三大規(guī)律到主觀能動

專題二尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性

考點歸納1.規(guī)律是事物內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，揭示的是事物運動發(fā)展中必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.意識能動作用的表現(xiàn)。3.在理解意識能動作用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系，首先必須尊重客觀規(guī)律，其次在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性?！镆?、規(guī)律及其客觀性事物的聯(lián)系和運動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如：萬有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容及其本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。例如：人類社會必然由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)發(fā)展，暫時的曲折倒退，不能改變歷史前進(jìn)的總趨勢。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對重復(fù)性。只要條件具備，某種規(guī)律就會重復(fù)起作用。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用?！镆?guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律，但可以認(rèn)識利用規(guī)律（例：引水上山）。方法論在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性★二、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（即：人活動的規(guī)律，滲透著自覺能動性）聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

區(qū)別是高頻考點?！铩铩飪烧咧g的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。

1989年，時任美國國務(wù)院顧問的弗朗西斯□福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方實行的自由民主制度是“人類社會形態(tài)進(jìn)步的終點”和“人類最后一種的統(tǒng)治形式”。然而，20年來的歷史告訴我們，終結(jié)的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感。就在柏林墻倒塌20年后的2009年11月9日，BBC公布了一份對27國民眾的調(diào)查。結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不滿資本主義制度，此次調(diào)查的主辦方之一的“全球掃描”公司主席米勒對媒體表示，這說明隨著1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒有取得看上去的壓倒性勝利，這一點在這次金融危機中表現(xiàn)的尤其明顯，“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明：(2010)

A。社會規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是作為一種盲目的無意識力量起作用

B。人類歷史的發(fā)展的曲折性不會改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性

C。一些國家社會發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律

D。人們對社會發(fā)展某個階段的認(rèn)識不能代替社會發(fā)展的整個過程

（2014.2）俄國早起馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會有人去組織一個"月食黨以促進(jìn)或阻止月食的到來，但要進(jìn)行社會革命就必須組織革命黨。這是因為社會規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是

A、不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律

B、由多數(shù)人的意志決定的

C、通過人的有意識的活動實現(xiàn)的

D、比自然規(guī)律更易于認(rèn)識的規(guī)律三、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。所謂社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。馬克思指出，在社會發(fā)展的每一個具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢和可能性，而人則需要確定自己對待它們的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)作出選擇。真題回顧3、馬克思指出：“一個社會即使探索到本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明（2006）A.人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B.社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C.人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的★★★專題三三大規(guī)律1.對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，因為它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。對立統(tǒng)一規(guī)律中著重把握兩方面內(nèi)容，一是矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系，二是矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。2.質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的狀態(tài)的規(guī)律，在質(zhì)量互變規(guī)律中重點掌握事物的“度”。3.否定之否定規(guī)律提示事物發(fā)展的道路，提示人們要正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性。對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變定律否定之否定規(guī)律基本趨勢是發(fā)展動力？形式？方向？★★★

★★1．對立統(tǒng)一規(guī)律（1）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對事物辯證認(rèn)識的實質(zhì)；是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律：矛盾規(guī)律：指事物或事物之間的對立統(tǒng)一及其關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律核心實質(zhì)對立點唯物辯證法的根本方法是A．觀察實驗方法

B．邏輯推理方法C．矛盾分析法

D．歸納演繹法（1989年）2023/2/4對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是因為它（多選題）A．揭示了事物發(fā)展的方向和道路B．揭示了事物發(fā)展的源泉和動力C．揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容D．是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線對立統(tǒng)一規(guī)律同一性斗爭性普遍性特殊性矛盾的轉(zhuǎn)化不平衡性內(nèi)因外因矛盾分析法普遍性特殊性（2）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性

矛盾即對立統(tǒng)一。邏輯矛盾邏輯矛盾人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。

“辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾”——列寧矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。矛盾同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理

矛盾就是事物或事物之間的對立與統(tǒng)一及其關(guān)系。具有同一性和斗爭性兩個基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方的一致性所造成的相互依賴、相互貫通以及相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方的對立所造成的相互排斥、否定、離異的性質(zhì)和趨勢。同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理矛盾的同一性是相對的、有條件的；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的。矛盾的同一性離不開矛盾的斗爭性。沒有斗爭就沒有同一，因為同一是以差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性也離不開矛盾的同一性。沒有同一性就沒有斗爭性，因為斗爭存在于相互依存和聯(lián)結(jié)中。斗爭性和同一性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（又稱為矛盾的轉(zhuǎn)化原理）同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理的方法論意義堅持矛盾的觀點，堅持在對立中把握同一，在同一中把握對立，這是辯證認(rèn)識的實質(zhì)所在。

反對把斗爭性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點：要么只在絕對同一中思維，認(rèn)為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對對立中思維，脫離了同一看對立，認(rèn)為對立就是勢不兩立、絕對分明、排斥一切。簡記為：兩個堅持、一個反對矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著彼此的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成事物的量變。第二，矛盾雙方的斗爭，促使矛盾雙方的地位和性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。

選擇題解題模板要點事物的發(fā)展是斗爭性與同一性共同作用的結(jié)果。而不是一方“克服”另一方同一是包含差別的同一事物的發(fā)展通過斗爭性實現(xiàn)斗爭性VS同一性斗爭性=事物的不同同一性=事物的聯(lián)系同一性事物發(fā)展的源泉和動力是（單選題）A．量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B．肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C．矛盾的同一性和斗爭性D．矛盾雙方的互相排斥、互相否定（1989年）在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實說明（單選題）A．矛盾一方促使另一方事物發(fā)展B．矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C．矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D．矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展2023/2/4矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（多選題）A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C．調(diào)和矛盾雙方的對立D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢E．

限制事物自身的發(fā)展

（1998年）矛盾雙方的對立是不可調(diào)和的。正因為對立的存在矛盾才能存在。1999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（多）A．矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B．矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C．矛盾的一方克服另一方面使自己獲得發(fā)展D．矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展E．矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展ABDE(辯證法，矛盾的同一性)西周末年思想家史伯說“和實生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有（多）A．矛盾的同一是包含差別的同一B．對立面的同一是事物發(fā)展的動力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體ABCE（辯證法，矛盾的同一性和斗爭性）2023/2/4有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓。”這幅廣告畫的寓意有（2004.17多選）A.生產(chǎn)者和消費者是相互依存的B.生產(chǎn)和消費具有直接的同一性C.利己是人的一切活動的出發(fā)點D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系大題的答法考的不再是大眾方針，而是以身邊的事情為例而出題。如何分析現(xiàn)實？如何提出建議？答題模板矛盾的同一性和斗爭性答題思路原理意見或建議概念+關(guān)系+方法論模板分析題舉要一位挑水夫有兩個水桶，分別吊在扁擔(dān)的兩頭，其中一個有裂痕，另一個則完好無缺。在挑夫每趟長途的挑運之后，完好無缺的水桶總是能將滿滿一桶水從溪水邊送到主人家中，但是有裂痕的水桶到達(dá)主人家，卻剩下半桶水。兩年來，挑水夫就這樣每天挑一桶半的水到主人家。當(dāng)然，好桶為自己能送滿一桶水而感到自豪。破桶呢？對自己的缺陷非常難過。飽嘗了兩年失敗的苦楚，破桶終于忍不住在小溪旁對挑水夫說：“我很慚愧，必須向你道歉?！碧羲騿柕溃骸盀槭裁茨?？”破桶說：“過去兩年，因為水從我這邊一路的漏，我只能送半桶水到你主人家，我的缺陷，使你做了全部工作，卻只收到一半的成果?！碧羲騾s神秘地說：“我們在回到主人家的路上，你留意一下路旁盛開的花朵?！惫?，他們走在山坡上，破桶眼前一亮，看到繽紛的花朵，開滿路的一旁，沐浴著溫暖的陽光，這景象讓它開心了許多！但是，當(dāng)它看到桶里面的水源源不斷的漏出時，心里又難受了。挑水夫溫和的說：“你有沒有注意到小路兩旁，只有你的那一邊有花，好桶那一邊卻沒有開花。這是因為我明白你的缺陷，所以在你那邊的路旁撒了花種，沒回我從溪邊來，總把你放在一邊，你就替我一路澆了花。兩年來，這些美麗的花朵裝飾了主人的餐桌。如果不是你這個樣子，主人的書桌上就沒有這么好看的花朵了！”(1)運用辯證法相關(guān)原理，對材料中的故事進(jìn)行分析。(2)“破桶雖然漏水，但卻可以澆花”對我們的工作生活有何啟發(fā)？（1）這個故事體現(xiàn)了矛盾的同一性與斗爭性原理。矛盾的同一性是指矛盾雙方的一致性所造成的相互依賴、相互貫通以及相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方的對立所造成的相互排斥、否定、離異的性質(zhì)和趨勢。斗爭性和同一性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。破桶漏水是缺陷，但是卻意外地滋養(yǎng)鮮花，裝飾了主人的餐桌。故事說明了一個道理，那就是任何事物不存在絕對的缺陷，換一個角度，缺陷就變成了優(yōu)點，這說明矛盾的斗爭性和同一性可以相互轉(zhuǎn)化。（2）我們在工作生活中，一是要運用矛盾分析法看問題，在對立中把握同一、在同一中把握對立?？创魏问挛锒紤?yīng)該看兩面，對事物進(jìn)行辨證評價，任何事物都有好的一面和不好的一面，我們要盡量看到事物好的一面。（3）矛盾轉(zhuǎn)化（同一性）原理

矛盾雙方走向自己的對立面，是事物具體矛盾的解決，新矛盾代替舊矛盾。它是矛盾同一性的最高形式和最終確證，是矛盾運動的最重要表現(xiàn)。矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化都需要一定的條件。分析題20世紀(jì)90年代以來，水資源危機日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗積累，已成為海水制取飲用水最廉價的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達(dá)到2700萬立方米，并以10%～30%的年增長率攀升。實施此項工程的不僅有中東國家，還有美國、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國家的部分地區(qū)。其中美國有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國家其價格與自來水價格相差無幾或接近持平。根據(jù)材料3，分析人們在解決水資源的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理

矛盾的轉(zhuǎn)化原理：矛盾雙方走向自己的對立面的過程，是事物具體矛盾解決，新矛盾代替舊矛盾。它是矛盾同一性的最高形式和最終確證，是矛盾運動的最重要表現(xiàn)。矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化都需要一定的條件。

解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動作用，積極創(chuàng)造實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件。（4）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部。而在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。普遍性特殊性精髓（5）矛盾的普遍性和特殊性普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物的發(fā)展始終，事物始終在矛盾中運動；（無處不在，無時不有）矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及矛盾的各個方面都各有其特點。具體說來，他有以下三層含義：每個不同事物和不同運動形式各有其自身特殊的矛盾。在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有著各自的特殊矛盾。各種矛盾及矛盾的各個方面在矛盾總體中各自具有不同的特點。矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性；共性是無條件的，絕對的。個性是有條件的，相對的。任何現(xiàn)存的事物都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的特殊性和普遍性的方法論意義

矛盾的普遍性和持殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是貫穿全部矛盾學(xué)說的主線。

矛盾普遍性要求我們要正視矛盾不能回避矛盾。矛盾特殊性要求我們要具體問題具體分析。在認(rèn)識上堅持從個別到一般，再從一般到個別的認(rèn)識論順序。矛盾的特殊性和普遍性的方法論意義

全面的把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點，而且是理論聯(lián)系實際方法論的基礎(chǔ)，共性和個性，普遍和特殊的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。毛澤東在《矛盾論》中指出：矛盾問題的精髓是（單選題）A．矛盾論的同一性和斗爭性的關(guān)系

B．主要矛盾和次要矛盾C．矛盾的普遍性和特殊性

D．內(nèi)因和外因的關(guān)系2023/2/4中國古代的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯誤是割裂了事物的（多選題）A．一般和個別的關(guān)系

B．共性和個性的關(guān)系C．普遍和特殊的關(guān)系D．抽象和具體的關(guān)系（1993年）普遍性和特殊性聯(lián)系材料答題模板做****，既要看到A，又要看到B（A）是共性、普遍性；（B）是個性，是特殊性。做****，深刻體現(xiàn)了普遍與特殊、共性與個性的有機統(tǒng)一。試述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對中國現(xiàn)階段社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

做****事情，既要有A，又要有B（A）是共性、普遍性；（B）是個性，是特殊性。做****事情。深刻體現(xiàn)了普遍與特殊、共性與個性的有機統(tǒng)一。中國現(xiàn)階段的社會主義建設(shè)，既要堅持走社會主義道路，又要從中國的實際出發(fā)。堅持走社會主義道路是普遍性、共性，從中國實際出發(fā)是特殊性、個性。建設(shè)有中國特色的社會主義理論，深刻體現(xiàn)了普遍與特殊、共性與個性的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實際在新的高度上的結(jié)合。試述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對中國現(xiàn)階段社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義（6）矛盾發(fā)展的不平衡性原理矛盾發(fā)展的不平衡性原理矛盾是普遍存在的，構(gòu)成事物的諸多矛盾，及每一矛盾的不同方面（即主次方面）都各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

在矛盾群中，存在著根本矛盾、非根本矛盾；主要矛盾、次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定事物的性質(zhì)。主要矛盾是在矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。非根本矛盾，次要矛盾是處于服從地位的矛盾。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化矛盾主要方面和次要方面在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化（一）基本矛盾和非基本矛盾——依據(jù)矛盾是否貫穿于事物發(fā)展的全過程（二）主次矛盾關(guān)系原理1．相互區(qū)別：（1）主要矛盾：事物發(fā)展中處于主導(dǎo)、支配作用的矛盾。（2）次要矛盾：事物發(fā)展中處于被主導(dǎo)、支配作用的矛盾。2．相互聯(lián)系：（1）主要矛盾決定次要矛盾。（2）次要矛盾影響著主要矛盾。3．在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：做事情的過程中，要分清主次，要在諸多矛盾中抓中心，抓重點，并兼顧其他。（三）矛盾的主次方面關(guān)系原理1．相互區(qū)別：（1）主要方面：事物發(fā)展中處于主導(dǎo)支配作用的矛盾的方面。（2）次要方面：事物發(fā)展中處于被主導(dǎo)支配作用的矛盾的方面。2．相互聯(lián)系：（1）事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。（2）兩者是相互聯(lián)系的。（3）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：在認(rèn)識世界和改造世界過程中，要分清事物的本質(zhì)和現(xiàn)象，抓主流、看關(guān)鍵。方法論堅持兩點論，反對一點論堅持重點論，反對均衡論（7）矛盾分析法對立中把握同一，在同一中把握對立的方法具體問題具體分析抓主流，抓關(guān)鍵的方法“兩點論”和“重點論”相結(jié)合的方法客觀能動性和主觀規(guī)律性相結(jié)合的方法批判與繼承相結(jié)合的方法矛盾分析法答題技巧在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法中，包括在對立中把握同一和在同一中把握對立的方法。這是矛盾斗爭性和同一性的方法論?！芊治龇ㄖ?，包括堅持正視矛盾不能回避矛盾。這是矛盾普遍性的方法論?！芊治龇ㄖ?，包括堅持具體問題具體分析的方法。這是矛盾特殊性的方法論。…………矛盾分析法

矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。兩點論和重點論相結(jié)合就是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。兩點論是指，在認(rèn)識復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論是指，認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾是，要把握矛盾主要方面，把握主流。兩點論與重點論不可分割，重點是有兩點的重點，兩點是有重點的兩點。運用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出路”。

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法中，包括在對立中把握同一和在同一中把握對立的方法。這是矛盾斗爭性和同一性的方法論。要在對立中把握同一，同一中把握對立。在材料中要變廢為寶，沒有退路就必須多想出路，充分體現(xiàn)了退路與出路在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對立統(tǒng)一規(guī)律同一性斗爭性普遍性特殊性矛盾的轉(zhuǎn)化不平衡性內(nèi)因外因矛盾分析法矛盾分析法唯物辯證法的根本方法是A．觀察實驗方法

B．邏輯推理方法C．矛盾分析法

D．歸納演繹法（1989年）對立統(tǒng)一規(guī)律聯(lián)系材料答題模板一方面，我們在做A的時候，要注意B；另一方面，我們在做B的時候，要注意A。如果我們只看到A忽視了B我們就會……如果我們只看到B忽視了A我們就會……質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識質(zhì)，才能區(qū)別事物。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則?！铩?/p>

★（8）質(zhì)量互變定律度事物保持其質(zhì)的量的限度線范圍幅度是否超出度質(zhì)變和量變的關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。質(zhì)變與量變的關(guān)系原理量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變和量變相互滲透質(zhì)變中有量的擴張量變中有部分質(zhì)變質(zhì)量互變定律的方法論意義1.他揭示了事物發(fā)展的過程是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。2.他是我們分析社會發(fā)展形勢的基本理論工具，對于我們處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系有指導(dǎo)意義。3.他是我們從事實踐活動的一個原則，在實際生活和工作中，要把遠(yuǎn)大的理想和腳踏實地的工作結(jié)合起來。魯迅在評《三國演義》時說："至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖"。這一評述所蘊含的哲理是（單）A．要區(qū)分事物的兩重性B．要把握事物的度C．對事物既要肯定，又要否定D．要把事物看作一個整體B（辯證法，質(zhì)量互變定律）我國數(shù)學(xué)家華羅庚再一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的選法，對此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，但就這一點來說愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費一個粉筆頭，反而不合適。因為就出現(xiàn)了粉筆多長最合適的問題——這就是一個所謂優(yōu)選問題，從辯證法的角度看，就是要（單）A注重量的積累B保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C堅持適度原則D全面考率事物屬性的多樣性C（辯證法，質(zhì)量互變定律）有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%×90%×90%×90%×90%=？其答案是約59%。90分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個環(huán)節(jié)都打點折扣，最終得出的成績就是不及格。這里蘊含的辯證法道理是（單）

A肯定中包含否定B量變引起質(zhì)變C必然性通過偶然性開辟道路D可能和現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的B（辯證法，質(zhì)量互變定律）下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（多）A．九層之臺，起于壘土B．有無相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D．千里之堤，潰于蟻穴E．為山九仞，功虧一簣ADE（辯證法，質(zhì)量互變規(guī)律）區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是A．事物的變化是否迅速B．事物的變化過程是否有部分質(zhì)變C．事物的變化是否超過度的范圍D．事物的變化是否顯著（1992年）事物發(fā)展過程中的“度”是指：（單）A．事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點B．事物質(zhì)變的臨界點C．事物保持一定質(zhì)的量的限度D．事物保持一定量的質(zhì)的限度C（辯證法，質(zhì)量互變定律）決定事物質(zhì)的規(guī)定性的是A．事物內(nèi)部矛盾的普遍性

B．事物內(nèi)部矛盾的特殊性C．事物內(nèi)部矛盾的肯定方面

D．事物內(nèi)部矛盾的否定方面2023/2/4在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于A．抓住事物的主要矛盾B．認(rèn)識事物的量C．確定事物的質(zhì)D．把握事物的度（1997年）2023/2/4按照唯物辯證法的觀點，資本主義社會從自由競爭到壟斷階段的變化是A．根本性的質(zhì)變B．單純的量變C．總的量變過程中的部分質(zhì)變D．質(zhì)變過程中的量的擴張（1992年）（10）否定之否定規(guī)律

事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。與辯證否定觀相對立的形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”否定之否定事物發(fā)展方向＆道路辯證否定觀A.自我否定B.否定事物的發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)C.否定的實質(zhì)是“揚棄”否定之否定（一）事物的發(fā)展要經(jīng)歷兩次否定事物的發(fā)展只有經(jīng)歷兩次否定才能同時克服矛盾雙方的消極因素，同時保留矛盾雙方積極因素，事物的發(fā)展才能完成。（二）否定之否定規(guī)律1．內(nèi)容上：揭示了任何事物的發(fā)展，都是由事物內(nèi)部矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的過程，必然要經(jīng)歷從肯定到否定，到否定之否定。三個階段、兩次否定是一個完整的周期。2．從形式上：決定了事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的，道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)和曲折性的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看（單）A．是事物自我完善和發(fā)展的過程B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C．是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D．是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程C（辯證法，否定之否定規(guī)律）唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（單）A．方向和道路B．形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D．源泉和動力A（辯證法，否定之否定規(guī)律）在下列命題中，包含辯證法思想的有（多）A．“易窮則變，變則通，通則久”B．“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C．“道之太原出于天，天不變，道亦不變”D．“天下之勢，循則極，極則反”E．“榮枯代謝而彌見其新”（ABDE）（辯證法，三大規(guī)律）2023/2/4社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實表明（多選題）A．事物的發(fā)展的道路是螺旋式的B．新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的C．歷史有時會向后作巨大的跳躍D．社會主義制度和資本主義制度的斗爭的長期性、復(fù)雜性E．馬克思主義關(guān)于社會主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變2023/2/4下列例子中屬于否定之否定的現(xiàn)象的有（多選）A．冰--水--汽B．團(tuán)結(jié)--批評--團(tuán)結(jié)C．光的微粒說--光的波動說--光的波粒二象說D．生產(chǎn)糧食--糧食被人消費--生產(chǎn)糧食（1991年）2023/2/4形而上學(xué)否定觀主張（多選題）A．事物的自我否定B．外在力量對事物存在性的消滅C．主觀、任意的否定D．抽象的否定（1999年）小結(jié)：對立統(tǒng)一規(guī)律1．唯物辯證法的實質(zhì)和核心——對立統(tǒng)一規(guī)律；2．矛盾的基本屬性——矛盾的同一性和斗爭性；3．事物發(fā)展的方向——向著對立面轉(zhuǎn)化；4．認(rèn)識事物的根本方法——矛盾分析的方法；5．馬克思主義的活的靈魂——具體問題具體分析；6．事物矛盾問題的精髓——共性和個性、絕對和相對的關(guān)系；7．堅持兩點論和重點論，反對一點論和均衡論的哲學(xué)依據(jù)——主、次矛盾關(guān)系原理和矛盾的主、次方面關(guān)系原理。）★★★專題四

五對基本范疇原因與結(jié)果必然與偶然可能與現(xiàn)實現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容都具有重要的方法論意義，都蘊涵著矛盾分析法?！铩铩铮?）必然與偶然反映的是事物發(fā)展的兩種不同趨勢之間的關(guān)系。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中一定要發(fā)生的，確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中并非要發(fā)生的，可能發(fā)生也可能不發(fā)生，可能這樣出現(xiàn)也可能那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然=趨勢偶然=趨勢必然＞偶然必然與偶然的關(guān)系二者的區(qū)別：（1）內(nèi)在根據(jù)不同。前者是由事物內(nèi)在的根本矛盾決定了事物的發(fā)展，后者是由事物外部非根本矛盾所影響。（2）地位作用不同。前者決定了事物的發(fā)展，后者影響了事物的發(fā)展。二者的聯(lián)系：1．偶然之中有必然：任何偶然的東西都受必然性制約。2．必然之中有偶然：偶然性是必然性的表現(xiàn)、補充，而且為必然性的實現(xiàn)開辟道路。3.偶然和必然相互轉(zhuǎn)化。必然與偶然方法論意義要重視事物發(fā)展中的必然，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。1．堅持必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一——辯證決定論。2．只強調(diào)必然性而否認(rèn)偶然性——機械決定論（宿命論）。3．只強調(diào)偶然性而否認(rèn)必然性——唯心主義非決定論?！笆刂甏谩钡墓适轮修r(nóng)夫的錯誤從哲學(xué)上講是A．否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

B．片面夸大了人的主觀能動性C．沒有在事物運動變化中把握規(guī)律

D．把事物運動中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強調(diào)了A．人們對每一件事物都要細(xì)心觀察

B．人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)C．人們獲得感性經(jīng)驗的重要性

D．人們要充分發(fā)揮主觀能動性唯物辯證法認(rèn)為（單）A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計B.必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識的C.必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的D（辯證法，必然性和偶然性的關(guān)系）只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況；都可以精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全確定了?！边@是（）A唯心主義決定論的觀點B辯證唯物主義決定論的觀點C非決定論的觀點D機械決定論的觀點(2001年)“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一論點是A．唯心主義觀點B．辯證法觀點C．相對主義觀點D．機械論觀點（1992年）★（2）可能與現(xiàn)實反映了可能事物與現(xiàn)實事物之間的關(guān)系現(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過程中的潛在的東西，是包含在事物中，并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄耘c現(xiàn)實性的關(guān)系

可能性與現(xiàn)實性不同，可能性是潛在的，沒有成為現(xiàn)實的東西；現(xiàn)實性是已經(jīng)成為了現(xiàn)實的可能性?？赡苄耘c現(xiàn)實性是不可分割的：沒有可能就沒有現(xiàn)實，沒有現(xiàn)實就沒有可能?，F(xiàn)實中有無條件？條件是否充足？分類，從質(zhì)上：（1）依據(jù)是否有根據(jù)、條件——區(qū)分可能性和不可能性。（2）依據(jù)根據(jù)、條件是否充分——區(qū)分現(xiàn)實可能性和抽象可能性。（3）依據(jù)對人是否有利——區(qū)分好的可能性和壞的可能性。可能性與現(xiàn)實性的方法論意義方法論意義，可能性與現(xiàn)實性要求人們立足于現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的種種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，努力實現(xiàn)好的可能。

“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于（單）

A．人的主觀努力程度B．對人是否有利

C．現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件D．現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分C（辯證法，可能性與現(xiàn)實性的關(guān)系）

★（3）現(xiàn)象與本質(zhì)反映了事物外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系之間的關(guān)系區(qū)別：多變的，生動的，具體的穩(wěn)定的，深刻的，抽象的聯(lián)系：任何本質(zhì)都通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。方法論意義由于現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。由于現(xiàn)象與本質(zhì)是對立的，所以我們不能停留于現(xiàn)象，而必須透過現(xiàn)象去揭示本質(zhì)。并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。

事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)