專題一理學(xué)和明清思想

宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、考綱考點（3）宋明理學(xué)（儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動、理學(xué)的創(chuàng)立、朱熹的學(xué)說與理學(xué)成熟、陸王心學(xué)）（4）明清之際的儒學(xué)思想（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想）二、課程標(biāo)準(zhǔn)（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。

（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展?！袄韺W(xué)”的概念：

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）三、宋明理學(xué)（一）理學(xué)興起的原因（1）歷史原因①魏晉南北朝以來，儒、佛、道三家出現(xiàn)相互影響和相互融合的情況，到唐宋時期，三教并行使官方儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步消弱。②為了重興儒學(xué)，唐宋儒學(xué)家不斷進(jìn)行思考和探索，他們吸收佛道哲學(xué)思想，力圖建立一種貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治理國家的學(xué)說。（2）社會因素①政治上，兩宋對民族矛盾和階級矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的政治需要。②經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)發(fā)展，商業(yè)繁榮。③思想上，北宋時研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。1、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立(1)周敦頤為理生萬物的理論提供了依據(jù)。⑵邵雍為理學(xué)的建立開辟了道路。⑶張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。⑷程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。（二）理學(xué)的發(fā)展為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——張載繼承發(fā)展圣人的學(xué)說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到國家昌盛，人民幸福、社會安定的目的。2、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟⑴主張：理氣論：①理比氣更根本，邏輯上理先于氣；氣有變化的能動性，理不能離開氣。②萬物之理歸為“一”即“太極”。修養(yǎng)論：①區(qū)分教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，強調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)。②“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉。③仁者在獲得精神自足和自由的同時，還應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感。社會政治理論：①道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?。②儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，干政的關(guān)鍵在于設(shè)法“正君心”。⑵地位和影響：注解四書:《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》成為理學(xué)的經(jīng)典。理學(xué)的集大成者，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。閱讀下列材料，結(jié)合教材內(nèi)容，說說朱熹的觀點和思想

“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理?！?----朱熹朱熹認(rèn)為“理”是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會生活中理還指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。要求人們恪守三綱五常，在達(dá)到天下太平。程朱理學(xué)“理”是世界的本原

——宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理”

——方法論“存天理,滅人欲”

——道德觀⑴陸九淵，南宋思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者3、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展主張：①核心命題：“心即理也”（本心即天理），“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。②反對埋首書冊，于人生日常處直接體悟理，主張“發(fā)明本心”作為自己安身立命的準(zhǔn)則。③認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，要將其剝落、掃除。影響：思想言論在當(dāng)時有很大的沖擊力，引起了強烈的反響，影響了后世的思想體系。⑵王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。主張：①“靈明”就是天理，天理就是本心，就是良知。②心外無物，心外無事，心外無理。③學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。④強調(diào)知行合一。材料一一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在。心是萬物的本源，離開了人的意識，任何事物就不存在。這是典型的主觀唯心主義觀點。材料二王陽明認(rèn)為，“良知”就是孟子所謂的“是非之心”，是人人都有的、先驗的道德意識，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。材料三“破山中賊易，破心中賊難”要從根本上解決社會動蕩問題，必須重視道德教化，強化人們綱常倫理觀念，主張通過人的自身反省，恢復(fù)良知。陸王心學(xué)：指以陸九淵與王守仁為代表的理學(xué).強調(diào)：做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。主張：掃落枝葉，直奔主題。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成共同點：1、內(nèi)容相同：2、影響相同：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同不同點：1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：2、把握“理”的途徑不同：3、從哲學(xué)范疇來看：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；都強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極影響。程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬主觀唯心主義消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）積極

塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）宋明理學(xué)的影響標(biāo)志著儒家思想成熟。理學(xué)對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，受到后世封建王朝的尊崇，并逐步演變成我國古代封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想對程朱理學(xué)的評價：積極：①具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家，人類都需要和諧意識。②具有憂患意識。這種意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③崇尚道德。充分意識到道德對社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。消極：尊卑等級、重男輕女、因循守舊、重禮輕法等觀念屬于封建糟粕。宋明理學(xué)對儒家思想進(jìn)行了怎樣的發(fā)展？⑴理學(xué)家以哲學(xué)思維考察人倫物理，補孔孟所不備，把儒學(xué)推向一個新階段。⑵理學(xué)對儒家學(xué)說的集大成作用。朱熹的《四書集注》融歷代學(xué)者對儒學(xué)的研究成果，且家喻戶曉，婦孺皆知。⑶理學(xué)家們在思辨學(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，達(dá)到思想發(fā)展史上的新水平。它提出的范疇、命題，所探求的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。這個學(xué)派是同政治密切相聯(lián)，是以治國安民，經(jīng)世致用，穩(wěn)定社會，協(xié)調(diào)關(guān)系，完善人的德行為最終目的的。⑷強調(diào)個人修行，如格物致知、正心誠意、修身、齊家、治國、平天下。它對于一路下行的世俗化，有一定的道德逆挽作用。13廣東）有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹D.陸九淵D13浙江）在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育途徑。下列思想家中屬于私學(xué)培養(yǎng)人才的有①孔子

②韓非

③朱熹

④亞里士多德A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④C13福建）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，受惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序D材料二

中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽的象征……對風(fēng)俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的總共和價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，七中有如下描寫：“欲稱閨門卸魯（指文教興盛之地）蓋西川清淑之氣所獨鐘，抑亦程朱之教澤。”——鄧小南等《中國婦女史讀本》依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，分析程朱理學(xué)何以對女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響、（9分）“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為三綱五常就是天理，強調(diào)“存天理，滅人欲”；程朱理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。12新課標(biāo)27.理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮鰽.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意D12海南單科4.魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隅，君臣之義乖，夫婦之和曠，友期之信絕”。這反映出當(dāng)時A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒家倫理不畏社會所重視C.佛教急于融入本土文化D.佛教與儒家倫理抵觸D12海南單科6.宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物，生，仁也”，周敦頤在此所闡釋的是A.“仁”與萬物生成的關(guān)系B.孟子的仁政思想C.陰陽相互依存的關(guān)系D.道家順應(yīng)自然的思想A12天津文綜12．（19分）閱讀材料，回答問題。材料一“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?，慢法者弱?！保?）概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（7分）（1）實行仁政；無為而治；強調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國時代，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。材料三唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。——張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》等（3）依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。（6分）（4）綜上，談?wù)勀銓λ枷胛幕l(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識。（2分）（3）多元性（兼收并蓄）。唐朝實行開放政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對外交往頻繁等。（4）思想文化隨著社會經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。1、政治：君主專制的強化，封建專制制度走向腐敗。2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。推行重農(nóng)抑商政策。3、思文：理學(xué)空談義理，日益僵化；八股取得士，限制了思想的自由。(內(nèi)因)4、外因：西學(xué)東漸，西方近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界.(經(jīng)世致用)（一）明末清初的思想一方面儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展（心學(xué)），另一方面儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊。（二）社會背景：四、明末清初的思想活躍局面⑴李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。（三）活躍的表現(xiàn)一）李贄的反正統(tǒng)意識——明朝中后期獨具個性的思想家1、性格：“離經(jīng)叛道”的不羈性格（祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少(家庭影響)2、思想主張：⑴認(rèn)為“理”存在百姓的日常生活中。①反對以“圣人”之言作為判斷是非標(biāo)準(zhǔn)。②儒家經(jīng)典不是“萬世至論”。⑵提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽和官場的欺詐。⑶批判封建禮教，提出男女平等的思想。⑷詩文寫作主張“真心”，反對摹古之風(fēng)?！恫貢贰独m(xù)藏書》《焚書》《續(xù)藏書》4、思想評價：3、代表作品：⑴這些主張是傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系變化的具體反映。⑵為中國近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器。二）黃宗羲——“天下為主，君為客”說1、主要經(jīng)歷：①參加抗清斗爭；②失敗后隱居著述；③是浙東學(xué)派創(chuàng)立者。2、思想主張：⑴最精彩之處：敢于批判君主專制，提出君臣平等思想。①認(rèn)為君主專制是天下之大害②呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”③提出臣民平等的思想（實質(zhì)：反君主專制）⑵具體制度：提出限制君權(quán)的主張，認(rèn)為決定是非的最高機(jī)構(gòu)是學(xué)校而非君主。⑶經(jīng)濟(jì)思想：反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”3、思想評價：三）顧炎武——具有啟蒙精神1、主要經(jīng)歷：①早年參加復(fù)社,反對宦官專權(quán)；清軍南下參加抗清活動；②失敗后游歷北方,是大學(xué)者,開清代考據(jù)學(xué)之河。2、思想主張：⑴批判“私天下”的君主專制和官僚士大夫的腐敗。⑵提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想）。⑶“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想（梁啟超歸結(jié)）。⑷提出“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)（三人中最注重實學(xué)）。3、代表作品：《日知錄》，《天下郡國利病書》（都涉及關(guān)系國計民生的實用學(xué)問）。4、思想評價：腳塌實地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。四）王夫之——“孤秦陋宋”的批判①早年參加抗清斗爭；②失敗后隱居著書，收錄《船山遺書》1、主要經(jīng)歷：2、思想主張：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）3、代表作品：《船山遺書》4、思想評價：⑴在當(dāng)時起到振聾發(fā)聵的作用，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。⑵對君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露。⑶把希望寄托于明君，為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。五)唐甄——論“凡為帝王者皆賊也”1、思想主張：⑴倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》⑵對專制君主大膽批判，認(rèn)為帝王皆賊。（思想最大特點）⑶對“官”猛烈抨擊，認(rèn)為天下難治非民難治，而是官吏“為盜臣”“為民賊”。2、思想評價：（四）明末清初進(jìn)步思想的影響①批判繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的新的思想體系。迎合了時代的要求，發(fā)揚了先秦儒學(xué)的積極因素，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，明清儒學(xué)更加關(guān)注國計民生，更加趨于實事求是，促使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了生機(jī)。②未能形成完整的思想體系，沒有林根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。代表新興市民階層的利益，而非資產(chǎn)階級利益，其思想沒有成為時代主流思想，未能推動社會的政治變革。（五）明末清初進(jìn)步思想的特點①反傳統(tǒng)、反教條。反封建專制②反對浮夸空談，講求經(jīng)世治用的功利主義。③帶有一定的民主色彩。④反映了資本主義萌芽的時代要求。注意：帶有一定民主色彩，并不是“主權(quán)在民”的觀念，本質(zhì)上還是傳統(tǒng)民本思想。所倡導(dǎo)的“法治”是統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的原則。明清時期民主思想與法國啟蒙思想的不同及原因不同：明清民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒的提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對中國近代資產(chǎn)階級民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；而法國啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學(xué)，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級國家政治藍(lán)圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員。原因：政治上：封建專制強化，還未形成資產(chǎn)階級力量；西歐進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代，資產(chǎn)階級力量強大。經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽發(fā)展十分緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；資本主義經(jīng)濟(jì)有長足發(fā)展。文化上：中國封建文化仍然占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)。1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、獨尊：5、沖擊：6、融合：7、改造：8、批判繼承：9、利用：10、抨擊：戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，形成以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說維新變法時期，利用孔子權(quán)威制造變法的理論依據(jù)新文化運動時期，批判以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)道德13山東）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D．都宣揚了個性自由和解放C12廣東文綜14.有人這樣評論當(dāng)時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張A．限制君權(quán)B．削弱相權(quán)C．實行君主立憲制D．廢除三省六郡制A12海南單科7.明初規(guī)定，生員須穿玉色衣服，加飾青黑色邊條，明后期江南讀書人則崇尚“婦人紅紫之服”。有人作詩云：“昨日到城郭，歸來淚滿襟。遍身女衣著，盡是讀書人?！边@一變化直接反映了A.理學(xué)思想的影響B(tài).專制制度的松弛C.市民階層的興起D.社會風(fēng)尚的變化D12石家莊質(zhì)檢一28．(16分)閱讀下列材料材料一朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”?！祆湔J(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)法根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識?！薄橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》(1)據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。(6分)（1）進(jìn)步之處：理學(xué)思想具有憂患意識，關(guān)注國家政治；崇尚道德，強調(diào)道德對社會的重要性；主張力行，具有務(wù)實傾向。（6分）材料二在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進(jìn)的要求也為時代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性?！A《李贄的儒家情節(jié)》(2)據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。(4分)（2）背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化，西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。（4分）（答出其中兩點即可）材料三日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個人利益的目的與歸宿在于社會公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國權(quán)，強調(diào)儒學(xué)一貫的“國家利益高于一切，保留‘忠君報國’之思想”。與此同時，保留儒家忠孝觀念，使得日本近代化過程中，避免了東西方文化體系碰撞時人的原有價值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不