第3課宋明理學(xué)

儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想第3課程顥程頤朱熹陸九淵王守仁《三教圖》（清·丁云鵬）此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖,似正在辯經(jīng)論道■此圖體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的什么社會(huì)思潮？■此思潮在魏晉到唐代的時(shí)間里發(fā)展如何？一、魏晉隋唐時(shí)期——三教合一隋朝：“三教合一”，以儒學(xué)為主，吸收佛道的理論唐朝：三教并行，即尊道、禮佛、崇儒1、魏晉南北朝時(shí)期——三家交融2、隋唐時(shí)期——三教合一佛教盛行，道教在民間傳播，儒學(xué)新發(fā)展。儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)

唐宋儒學(xué)家提出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)產(chǎn)生背景什么是理學(xué)

理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，它以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。

二、宋朝的程朱理學(xué)1、北宋時(shí)期——程顥、程頤（1）天理是萬物的本原（核心）（2）天理和倫理道德直接聯(lián)系（3）認(rèn)識(shí)論：“格物致知”閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。程顥像理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。程頤像材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？

—格物致知。二、宋朝的程朱理學(xué)2、南宋時(shí)期——朱熹，集大成者思想：（1）“三綱五常是天理”（2）“存天理，滅人欲”著述：《四書章句集注》影響：成為官方哲學(xué)，維護(hù)封建統(tǒng)治；傳播海外朱熹—《四書章句集注》—理氣論、心性論著作觀點(diǎn)（四書—《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）宋代理學(xué)的集大成者中國南宋思想家。字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤恕＝B興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。理宗寶慶三年贈(zèng)太師，追封信國公，改徽國公。朱熹早年為學(xué)博雜，泛濫詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問有著極為廣泛的興趣。他于1148年中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿、知漳州、煥章閣待制兼侍講等職。平生不喜為官，“仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十日”，一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建講學(xué)。朱熹死后不久，成為“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔、孟。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)。

嵩陽書院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書院地位獨(dú)特，時(shí)與河南睢州的應(yīng)天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。河南登封嵩陽書院材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像理學(xué)的社會(huì)政治觀：存天理，滅人欲

三、陸王心學(xué)1、南宋：陸九淵的心學(xué)2、明中后期王陽明的心學(xué)（1）“心”作為宇宙萬物的本原,“心即理”；（2）反省內(nèi)心可得天理；（1）“心外無物”“心外無理”的主觀唯心論；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說；陸九淵課堂活動(dòng)1閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙氖翘斓厝f物的淵源，理在心中。主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說是旗動(dòng)，另一位說是風(fēng)動(dòng)，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

材料二“致良知為圣人教人第一義”。“知行合一”王守仁心學(xué)的方法論

—如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”。四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)1、怎樣理解二程、朱熹、王陽明觀點(diǎn)的異同？《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對(duì)，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”?？陀^唯心主義主觀唯心主義《父子關(guān)系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！敝熳诱f：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝。（父子君臣，天下之定理）陽明說：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來就有孝心，但，我們對(duì)別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！保ㄓH吾之父以及人之父，以及天下人之父）道德修養(yǎng)同：都認(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理

。異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：

1、內(nèi)容相同：2、影響相同：A、本質(zhì)一致,都以綱常倫理來約束社會(huì),有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲?/p>

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同：四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)2、宋明理學(xué)的主要觀點(diǎn)有哪些？（總結(jié)）四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)3、我們應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？課堂活動(dòng)2評(píng)價(jià)宋明理學(xué)材料1

朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？（三）歷史影響1、實(shí)質(zhì)：理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富3、積極作用：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求2、消極影響：理學(xué)重視氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！岸男ⅰ薄蘼駜鹤约捍蛳水?dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子,特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。——魯迅《舊事重提》“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚“美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。（歸納）消極影響：“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！薄ㄋ危┪奶煜?/p>

“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間?！薄鳎┯谥t海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛.—（清）林則徐“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識(shí)·梳理1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是A統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B佛教、道教迅速傳播C佛教占統(tǒng)治地位D儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志