高中語文粵教版第一單元關(guān)注社會(huì) 第一單元2論“雅而不高”

2論“雅而不高”修養(yǎng)是一盆火，融化了結(jié)冰的心；修養(yǎng)是一杯酒，溫馨了陌生的人；修養(yǎng)是一陣春風(fēng)，吹綠了人生的季節(jié)；修養(yǎng)是一道陽光，照亮了前進(jìn)的路。一顆純凈的修養(yǎng)之心，是一泓清泉，它涵養(yǎng)著人類文明最純凈的思想；一顆美麗的修養(yǎng)之心是一朵蓓蕾，它將吐露出一個(gè)生意盎然的春天；一顆繽紛的修養(yǎng)之心，是一片云霧，它牽引出的是彩霞滿天……美字體修養(yǎng)之于心地，猶食物之于身體。賞美文雅與俗野草心說到雅與俗，就總有人愿意把他們隔閡開，似乎二者將不同日而語，一個(gè)是天上的星宿，一個(gè)是地下的野鬼。以至于一看到自己認(rèn)為“雅”的東西拊掌稱善；若是看到不那么“雅”的，就不得了乎了，深深一副國將不國的憂嘆樣子，好像悲傷著哥倫布的上廁所與畢加索的看漫畫。至于雅人聽音樂，那不叫“聽”，要換一個(gè)詞，叫——“鑒賞”；看書，那不叫“看”，也要換掉，叫——“品評”；甚乎于引申到上茅房，也不能叫小便，要叫——“入廁”，在古代，更有“更衣”的更雅的稱號(hào)呢！由此，我似乎又回憶起“竊不能算偷”的孔乙己倒也可以明正的算一個(gè)雅人。我是一個(gè)不大雅的人，證據(jù)就是我從來不愛把天地吊在嘴上大叫著英勇，也不愛把愛恨交織編化成詞語凝固在心頭。有一句俗話叫“俗人辦雅事雅事也俗”，我深以為是，所以我做什么事都秉著一桿“俗”的大槍，槍頭上還挑著“俗人俗事”的招牌來招搖過市。比如買菠菜，為了兩毛錢，我可以和人高舉刀槍干革命；比如看電影，為了一張票，我可以惡語傷人罵大街。無論如何都不能夠霽日風(fēng)光的把生活的瑣碎統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。其實(shí)這些還都是小俗，雅人看到了只不過歪過頭去呸了一聲：“沒文化，小農(nóng)意識(shí)。”——但我還有讓雅士們深惡痛絕的大俗，就是，我喜好寫詩。我的喜好寫詩其實(shí)也算不得什么，但我偏又寫些讀不通的古詩，里面還時(shí)常喜好引經(jīng)用典。這就不得了了，說：我的引用《離騷》，詆毀了屈大夫的忠貞高潔；我的引用《孔子》，玷污了孔圣人的微言大義；我的引用《老子》，玷污了太上老君的神名仙身。總之，是把一切的天下太平都攪得亂了。其實(shí)，無論雅也好，俗也罷，都是對美的一種天然的追求，“陽春白雪”固然雅得可貴，但能夠引起全城的人的共鳴的“下里巴人”卻猶然俗得過癮。若是強(qiáng)叫人們高歌“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，大概也該“雅”得無人種地了吧。那到時(shí)候這一班餓得瘦成皮包骨的骷髏們還在“飲酒樂甚”，那確乎只能夠高吟“羽化而登仙”了?！菊n內(nèi)挖掘】自選超市明示不許品嘗而有人偏下手抓；封閉式空調(diào)車車上抽煙或擺弄臭腳；住公寓樓在樓內(nèi)大吼大叫；出行坐車一路車笛長嘯；“檔次”“品位”常掛嘴邊，洋話國罵各盡其用；遮口剔牙與煙霧噴人；雅興高歌與粗口迭出等。[寫作運(yùn)用]適合“雅與俗”“榮辱觀”“辨是非”“論修養(yǎng)”“品味時(shí)尚”等話題?！菊n外運(yùn)用】示例一：當(dāng)人們的血脈中奔流著各色汽水飲料時(shí)，似乎再也沒有一杯香茗高山流水般詩意地流淌的蹤跡。當(dāng)人們恣意地將頭發(fā)燙染得卷曲蓬松、五彩斑斕時(shí)，似乎大家忘記了自己原本擁有一頭烏黑亮麗的秀發(fā)。當(dāng)人們開始將衣服穿薄，甚至“衣不蔽體”、奇形怪狀時(shí)，似乎特立獨(dú)行成了時(shí)代的標(biāo)簽。老祖宗的含蓄之美漸漸讓步于時(shí)尚裝扮。當(dāng)人們以車代步，進(jìn)入了電動(dòng)馬達(dá)四輪的新紀(jì)元，似乎很少有人在月亮下閑庭信步，邊走邊欣賞，感受城市霓虹燈下最溫存的擁攬。似乎沒有人用腳步去丈量腳下的土地，感知生命的重量與自然的厚實(shí)。當(dāng)人們用電郵、用短信、用視頻支起了整個(gè)地球村，網(wǎng)住了這個(gè)偌大的城市，人們似乎丟失了驛寄梅花、魚傳尺素的期待與盼望。鴻雁飛過，絲毫沒有等待的不安與渴望。咫尺與天涯丟失了那份如同生死別離般的重量。(《品味“時(shí)尚”》)示例二：那么，何為修養(yǎng)？修養(yǎng)以形形色色的個(gè)體呈現(xiàn)于蕓蕓眾生中。有修養(yǎng)之人，苦淋于狂風(fēng)暴雨之中，但他眼中并不是苦澀的淚水，而是美麗的彩虹；有修養(yǎng)之人，攀援于峭壁之上，他心中沒有一失足粉身碎骨的畏懼，有的只是對頂峰奇景映日輝煌的渴望；有修養(yǎng)之人，獨(dú)行于漫天風(fēng)沙的大漠里，而他的視野中不是露于荒野的白骨，而是通向綠洲的路標(biāo)……修養(yǎng)，是雨中人的彩虹，是攀援者的渴望，是跋涉者的路標(biāo)……修養(yǎng)，留給臨逝前一個(gè)無怨無悔的微笑，贈(zèng)與今人一個(gè)矢志不渝的追求。這就是修養(yǎng)，一座輝煌燦爛的金橋，一端是現(xiàn)實(shí)的此岸，一端是理想的彼岸。只有修養(yǎng)在，才能涉驚濤履平川，攀高峰，一往無前！(《談修養(yǎng)》)一、基礎(chǔ)鞏固1．下列加點(diǎn)字的讀音全對的一組是()A．不解(jiě)之緣 押解(jiě)罷黜(chù) 弄巧成拙(zhuō)B．應(yīng)(yìnɡ)接不暇 應(yīng)(yìnɡ)該散(sǎn)漫 天女散(sàn)花C．乳臭(xiù)未干 臭(chòu)味摒(bǐnɡ)棄 孔雀開屏(pínɡ)D．天賜(cì)良緣 剔(tì)牙噴(pèn)香 噴(pēn)薄而出解析：A項(xiàng)，“押解”中的“解”應(yīng)讀jiè；B項(xiàng)，“應(yīng)該”中的“應(yīng)”應(yīng)讀yīnɡ；D項(xiàng)，“剔”應(yīng)讀tī。答案：C2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最準(zhǔn)確的一組是()(1)廣東人特別看重傳統(tǒng)________，不管是在海外的，還是離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的人們，每年清明都要趕回老家，與父老鄉(xiāng)親一起去祭拜先人。(2)隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游減壓尋美食已為越來越多時(shí)尚游人競相追逐，________美食成了出游計(jì)劃中的重要一環(huán)。(3)《視野》拒絕無聊的風(fēng)月、虛假的溫情和________的感動(dòng)，而是用深入淺出的文字去探討人生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。A．風(fēng)俗品味浮淺 B．風(fēng)俗品位膚淺C．風(fēng)尚品味膚淺 D．風(fēng)尚品位浮淺解析：“風(fēng)尚”指在一定時(shí)期中社會(huì)上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣?！帮L(fēng)俗”指社會(huì)上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和?！帮L(fēng)尚”是褒義詞，“風(fēng)俗”是中性詞?！捌肺丁笔莿?dòng)詞，指仔細(xì)體會(huì)，玩味；“品位”是名詞，泛指人或事物的品質(zhì)、水平。“膚淺”指(學(xué)識(shí))淺，(理解)不深；常用于觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)、體會(huì)、理論等等，側(cè)重于不多、不深?！案\”指淺薄，膚淺；浮在表面，不切實(shí)際，常用于人的態(tài)度、作風(fēng)等，側(cè)重于指人的態(tài)度浮躁、思想淺薄、缺乏修養(yǎng)。答案：A3．下列各項(xiàng)中，畫線的熟語使用不正確的一項(xiàng)是()A．春運(yùn)人流尚未散去，在一些大城市火車站一帶，一種屢試不爽的詐騙手段死灰復(fù)燃，愈演愈烈。B．在昨天來渝參會(huì)的作家中，像蔣子龍一樣，不少人都曾經(jīng)和重慶有著一段不解之緣。C．沒有絲毫的矯揉造作，沒有過多的人為修飾，一切聽上去都是那么自然，就像來自大山、來自大地的最原始的呼喊。D．廣東在首場比賽險(xiǎn)勝上海，是“死神”帕克立下了頭功，而同為CBA最猛后衛(wèi)的上海盧卡斯卻相形見絀。解析：A項(xiàng)，屢試不爽：屢次試驗(yàn)都沒有差錯(cuò)。用在這句里和“死灰復(fù)燃”沖突。B項(xiàng)，不解之緣：不能分開的緣分，指親密的關(guān)系或深厚的感情。C項(xiàng)，矯揉造作：形容過分做作，極不自然。D項(xiàng)，相形見絀：跟另一人或事物比較起來顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。答案：A4．下列各句中，沒有語病的一句是()A．當(dāng)著名的澳大利亞小提琴家拉出令我熟悉而深情、悠徐而又感傷的主題旋律時(shí)，我覺得整個(gè)悉尼歌劇院化成了一朵云，而我正坐在云端。B．“全國文明城市”是反映城市整體文明水平的榮譽(yù)稱號(hào)，是最有價(jià)值的無形資產(chǎn)和最重要的城市品牌，通過“創(chuàng)文”活動(dòng)，可以提高人民生活質(zhì)量和水平。C．摩梭人有自己的母語——摩梭語，其文化為達(dá)巴文化，信奉藏傳佛教，摩梭人作為中國唯一僅存的母系氏族，實(shí)行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。D．“雅”和“俗”究竟是怎樣的關(guān)系，是文學(xué)界自古以來爭論不休的話題，理不清這個(gè)關(guān)系，既影響作家的創(chuàng)作取向，又影響讀者的閱讀趣味。解析：A項(xiàng)，語序不當(dāng)，“令我熟悉而深情、悠徐而又感傷的主題旋律”中的“令我”位置不當(dāng)，應(yīng)調(diào)至“感傷”前(或刪除“令我”)；B項(xiàng)，成分殘缺，“通過‘創(chuàng)文’活動(dòng)”中的“通過”一詞，使后句缺主語，應(yīng)刪除“通過”；C項(xiàng)，成分贅余，“唯一”與“僅存”重復(fù)了。答案：D5．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()內(nèi)心里擁有善，________，________，________。積淀在我們血液里的和融化在我們腳步中的，都是這樣一點(diǎn)一滴播撒和積累下的善。________，從而形成一泓循環(huán)的水流，________，________。①看見貧窮而情不自禁地產(chǎn)生同情②才會(huì)看見弱小而自覺前去扶助③看見寒冷而愿意去雪中送炭④我們在感動(dòng)別人的同時(shí)，也被別人所感動(dòng)著⑤幫助我們度過相濡以沫的人生⑥滋潤著我們哪怕苦澀而艱難的日子A．④①②③⑤⑥ B．②①③④⑥⑤C．②③①⑤⑥④ D．④②③①⑥⑤解析：根據(jù)前后連貫的原則，②句應(yīng)接在首句后，根據(jù)邏輯關(guān)系，“同情”與“雪中送炭”形成遞進(jìn)關(guān)系，所以①③應(yīng)接在②后，④與“循環(huán)”相應(yīng)，⑤⑥句是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)排在句末。答案：B二、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成6～9題。怎樣理解文化的“雅”和“俗”李德順①對于文化的理解，不少人認(rèn)為“精英文化”就是“高雅”的，而“大眾文化”則是“低俗”的。其實(shí)，文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”“精英文化”和“大眾文化”之分。那么，這種劃分的依據(jù)是什么，又意味著什么？②對文化之“雅”和“俗”有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價(jià)值評價(jià)含義，就是“根據(jù)文化品質(zhì)的高低優(yōu)劣”來規(guī)定什么屬于“雅”文化，什么屬于“俗”文化。這里的“雅”和“俗”意味著評判一種文化現(xiàn)象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙、走向的提高與普及，等等。這也意味著社會(huì)文化建設(shè)要以追求真、善、美為己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。③但是，在日常的語言和應(yīng)用環(huán)境中，人們卻還是要給“雅俗”加進(jìn)另一種含義，就是“根據(jù)什么人來占有和享用”來規(guī)定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”等聯(lián)系在一起，是指以社會(huì)上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”“平民文化”乃至“市井文化”相聯(lián)系，指以社會(huì)下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進(jìn)身份等級(jí)歧視和階級(jí)偏見，應(yīng)該說并不意味著“高低、優(yōu)劣、貴賤”之分。④對于“雅、俗”與“大眾、精英”之間的聯(lián)系，要有具體的、實(shí)事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號(hào)。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實(shí)上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的。我國千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。《水滸》《西游記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，原都是來自民間的“大眾文化”“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。⑤現(xiàn)實(shí)生活中，人們對“雅”和“俗”有一些嚴(yán)重的誤解，甚至偏見。在某些人的潛意識(shí)中，一味地視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗，等等。這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見。因?yàn)檎f到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。⑥“雅俗”本身是對文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對文化主體的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。同時(shí)，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關(guān)聯(lián)的問題上，則直接或間接地反映出人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別。⑦就我國具體情況而言，伴隨著整個(gè)社會(huì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導(dǎo)力量。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對此應(yīng)有冷靜的思考?！拔幕匦南乱啤睉?yīng)該說是一種具有歷史合理性的進(jìn)步，是我們的文化“為人民服務(wù)”之必須。6．下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是()A．文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”“精英文化”與“大眾文化”之分，它們之間的劃分依據(jù)是有所不同的。B．對文化之“雅”和“俗”的兩種不同理解意味著社會(huì)文化建設(shè)要以追求真、善、美為己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。C．文化的“雅”“俗”可以通過其品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙及走向的提高與普及等來進(jìn)行評判和區(qū)分。D．從邏輯上說，“大眾文化”與“精英文化”只是反映文化有不同的主體類型和層次，一般情況下并不意味著它們有高低、優(yōu)劣與貴賤之分。E．從“什么人占有和享用”的角度來劃分的“雅”與“俗”，那么“雅文化”就是“精英文化”，“俗文化”就是“大眾文化”。解析：B項(xiàng)，“對文化之‘雅’和‘俗’的兩種不同理解意味著……”錯(cuò)，據(jù)第②段，應(yīng)是“根據(jù)文化品質(zhì)的高低優(yōu)劣”來區(qū)分文化的“雅”與“俗”，“這里的‘雅’和‘俗’意味著……”；E項(xiàng)，“雅文化”就是“精英文化”，“俗文化”就是“大眾文化”說法絕對，原文只是說兩者之間“相聯(lián)系”。答案：BE7．根據(jù)文意，下列理解與推斷中合理的一項(xiàng)是()A．文化工作者只要憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作，就能產(chǎn)生文化精品。B．昔日風(fēng)雅之極的宮廷御制及狀元文章如今卻都成了歷史的垃圾，可見“精英文化”也會(huì)出粗俗之作。C．人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別可以直接或間接地從如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間的相互關(guān)聯(lián)問題上反映出來。D．“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，沒有“大眾文化”就不可能有“精英文化”。解析：A項(xiàng)，“只要……就”的推斷與原文第④段“只有……才”不符；B項(xiàng)，把原文的特稱判斷“大都”變?yōu)榱巳Q判斷“都”；D項(xiàng)，因果推斷不成立。答案：C8．作者在文中批判了對文化之“雅”和“俗”的哪些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)？試分條簡要概括。答：__________________________________________________________________________________________________________答案：①“精英文化”就是“高雅”的，“大眾文化”就是“低俗”的(在第①段找信息)?；颍骸按蟊娢幕敝荒苁谴忠昂喡?，而“精英文化”則必然是高雅精致的(在第④段找信息)。②視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗(在第⑤段找信息)。③把文化領(lǐng)域“重心下移”的趨勢稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”(在第⑦段找信息)。9．如何正確理解文化的“雅”“俗”與“精英文化”“大眾文化”之間的聯(lián)系？答：__________________________________________________________________________________________________________答案：①文化的“雅”“俗”與“精英文化”“大眾文化”之間的聯(lián)系要具體化地實(shí)事求是地分析判斷，不能輕易畫等號(hào)。②從什么人占有和享用的角度看，“雅文化”與“精英文化”相聯(lián)系，“俗文化”與“大眾文化”相聯(lián)系。③“俗文化”中的一些精品可以成為后世的風(fēng)雅之師，某些原先的“雅文化”則也可能成為文化糟粕或垃圾。(或：“