1、朗讀第一段2、疏通文意古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。責(zé)：要求。（求全責(zé)備）重：嚴(yán)格。周：周密、全面。待：對待，要求輕：寬容約：簡約。以：相當(dāng)于“而”，表并列古時候的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他對待別人寬容又簡約。

重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。嚴(yán)格而全面，所以就不懈怠于進(jìn)行道德修養(yǎng)；寬容又簡約，所以別人就愿意做好事。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”?求：尋求。所以：……的原因，……的道理。是：這樣。而：表轉(zhuǎn)折。乃：卻，竟然。聽說古代的有個叫舜圣人，他的為人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，對自己要求說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，而我卻不能這樣！”

早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。以：而，連詞，表修飾。就：追求，仿效。早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，保留追求那些與舜相似之處。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也（他們）聽說古人中間有個叫周公的，他的為人，是一個多才多藝的人。

求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

探究他之所以成為周公的原因，自己對要求說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，而我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。

舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！?焉：代詞，他。?是人：這人，指上文所說的“古之君子”。??。喝毕荩^錯。

舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的；這些君子卻說：“趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點(diǎn)。”

是不亦責(zé)于身者重以周乎？

這不就是對自身要求既嚴(yán)格又周密嗎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！?是：這。足：足夠，足以。善：擅長他對待別人，說道：“那個人啊，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就足夠算是個善良的人了；能擅長這些事，這就足夠算是個有才技的人了?！比∑湟唬回?zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。?即：就……看。新：形作名，現(xiàn)在的表現(xiàn)。舊：形作名，過去的表現(xiàn)，舊日的表現(xiàn)。善：好事，形作名。（他們）只取別人某一個方面的長處，而不苛求他再有其它方面；就他現(xiàn)在的（良好表現(xiàn)）而夸獎，不追究他的過去的錯誤，只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的褒揚(yáng)。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！?易：容易。?修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。?能：學(xué)會，掌握。一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，他對待別人，卻說：“能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn)，這就夠了?！庇终f：“能夠擅長這個，這就夠了?！辈灰啻谌苏咻p以約乎！這不也就是要求別人寬容而簡約嗎？3、研習(xí)文本，分析回答問題：古之君子待人待己的態(tài)度怎樣？

其責(zé)己重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求其待人輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善研習(xí)第二段1、朗讀第二段2、疏通文意，落實重要的字詞句、自譯成通順的現(xiàn)代漢語。3、研習(xí)文本，分析回答問題：1、朗讀第二段2、疏通文意今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳：詳盡、全面。廉：少?，F(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他要求自己很少。

詳，故人難于為善；廉，故自取也少。自?。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）。（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對自己要求）很少，所以自己的得益就少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣。”自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我擅長這個，這就足夠了?！弊约簺]有什么才能，說：“我掌握了這個本領(lǐng)，這就夠了?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？以：來，表目的的連詞。欺于人：欺騙別人。少：稍已：太、甚，表程度的副詞。對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙良心，還沒有一點(diǎn)得益就停止下來，這不就是要求自身太少了嗎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”不足稱：不值得稱贊。用：功用，本領(lǐng)。他們要求別人，說：“他雖然能有這種有點(diǎn)，但他的為人不值得贊美；他雖然擅長這個，但這種技能的作用不值得稱贊?！迸e其一，不計其十，究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。計：考慮。圖：考慮。聞wèn：名譽(yù)、聲望。指摘別人一個缺點(diǎn)，忽略其他眾多優(yōu)點(diǎn)，只追究別人的過去，而不考慮他的今天，只怕別人有好的聲望。是不亦責(zé)于人者已詳乎？這不是要求別人太周全了嗎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。謂：稱做，叫做。身：自身，自己。這就叫不用一般人（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的??！3、研習(xí)文本，分析回答問題：今之君子待人待己的態(tài)度怎樣？待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)（同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當(dāng)時毀謗成風(fēng)的情況。）今之君子待人待己的現(xiàn)實后果會是什么？對人求全——壓制人才責(zé)己太寬——驕橫自是研習(xí)第三段1、朗讀第三段2、疏通文意，落實重要的字詞句、自譯成通順的現(xiàn)代漢語。3、齊讀文本，分析回答問題：1、朗讀第三段2、疏通文意雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒啊。怠者不能修，而忌者畏人修。?修：修養(yǎng)品性。怠惰的人不能修養(yǎng)品性，而忌妒的人害怕別人修養(yǎng)品性。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！蔽以?jīng)試驗過了。曾經(jīng)試著對大家說：“某人是好人，某人是好人?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。應(yīng)：附和與：黨與，朋友。然：這，指代“其人之與”。然：這，指代“其所疏遠(yuǎn)”。是：這，指代以上三種情況。那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，不和他有相同利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強(qiáng)硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會從臉色上露出憤怒。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！蔽矣衷?jīng)對大家說：“某人不是好人，某人不是好人。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，不和他有相同利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強(qiáng)硬的人一定會高興地連聲贊同，懦弱的人一定在臉上表露出高興的神情。是故事修而謗興，德高而毀來。是故：這個緣故，因此。修：治理。因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品德高尚了，詆毀也就隨之而來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。已：矣。唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)昭著，道德暢行，真是難??！3、齊讀文本，分析回答問題：（1）、本段（本文）的中心論點(diǎn)？（用原文回答）為是者有本有原，怠與忌之謂也。（2）、說出怠與忌的具體所指？怠——自己不求進(jìn)步（不能修）忌——害怕別人有進(jìn)步（畏人修）

（3）、本段所運(yùn)用的論據(jù)有哪些？理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修事實論據(jù)：舉例——稱贊某人、批評某人舉例論證（4)、文中所舉兩次“語于眾”的例子旨在說明什么問題？所造成的后果（危害）是什么？

當(dāng)你稱贊或批評一個人時，人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個人的關(guān)系而定。應(yīng)者（要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人）不應(yīng)者表演不一樣。由此形成惡劣的社會風(fēng)氣——事修而謗興，德高而毀來研習(xí)第四段1、朗讀第四段2、疏通文意，落實重要的字詞句、自譯成通順的現(xiàn)代漢語。3、齊讀文本，分析回答問題：1、朗讀第四段2、疏通文意將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。有作：有作為。存：留心、牢記。幾：差不多。理：治，平定。居于上位而將要有作為的人，聽取我所說的道理而記在心中，那國家就可以差不多治理好了。3、齊讀文本，分析回答問題：作論的緣由是什么？

韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望?！对瓪А访}絡(luò)第一段：古之君子待人待己的態(tài)度第二段：今之君子待人待己的態(tài)度第三段：揭示“毀”的社會根源及危害根源——怠與忌危害——事修而謗興，德高而毀來第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望（論“毀”與“國治”）對比論證舉例論證結(jié)構(gòu)圖示

正（古）：重以周輕以約--不怠--去其不如\就其如--樂為善--不責(zé)\不究

反(今):責(zé)人也詳待己也廉--難于為善--自取也少--欺人\自欺--不計\不圖怠忌根源:--不能修--畏人修寫作意圖:揭示治國之道正反對比解決問題深化總結(jié)：文章從待人、對己兩個方面，通過古今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”和“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論，最后點(diǎn)明寫作意圖。本文的中心論點(diǎn)是在第三段，那么，文章為什么要從“古之君子”說起，它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。躬自厚薄責(zé)于人樹起豐碑。“今之君子則不然”仍未涉及“毀”，但在對他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出中心論點(diǎn)，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對“良士”