《日知錄》三則課件1

“經(jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說(shuō)?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。經(jīng)世致用經(jīng)世：治理國(guó)事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；

致用：付諸實(shí)用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。生為著力點(diǎn)，注重學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。“經(jīng)世致用”起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說(shuō)。其特點(diǎn)是，反對(duì)空談，力倡學(xué)以致用的務(wù)實(shí)精神和“以實(shí)為宗”的良好學(xué)風(fēng)。它以關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生為著力點(diǎn)，注重學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。提倡“經(jīng)世致用”的代表人物宋代：葉適、陳亮明末清初：顧炎武、黃宗羲、王夫子清末：魏源、龔自珍——顧炎武日知錄原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，稱亭林先生，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。他為國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究?！扒鍖W(xué)”開(kāi)山始祖——“通儒”顧炎武

顧炎武被稱作是清朝“開(kāi)國(guó)儒師”、“清學(xué)開(kāi)山”始祖，是明末清初著名的經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書，開(kāi)創(chuàng)一種新的治學(xué)門徑，成為清初繼往開(kāi)來(lái)的一代思想家。他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩(shī)文集》等。顧炎武

“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

——《論語(yǔ)》

“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞”。經(jīng)術(shù)，是對(duì)儒家經(jīng)典所作的詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識(shí)及社會(huì)風(fēng)俗。

“每天都能懂得以前不懂的知識(shí)，每月都能不忘掉已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以說(shuō)是好學(xué)的了?！?/p>

顧炎武生于明末，深切地感受到國(guó)破家亡的痛楚，堅(jiān)決反對(duì)滿清入主中原，積極參加反清復(fù)明活動(dòng)。嗣母王氏絕食而死，臨終囑他“無(wú)仕異代”，他終生遵之。當(dāng)大勢(shì)已去，恢復(fù)無(wú)望之時(shí)，他則潔身自保，多次拒絕清廷的詔舉，以死為誓，不復(fù)出仕。

以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到理學(xué)崇尚空談的危害，提出了“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”（《與施愚山書》）、“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也”（全祖望《亭林先生神道表》）的思想，高舉經(jīng)世致用的大旗，反對(duì)理學(xué)的離經(jīng)叛道。1、熟讀課文，了解課文大意。2、了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想，體會(huì)其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。3、積累文言知識(shí)和文言詞語(yǔ)。學(xué)習(xí)要點(diǎn)滑稽（jī）圍剿（jiǎo）奸佞（nìng）庶（shù）民

命途多舛（chuǎn）菑（zī）畬（shē）族

裝潢（huáng）潦（lǎo）水

衣裾（jū）摭（zhí）談字音文須有益于天下

文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂(lè)于稱道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益于將來(lái)。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無(wú)從查考的話，抄襲別人的觀點(diǎn)，作奉承諂媚的文字，像這樣，對(duì)自己有害，對(duì)別人無(wú)益，多一篇，就多一篇的禍害啊。翻譯如果劃分層次，可劃分為幾層？（有益之文、無(wú)益之文）觀點(diǎn)是什么？文須有益于天下。主要論證的方法是什么？正反論證閱讀第一則，討論思考明確：明治亂之理、記錄政治得失、體察民間隱情、彰顯別人美德善行。①簡(jiǎn)述“文之不可絕于天地之間”的四個(gè)理由。②文章怎樣從正反兩方面論述中心論點(diǎn)的？感悟課文有益之文：明道、紀(jì)政事、察民隱、樂(lè)道人之善無(wú)益之文：“怪力亂神”之事;無(wú)稽之言;

剿襲之說(shuō);諛佞之文小結(jié)《文須有益于天下》一文，強(qiáng)調(diào)文以載道，文以紀(jì)事，文以揭示民間疾苦、稱揚(yáng)善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用。

子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至于《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點(diǎn)）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸著書之難翻譯及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來(lái)吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯(cuò)和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多錯(cuò)漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼褜憰吹锰菀?，而急于追求聲名的緣故啊。著書之難翻譯2、著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？著書難在自成一家之言?！盀楹笫啦豢蔁o(wú)之書”——難（創(chuàng)新）著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無(wú)。（應(yīng)社會(huì)之需）內(nèi)容探討3、作者強(qiáng)調(diào)著書之難的真實(shí)用意是什么？為什么要引用《資治通鑒》《文獻(xiàn)通考》為例？

縱議“著書之難”意在強(qiáng)調(diào)“著述貴創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成鮮明對(duì)比。內(nèi)容探討著書之難論述的問(wèn)題是什么？著書之難。主要論證的方法是什么？事例論證、對(duì)比論證。閱讀第二則，討論思考為什么“時(shí)人著書之難”？2、為什么“時(shí)人著書之難”？古人：“皆自成一家言”三、朗讀第二則，思考：今人：“盡出其手，必不能多”“一生精力成之，遂為后世不可無(wú)之書”“愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳”——“視成書太易，而急于求名故也”為什么“時(shí)人著書之難”？

作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)”的著書標(biāo)準(zhǔn)，主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)急功近利，實(shí)際上還是提倡治學(xué)不為空言，要切合實(shí)際，期于有用。你認(rèn)為作者提倡的著書原則是什么？（可以用文中語(yǔ)句回答。）3、對(duì)我們有何啟示？志當(dāng)存高遠(yuǎn)——為后世不可無(wú)之書三、朗讀第二則，思考：慢工出細(xì)活——不可急于求成，急功近利

唐、宋以后，文人何其多??！固然有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩(shī)句說(shuō)：“文章誰(shuí)說(shuō)不貴重，解說(shuō)經(jīng)義是根本。雨水橫流無(wú)根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽(yù)?！倍纬膭从?xùn)誡子孫，常說(shuō)：“讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見(jiàn)識(shí)為先，一旦有了‘文人’的稱號(hào)，這個(gè)人就沒(méi)有值得稱賞的地方了?！比绱藖?lái)看以“文人”身分在世上出名，哪里值得稱道呢！這就是揚(yáng)雄所說(shuō)的文人之多翻譯“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“幾十年來(lái)，先生君子只是用文章提拔獎(jiǎng)掖后學(xué)，所以華而不實(shí)?！北境尉改觊g以來(lái)，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)此大為不平。

《宋史》說(shuō)，歐陽(yáng)修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤(rùn)身心，政事可以惠及百姓。文人之多翻譯論述的問(wèn)題是什么？文人之多。主要論證的方法是什么？引用論證閱讀第三則，討論思考4、《文人之多》表明了作者的什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為，作為文人，不可或缺的條件是什么？（用原文作答）

要做真正意義上的文人，就應(yīng)該識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要經(jīng)世致用。文人不可或缺的條件是“識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今”。內(nèi)容探討文人之多四、朗讀第三則，思考：1、為什么說(shuō)“文人太多”？2、文中引用大量詩(shī)文的目的何在？3、為什么作者說(shuō)“以文人名于世，焉足重哉”？4、本段文字的要點(diǎn)是什么？1、為什么說(shuō)“文人太多”？不識(shí)經(jīng)術(shù)、不通古今，濫竽充數(shù)之“自命為文人者”太多。四、朗讀第三則，思考：2、文中引用大量詩(shī)文的目的何在？①說(shuō)明經(jīng)義的重要作用四、朗讀第三則，思考：②重“器識(shí)”③忌“華而不實(shí)”經(jīng)世致用學(xué)問(wèn)的根本3、為什么作者說(shuō)“以文人名于世，焉足重哉”？此處指如果文人華而不實(shí)，空談無(wú)用，就不足以名于世，不值得看重。四、朗讀第三則，思考：“文章止于潤(rùn)身，政事可以及物”——經(jīng)世致用4、本段文字的要點(diǎn)是什么？為學(xué)要通古今之變，經(jīng)世致用。四、朗讀第三則，思考：通古今之變，成一家之言。——司馬遷“經(jīng)世致用”思想對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)有無(wú)意義？純文學(xué)、純文人是不是完全無(wú)用？五、思考討論：小結(jié)：這則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)唐宋以下文人泛濫，世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，作者融入了他對(duì)于立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。（當(dāng)時(shí)文人的思想觀念出了問(wèn)題，要端正創(chuàng)作態(tài)度）評(píng)價(jià)“經(jīng)世致用”的現(xiàn)實(shí)意義

1、“經(jīng)世致用”思想在近代