第七章希伯來(lái)的宗教信仰與崇高之美

第七章崇高之美驚心動(dòng)魄的美——崇高什么是崇高生活中，人們常把偉大、高尚，甚至帶有神圣意味的精神品格稱為崇高。美學(xué)中，崇高的含義更加豐富、深遠(yuǎn)。崇高作為一種美學(xué)范疇，不是希伯來(lái)文明特有的，但卻在希伯來(lái)文明中得到集中的文化發(fā)揮。美是主觀的？美是客觀的？美是主客觀之間的？崇高風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！始笏箖?yōu)美的風(fēng)格里浸潤(rùn)著一種理性的歡樂(lè)，崇高的風(fēng)格浸潤(rùn)著信仰與苦難。驚心動(dòng)魄、驚魂未定、驚懼不安，然后超越于驚懼之上，靈魂獲得安定，并升騰起一種靈魂的愉悅。在崇高里，一種既內(nèi)在于塵世事物又超越于塵世事物的意義透徹晶瑩地顯現(xiàn)出來(lái)。一、崇高（Sublime）與希伯來(lái)文化希伯來(lái)：古猶太族古希伯來(lái)人屬于閃族的一支。它在公元前三千紀(jì)時(shí)游牧于幼發(fā)拉底河流域的草原，公元前二千紀(jì)中葉，侵入迦南，就是后來(lái)稱為巴勒斯坦的地區(qū)。當(dāng)時(shí)的迦南人把入侵者叫做“希伯來(lái)人”，意思是“從河那邊來(lái)的人”(“河”是指幼發(fā)拉底河)。游牧的希伯來(lái)人比較強(qiáng)悍，迦南當(dāng)?shù)氐脑∶裎幕^高而性格較為柔弱，且曾經(jīng)過(guò)埃及軍的占領(lǐng)和蹂躪，元?dú)獯髠K于逐漸被希伯來(lái)人所征服和同化。

公元前二世紀(jì)，羅馬統(tǒng)治者取代希臘人成為地中海和近東的征服者，猶太民族便成了羅馬帝國(guó)的臣民。但不屈服的猶太人對(duì)羅馬統(tǒng)治者進(jìn)行了長(zhǎng)期的反抗斗爭(zhēng)，于是基督教便成為以色列窮人、無(wú)權(quán)者和被羅馬壓迫和驅(qū)散的人們的精神信仰。

希伯來(lái)人在其漫長(zhǎng)艱難的歷史中，逐漸形成了一種特殊的文化。歷史上希伯來(lái)人飽受征戰(zhàn)之苦，先后受到菲力士人、亞述人、加勒底人、波斯人、羅馬人、埃及人的奴役。所以，從一開始希伯來(lái)精神就有別于希臘精神。他們?cè)谒囆g(shù)和科學(xué)上遠(yuǎn)不如希臘文化，但在宗教和法律上卻高度發(fā)達(dá)。獨(dú)特的歷史境遇使得希伯來(lái)人缺乏科學(xué)理性觀念，但宗教思維卻異?；钴S，發(fā)展出諸如魔鬼、來(lái)世、復(fù)活和最后審判等宗教觀念。由此形成的希伯來(lái)文化帶有強(qiáng)烈的宗教感、神秘主義和超越精神。

彼岸世界在希伯來(lái)精神中，對(duì)偉大萬(wàn)能的上帝的崇拜，對(duì)來(lái)世的憧憬，對(duì)人自身有限性和原罪的清醒意識(shí)，都在某種程度上和崇高這樣的美學(xué)范疇產(chǎn)生聯(lián)系。神是崇高本身最純粹的表現(xiàn)起初上帝創(chuàng)造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說(shuō)，要有光，就有了光……——《新舊約全書·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》具有崇高意味的人造象征符號(hào)—耶穌、十字架、圣母與圣嬰哥特式教堂顯示出一種神秘崇高的氣氛直刺云霄的尖頂，宏偉高聳的拱門，仰天巍立的鐘樓，使人靈魂出竅，物我皆忘，直奔向那茫茫無(wú)限。幽深的走廊，高俯的穹窿，以及纏繞四周的千奇百怪的裝飾，令人目眩神迷。透過(guò)彩色玻璃射入的日光像一團(tuán)團(tuán)神怪的火焰，與幽幽燭光互相交織，猶如飄飄渺渺的天國(guó)幻影。加上風(fēng)琴、圣歌、鐘聲，整個(gè)一座教堂成為崇高的絕妙寫照。意大利最著名的哥特式教堂是米蘭大教堂，它是歐洲中世紀(jì)最大的教堂之一，14世紀(jì)80年代動(dòng)工，直至19世紀(jì)初才最后完成。教堂內(nèi)部由四排巨柱隔開，寬達(dá)49米。中廳高約45米，而在橫翼與中廳交叉處，更撥高至65米多，上面是一個(gè)八角形采光亭。中廳高出側(cè)廳很少，側(cè)高窗很小。內(nèi)部比較幽暗，建筑的外部全由光彩奪目的白大理石筑成。高高的花窗、直立的扶壁以及135座尖塔，都表現(xiàn)出向上的動(dòng)勢(shì)，塔頂上的雕像仿佛正要飛升。二、崇高美與啟蒙時(shí)代1、相關(guān)美學(xué)觀點(diǎn)回溯：①古羅馬朗吉弩斯寫過(guò)一篇《論崇高》的文章，指出，崇高的對(duì)象不會(huì)是小溪和燭光，而是大江大河，火山爆發(fā)，是那些引起我們驚嘆的宏大對(duì)象。

②中世紀(jì)哲學(xué)家普羅提諾認(rèn)為，至高無(wú)上的美是神，不能用感官而只能用心靈去感應(yīng)。它所引起的情感狀態(tài)是：心醉神迷，驚喜若狂，眷戀，愛(ài)慕，喜懼交集。

③在近代較早探討崇高的是博賴特，稱崇高為龐大的自然對(duì)象；愛(ài)迪生提出宏偉，認(rèn)為宏偉的審美效果是“陷入一種驚駭?shù)南矏偂?；博克把崇高作為與美對(duì)立的范疇進(jìn)行研究，認(rèn)為崇高的形式特征是大、凹凸不平、變化突然、堅(jiān)實(shí)笨重等，審美效果是以痛苦為基礎(chǔ)，令人恐怖。④第一次把崇高上升到哲學(xué)高度進(jìn)行深入研究的是康德。他認(rèn)為崇高的特征是無(wú)形式，即形式無(wú)規(guī)律無(wú)限制，具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量無(wú)限大，以及力量無(wú)比強(qiáng)大……

我們欣然地把它們稱為崇高，那是因?yàn)樗鼈儼盐覀兊撵`魂的力量提升到那樣一種高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了庸常的平凡，并在我們內(nèi)心發(fā)現(xiàn)了一種完全不同的抵抗力量?！档轮旃鉂撓壬?1897—1986)朗吉弩斯提出藝術(shù)中的崇高應(yīng)該對(duì)人的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果，使人狂喜，讓人驚奇，這是貫穿《論崇高》全書的一條主線。他寫道：“天才不僅在于說(shuō)服聽(tīng)眾，而且也在于使人狂喜?！?”朱光潛先生對(duì)“狂喜”做出了解釋，狂喜“是指聽(tīng)眾在深受感動(dòng)時(shí)那種驚心動(dòng)魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)”。18世紀(jì)啟蒙主義哲學(xué)家、美學(xué)家狄德羅“詩(shī)人需要的是什么呢？生糙的自然還是經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的自然？動(dòng)蕩的自然還是平靜的自然？他寧愿哪一種美？純凈肅穆的白天里的美？還是狂風(fēng)暴雨雷電交作，陰森可怕的黑夜里的美呢？詩(shī)需要的是一種巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄。”——《論劇體詩(shī)》在17-18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代，人們?cè)诔绺呙赖恼撌鲋腥谌肓恕皢⒚衫硇浴本?，與希伯來(lái)文明中的信仰精神融合?！肚邎@春·雪》毛澤東一九三六年二月北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。三、崇高美的基本特征1、美飽含著、蘊(yùn)積強(qiáng)盛的<strong>力量，處于矛盾激蕩、緊張對(duì)峙之中。崇高的對(duì)象往往飽含著、蘊(yùn)積著強(qiáng)盛的力量，有氣勢(shì)，在結(jié)構(gòu)上往往是充滿了內(nèi)在沖突和張力，無(wú)規(guī)律無(wú)限制，具有不斷運(yùn)動(dòng)激蕩的特性。（圖為美國(guó)科羅拉多大峽谷）九級(jí)浪艾伊瓦佐夫斯基(俄國(guó))②崇高的對(duì)象則常常體現(xiàn)出巨大、無(wú)限、晦暗、粗獷、激蕩、剛勁雄偉等，亦即體現(xiàn)出某種反形式特性。

（圖為黃山蓮蕊峰）崇高作為審美對(duì)象，一般具有磅礴的形式、令人震撼的氣魄、粗獷、不規(guī)則、不穩(wěn)定、不平衡等。在自然中，如洶涌的波濤、狂風(fēng)暴雨、雷電交加、浩瀚的沙漠、無(wú)垠的夜空、高聳的山峰、陡峭的懸崖等。在藝術(shù)中，多是表現(xiàn)在這種巨大形式中的精神。

圖為19世紀(jì)浪漫主義畫家透納的《輪船遇難》這幅畫描繪了海難的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，是透納風(fēng)景畫中最完美的一幅。畫中的驚濤駭浪似張著大口的惡魔，將要吞食一切，可憐的人類在大自然的暴怒下，頑強(qiáng)不屈地掙扎著，這是一個(gè)充滿激情與狂放的英勇悲壯的場(chǎng)面。③在對(duì)崇高對(duì)象的欣賞中，有一個(gè)從痛感向快感的轉(zhuǎn)變。（圖為）對(duì)象對(duì)主體造成壓迫和恐懼，主體因而產(chǎn)生拒斥和威脅，進(jìn)而喚起了主體自身的理性觀念和勇氣后，主體便超越了對(duì)象達(dá)到新的精神境界。這個(gè)過(guò)程使得主客關(guān)系有拒斥疏遠(yuǎn)到最終同一。崇高的事物讓人恐怖和驚懼，但同時(shí)也夾雜著快感，因?yàn)樗凳疚ｋU(xiǎn)卻又不是真正的危險(xiǎn)，人的心理有一種緩和。而優(yōu)美的事物因?yàn)榭蓯?ài)，引起人的愛(ài)憐而對(duì)人有誘惑力，想去接近它，愛(ài)它，在情感上始終讓人感到愉快和向往。高尚、圣潔的靈魂美“崇高”中有神秘的未知的以及不可能把握的東西，造成了崇高的深邃境界。崇高的意象世界的核心意蘊(yùn)是追求無(wú)限。宏偉深遠(yuǎn)的空間感同時(shí)也是一種歷史感，是對(duì)命運(yùn)、時(shí)間和不可復(fù)返的生命的一種內(nèi)在體驗(yàn)。當(dāng)這些與某種價(jià)值系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，就有了崇高的道德意義：精神人格的不斷超越與實(shí)現(xiàn)；崇高的人類社會(huì)理想的不斷超越與實(shí)現(xiàn)——空間的無(wú)限成為時(shí)間的無(wú)限，成為命運(yùn)、歷史、生命的無(wú)限歷程。這種精神的崇高顯現(xiàn)于審美主體所照亮的一個(gè)情景交融的意象世界。這種精神美、靈魂美本質(zhì)上一種愛(ài)，這種愛(ài)，包含著生命的犧牲與奉獻(xiàn)，造就了精神的崇高，把我們內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)深處的那種對(duì)于宗教、神圣和藝術(shù)的珍貴而又深摯的感情保持下去。這種奇異的創(chuàng)造性的力量，把人生神圣化、理想化?！皭?ài)比死，比死亡所帶來(lái)的恐懼還更強(qiáng)有力。因?yàn)橛袗?ài)，只因?yàn)橛袗?ài)，生命才能支撐住，才能進(jìn)行。”震撼、震驚、震懾→快感災(zāi)難電影與崇高美