第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 【知識(shí)精講+重點(diǎn)突破】高中歷史人教版必修三

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”010203目錄扁平風(fēng)演示模板三、儒學(xué)成為正統(tǒng)二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出一、從“無(wú)為”到“有為”01一、從“無(wú)為”到“有為”一、從“無(wú)為”到“有為”1.漢初黃老之學(xué)的“無(wú)為而治”（1）背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)受破壞嚴(yán)重；土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾加劇。（2）目的：恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心（3）表現(xiàn)：與民休息。（4）影響 ①積極影響：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛，儒學(xué)復(fù)蘇。②消極影響：中央集權(quán)面臨危機(jī)。一、從“無(wú)為”到“有為”2.漢武帝的“有為”（1）背景：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，危機(jī)加??；黃老之學(xué)“無(wú)為而治”思想不適應(yīng)中央集權(quán)發(fā)展的需要。（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。典型例題1.西漢初年，漢高祖劉邦頒布新規(guī)：兵士罷歸家鄉(xiāng)，免除一段時(shí)間的徭役；在戰(zhàn)亂中流亡的人各歸本土，恢復(fù)故爵、田宅；因饑餓自賣(mài)為奴婢的人，一律還為庶人；抑制商人，限制他們對(duì)土地的兼并；減輕田租，十五稅一。這些規(guī)定旨在(

)A.限制土地兼并B.恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.增加賦稅收入D.加強(qiáng)中央集權(quán)解析：本題考查西漢初年的重農(nóng)措施。題干時(shí)間是西漢初年，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者實(shí)行無(wú)為而治的政策。題干所述舉措有利于增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，并調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從而快速恢復(fù)農(nóng)業(yè)。故B項(xiàng)正確。B典型例題2.漢初，統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)”，主張君主無(wú)為而治，但在具體治理過(guò)程中，“又援名、法入道，借用陰陽(yáng)家之框架，重視儒家的倫理教化”。由此可見(jiàn)，漢初的“黃老之學(xué)”(

)A.為董仲舒改造儒學(xué)提供了理論依據(jù) B.推崇虛靜無(wú)為，完善了國(guó)家治理體系C.認(rèn)識(shí)到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性 D.主張兼收并蓄，有利于儒家思想復(fù)蘇解析：西漢初年統(tǒng)治者推行黃老之學(xué)，但是又援名、法入道，借用陰陽(yáng)家的框架，重視儒家的倫理教化，這種做法體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn)，而且其有利于儒家思想的復(fù)蘇，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)無(wú)法從材料中推知；B項(xiàng)并非材料主旨，排除；西漢初年已經(jīng)建立了統(tǒng)一工權(quán)，排除C項(xiàng)。D典型例題3.下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是(

)A.黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要B.黃老之學(xué)對(duì)西漢迅速恢復(fù)元?dú)馄鹆送苿?dòng)作用C.黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國(guó)”兩個(gè)方面D.黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒家、墨家、法家等各家的內(nèi)容A解析：黃老之學(xué)適用于漢初經(jīng)濟(jì)殘破的局面。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西漢急需加強(qiáng)中央集權(quán)，黃老之學(xué)不再適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。02二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1.董仲舒的代表作：《天人三策》《春秋繁露》。2.思想內(nèi)容：（1）為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。（3）提出被后人歸納為“三綱五?！钡膫惱碛^點(diǎn)，作為為人處世和持家治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。3.特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專(zhuān)制；③帶有神學(xué)傾向。典型例題4.董仲舒在答漢武帝的策問(wèn)中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”材料反映出董仲舒()A.一生都反對(duì)邪辟之說(shuō)B.認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C.有力地推動(dòng)了法家思想的發(fā)展D.獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)“尊儒尚法”“外儒內(nèi)法”解析：本題考查準(zhǔn)確理解分析材料的能力。材料主要闡述了董仲舒的新儒學(xué)是以儒家思想為主導(dǎo)結(jié)合法家、陰陽(yáng)五行家思想，主張用思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)，符合漢武帝的統(tǒng)治需要，因此B符合題意。故選B。B典型例題5.許倬云認(rèn)為，“從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的中國(guó)思想體系，有兩條脈絡(luò)平行發(fā)展。一條是以儒家為中心的人間秩序，一條是以陰陽(yáng)五行為中心的自然秩序。這兩條路在發(fā)展的途徑上會(huì)交叉影響”。下列哪一項(xiàng)屬于最初的交叉(

)A.荀子“仁義”與“王道”

B.董仲舒“天人感應(yīng)”C.王陽(yáng)明“心即理”D.王夫之“求天理于人欲之中”解析：本題考查董仲舒“天人感應(yīng)”思想。董仲舒“天人感應(yīng)”思想將天意與人事緊密地結(jié)合在一起，與材料中的人間秩序與自然秩序“交叉影響”相符，B項(xiàng)正確；荀子的“仁義”與“王道”，屬儒法交叉影響，A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明“心即理”，屬佛儒交叉，C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之“求天理于人欲之中”是否定“存天理，滅人欲”的對(duì)立關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。B典型例題6.“昭宣之治”時(shí)期，凡遇災(zāi)荒、地震，漢昭帝、漢宣帝皆免除當(dāng)年的租賦與徭役。此后，東漢明帝、安帝也曾因?yàn)槿帐澈宛嚮牡某霈F(xiàn)而對(duì)全國(guó)發(fā)布“罪己詔”。這表明()A.道教思想融入儒學(xué)理論體系 B.歷代統(tǒng)治者敢于自我反省C.主流學(xué)說(shuō)影響統(tǒng)治者的決策 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到了動(dòng)搖解析：根據(jù)材料“凡遇災(zāi)荒、地震，漢昭帝、漢宣帝皆免除當(dāng)年的租賦與徭役”“東漢明帝、安帝也曾因?yàn)槿帐澈宛嚮牡某霈F(xiàn)而對(duì)全國(guó)發(fā)布‘罪己詔’”并結(jié)合所學(xué)可知，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，說(shuō)明儒家思想成為主流學(xué)說(shuō)后影響了統(tǒng)治者的決策，故選C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，董仲舒的新儒學(xué)體系融入的是道家思想而不是道教思想，且A項(xiàng)表述不符合材料主旨，故排除；材料只是反映漢朝的部分統(tǒng)治者，B項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，故排除；自漢武帝起，儒學(xué)開(kāi)始成為官方思想，材料所述時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖，排除D項(xiàng)。C典型例題7.漢武帝時(shí)，《春秋》一書(shū)所記史事在判案時(shí)也用作參考。東漢以來(lái)馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律效力。據(jù)此可知，兩漢用儒家思想判案(

)A.否定了先秦以來(lái)以法治國(guó)的理念B.標(biāo)志著儒家獨(dú)尊的封建正統(tǒng)地位確立C.有利于發(fā)揮以法促善的社會(huì)教化功能D.使法律喪失調(diào)整社會(huì)矛盾的作用解析：結(jié)合所學(xué)，漢代法律儒家化，以德教為主，興辦學(xué)校，提倡儒家教育，以教育和法律的手段相互補(bǔ)充，減少肉刑，給犯罪者以改過(guò)機(jī)會(huì)，兩漢用儒家思想判案正是發(fā)揮以法促善的社會(huì)教化功能，故C正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；董仲舒提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，被漢武帝采納，儒家獨(dú)尊的封建正統(tǒng)地位確立，B錯(cuò)誤；材料反映的是漢朝重視以法促善的社會(huì)教化功能，并沒(méi)有使法律喪失調(diào)整社會(huì)矛盾的作用，D錯(cuò)誤。C03三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.內(nèi)容：（1）漢武帝在中央設(shè)立太學(xué)（官方教育系統(tǒng)），并下令各郡國(guó)設(shè)立郡國(guó)學(xué)校（地方教育系統(tǒng)），大力宣傳儒學(xué)思想。（2）起用儒者參與國(guó)家大政，儒學(xué)成為選官的重要標(biāo)準(zhǔn).（3）士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)思想廣為傳播。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)2.影響：（1）儒家思想成為此后歷代王朝的正統(tǒng)思想，有利于維護(hù)大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)。（2）“君權(quán)神授”思想神化了專(zhuān)制皇權(quán)，同時(shí)“天人感應(yīng)”思想又有利于限制君主的言行。（3）使法律具有儒學(xué)化的特點(diǎn)，即將儒家的道德精神注入法律、法令，儒家思想。成為古代立法、司法的重要指導(dǎo)思想和基本原則（4）促進(jìn)了古代教育事業(yè)的發(fā)展。（5）思想專(zhuān)制，扼殺其他學(xué)派思想。（6）“三綱五?！敝蟹e極的部分成為中華民族傳統(tǒng)美德的部分；封建綱常的消極部分是為了維護(hù)統(tǒng)治，禁錮了人們的言行。典型例題8.西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開(kāi)始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是(

)A.中央集權(quán)制度最終完善B.儒家思想得到廣泛傳播C.儒家政治勢(shì)力日益膨脹D.儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步解析：太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方，也是儒生入仕的重要途徑。題干中數(shù)據(jù)的變化體現(xiàn)的是太學(xué)生人數(shù)的增加，說(shuō)明入仕的儒生也在不斷增加，這客觀上刺激了社會(huì)上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性，故選C項(xiàng)。C典型例題9.從漢武帝開(kāi)始，漢代統(tǒng)治者均把興學(xué)作為地方官吏的重要職責(zé)，《漢書(shū)》《后漢書(shū)》列入《循吏傳》中的官員幾乎都在地方辦學(xué)方面作出了突出政績(jī)。漢代統(tǒng)治者此舉意在(

)A.擴(kuò)大地方官吏的來(lái)源 B.宣揚(yáng)儒學(xué)的教化功能C.推動(dòng)教育發(fā)展平民化 D.完善官員的考核機(jī)制解析：漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，在獨(dú)尊儒學(xué)的背景下，漢代統(tǒng)治者大力興辦地方教育，而教育的主要內(nèi)容是儒家學(xué)說(shuō)，其目的是通過(guò)宣揚(yáng)儒家思想中的倫理教化等價(jià)值觀來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，B正確；漢代的選官制度是察舉制，看中品德而非文化水平，排除A；漢代統(tǒng)治者重視地方教育，但是其主觀目的并不是推動(dòng)教育發(fā)展平民化，排除C；重視地方教育和官員考核無(wú)關(guān)，排除D。B典型例題10.漢武帝時(shí)期，河套和河西廣大地區(qū)納入漢朝統(tǒng)治版圖。此后，朝廷在這些地區(qū)興辦學(xué)校，傳授儒家思想。這一舉措(

)A.解決了王國(guó)問(wèn)題

B.確立了儒學(xué)正統(tǒng)C.促進(jìn)了文化認(rèn)同

D.消滅了邊患危機(jī)解析：漢武帝時(shí)期把河套和河西廣大地區(qū)納入漢朝統(tǒng)治版圖并在這些地區(qū)興辦學(xué)校，傳授儒家思想，有利于把中原文明傳搔到這些地區(qū)，有利于文化認(rèn)同，故選C項(xiàng)；解決王國(guó)問(wèn)題主要是通過(guò)“推恩令”，故排除A；漢武帝時(shí)期，采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒學(xué)思想成為主流正統(tǒng)，故排除B；邊患危機(jī)的解決是通過(guò)與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列方式完成的，但不可能消滅，太過(guò)于絕對(duì)，故可以排除D。故選C項(xiàng)。C典型例題11.漢代儒學(xué)出現(xiàn)過(guò)一股風(fēng)氣，認(rèn)為誰(shuí)的章句越多，誰(shuí)的學(xué)問(wèn)就越大。例如為《尚書(shū)》注解的秦恭(西漢信都人)，僅是解釋《堯典》篇名二字的意義就寫(xiě)了十余萬(wàn)言。這種風(fēng)氣導(dǎo)致最高統(tǒng)治者屢次下令“減省章句”。據(jù)此可知(

)A.這種風(fēng)氣有利于儒學(xué)的發(fā)展壯大