第六講：明清古文

第六講：明清散文一、教學(xué)要點：（3點）二、課時安排：（6—8節(jié)）一、教學(xué)要點：（3點）1、使學(xué)生掌握明代古文創(chuàng)作情況及古文流派。2、使學(xué)生掌握清代古文創(chuàng)作情況及古文流派。3、使學(xué)生掌握清代駢散之爭與明清八股文特征。二、課時安排：（6—8節(jié)）第一節(jié)明代古文第二節(jié)清代古文第三節(jié)明清八股文第一節(jié)明代古文一、明初期古文二、明中期散文三、晚明古文四、[作品講讀]《送東陽馬生序》《賣柑者言》《報劉一丈書》《項脊軒志》《西湖七月半》一、明初期古文1、元代散文繼承唐宋但無甚成就，僅劉因等人為論者稱道，后人有“元無文”之譏。2、黃宗羲言“有明之文，莫盛于國初，再盛于嘉靖”充分肯定于明初散文。以宋濂、劉基為代表。宋濂：開國文臣之首。劉基：詩文兼長，《郁離子》。宋濂像二、明中期散文1、前后七子。倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，有力沖擊“臺閣體”，但又拋棄唐宋以來既成傳統(tǒng)，走上盲目尊古道路。前七子：李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，后七子：李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。

二、明中期散文2、歸有光與唐宋派。以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表，標(biāo)舉唐宋古文。古文理論與前后七子相左：（1）針對“文必秦漢”提法，肯定唐宋古文（尤其宋文），確立唐宋古文八大家歷史地位。茅坤《唐宋八大家文鈔》歸有光像歸震川先生全集二、明中期散文（2）針對前后七子擬古之風(fēng)，要求作文直抒胸臆，注重散文事功與文章實用性，有濃厚宗經(jīng)明道色彩。（3）針對前后七子為文古奧深澀之病，提倡本色、簡易、樸實文風(fēng)。歸有光的成就最突出。晚明錢謙益、艾南英能承歸氏余緒。二、明后期散文1、公安派。公安三袁打破傳統(tǒng)古文陳規(guī)定局，自然流露個性，語言不事雕琢，流利潔凈，有力沖擊前后七子的復(fù)古文風(fēng)。但題材狹窄，思想貧弱，普遍格局不大。2、竟陵派。追求“幽深孤峭”藝術(shù)風(fēng)格，由于乞靈于古人，散文表現(xiàn)出的作者個性單薄、蒼白、冷漠。三、晚明古文3、復(fù)社與幾社文。張溥、張采為首復(fù)社與陳子龍、夏允彝、徐孚遠(yuǎn)為首幾社彼此呼應(yīng)，以“復(fù)古學(xué)”為宗旨，復(fù)興傳統(tǒng)精神，挽救明政府危亡。散文以鮮明政治傾向，昂揚斗爭意志，強烈現(xiàn)實色彩獨樹一幟。張溥、夏完淳最著。張溥之文張溥七錄書齋三、晚明古文4、小品文。1）體制短小精練，體裁不拘一格，題材自由多樣，形式靈活，率真直露。注重真情實感，在表達(dá)日常生活審美感受與評議時政、抨擊穢俗方面都時有胸臆直露之作。2）始于公安派，中經(jīng)李贄、竟陵派、王思任等人發(fā)展，至張岱時達(dá)頂點。推崇《世說新語》及蘇軾抒情散文。四、[作品講讀]

《送東陽馬生序》《賣柑者言》《報劉一丈書》

《項脊軒志》《西湖七月半》《送東陽馬生序》1、通過自身經(jīng)歷的敘述，勉勵后輩專心求學(xué)，刻苦自勵。2、寫作特點：①感情真切，以事明理，婉轉(zhuǎn)迂回，如敘家常，語言樸素?zé)o華，明白流暢。②借事明理，用委婉的敘事達(dá)到勸學(xué)目的。③用對比方法增加勸學(xué)說服力和形象性。

《賣柑者言》1、借賣柑人議論形象揭露封建官僚腐敗無能、尸位素餐的實質(zhì)。2、藝術(shù)特色：（1）構(gòu)思新巧，寓意深刻。（2）奇巧而又貼切的比喻和對比。（3）犀利而又飽含情感的語言?！秷髣⒁徽蓵?、揭露鞭撻嚴(yán)氏父子的權(quán)勢、官場的黑暗、奴才下人的卑劣行徑、干謁求進者的丑態(tài)，表明不屑同流合污的正直態(tài)度。全文5自然段可分1/234/5三部分。2、寫作特點：（1）批判的形象性。（2）運用對比手法，揭示深刻社會內(nèi)容。（3）具有很強的諷刺力量。《項脊軒志》1、通過對書齋項脊軒前后變化的描述和對發(fā)生其中幾件生活瑣事的追憶，抒發(fā)懷念親人的深厚感情。2、藝術(shù)特點：（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形散而神聚。（2）選材精當(dāng)，事細(xì)而情深。（3）用語清淡，言近而旨遠(yuǎn)?！段骱咴掳搿?、通過描繪五種不同類型人物的表現(xiàn)、作派與趣味，勾勒出清新明麗的晚明社會風(fēng)俗畫，表現(xiàn)超拔脫俗的風(fēng)雅情懷。2、藝術(shù)特點：（1）構(gòu)思別開生面；看客的鮮明對照，立意新鮮別致。（2）點染人物與景象歷歷在目，筆墨變幻，動靜交織。（3）寓情于景，感情抒發(fā)含蓄雋永。第二節(jié)清代古文一、清初古文二、清中葉古文三、作品講讀《登泰山記》《哀鹽船文》一、清初古文1、學(xué)者之文：以黃宗羲，顧炎武和王夫之為代表，倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實之學(xué)，多明道致用、激勵民族氣節(jié)散文。從內(nèi)容層面抨擊明散文的空疏。翁同和批顧亭林書影顧炎武像一、清初古文2、文人之文：以侯方域（小說家之文），魏禧（縱橫家之文），汪琬（儒者之文）為代表，接續(xù)唐宋古文傳統(tǒng)，風(fēng)格淳正，題材嚴(yán)肅。從文統(tǒng)層面肅清明纖佻文風(fēng)。3、小品文余波：金圣嘆《水滸傳序》、廖燕《金圣嘆先生傳》等。侯方域像魏禧像汪琬像國朝三家文鈔二、清中葉古文1、桐城派。

方苞、劉大櫆、姚鼐為“桐城三祖”。以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以先秦兩漢和唐宋八大家古文為楷模，講求凝練雅潔，文從字順。（1）方苞首樹“義法”大旗：“義即易之所謂‘言有物’也，法即易之所謂‘言有序’也，義也為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文?！倍?、清中葉古文（2）劉大魁深化和具體化“義法”理論：以“義理、書卷、經(jīng)濟”充實言之有物的內(nèi)容；高度重視“神、氣、音節(jié)”，突破言之有序的范圍。（3）姚鼐完善桐城派文論體系：主張“道與藝合，天與人一”；提倡“義理、考據(jù)、詞章”三者相濟；主張“陽剛”、“陰柔”相濟；將文章藝術(shù)要素提煉為“神、理、氣、味”和“格、律、聲、色”八字。二、清中葉古文（4）姚門“四大弟子”（管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩）

桐城一派流行甚廣，江西、廣西、湖南皆有師承可考。

曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》咸豐十年，曾氏開始編撰《經(jīng)史百家雜鈔》，在《古文辭類纂》之外另立取徑范型，在桐城三要素之外加上“經(jīng)濟”一項，這是為救桐城派侈談義理的空疏之敝，使其增加應(yīng)對現(xiàn)實、參與世務(wù)的功能。王先謙《續(xù)古文辭類纂》王先謙仿姚書體例，續(xù)選清乾隆至咸豐間諸家各類文辭，以補姚書不足。收姚范以下至吳敏樹39家，文455篇，編為34卷,定名《續(xù)古文辭類纂》，光緒八年(1882)成書，由王氏虛受堂刊行。此書分類一依姚書，所補以序跋、碑志、雜記、書說類之書及論辨類為多，奏議、詔令、辭賦及書說類之說則未補采。黎庶昌

《續(xù)古文辭類纂》成書于光緒十五年(1889)，共28卷，收文449篇。編實是承曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》精神，將姚書予以擴增，重點不在續(xù),而在擴,實為“廣古文辭類纂”。民國劉聲木桐城文學(xué)淵源撰述考黃山書社1989年版二、清中葉古文2、史學(xué)家之文。（1）.全祖望文集有大量表彰明代忠烈之碑傳文（2）.章學(xué)誠以史學(xué)家之文為本位的文論3、性靈古文。袁枚、鄭燮家書、沈復(fù)《浮生六記》全祖望二、清中葉古文3、陽湖派。以惲敬、張惠言為代表，首見張之洞《書目答問》重視主體寫修養(yǎng)，強調(diào)經(jīng)世致用；語言上取法六經(jīng)史漢，旁及諸子雜書，駢散交雜。

4、汪中與清駢文中興。

（同治八年揚州書局重刊本）二、清中葉古文（1）韓、柳古文運動后，駢文失文壇正宗地位。明末復(fù)社作家提倡駢文，衍至清初駢文漸興，陳維崧，吳綺俱是駢文名家。（2）清中葉駢文“中興”?！榜壩陌舜蠹摇保ㄔ?、邵齊燾、劉星煒、孫星衍、吳錫麟、洪亮吉、曾澳、孫廣森）胡天游，汪中等。汪中最著。

光緒18年錫活字本線裝8冊《八家四六文鈔注》，清吳鼒編，收袁枚﹑邵齊燾﹑劉星煒﹑吳錫麟﹑曾燠﹑洪亮吉﹑孫星衍﹑孔廣森八家駢文。三、作品講讀

《登泰山記》《哀鹽船文》《登泰山記》1、全文緊扣深冬時令特征，抓住泰山景物特點，以簡潔洗練筆墨描繪出泰山蒼勁峻峭、瑰麗多姿風(fēng)貌，清雅可誦2、此文的藝術(shù)特點：（1）義理、考據(jù)、詞章完美結(jié)合。（2）點面結(jié)合，繁簡得當(dāng)。（3）章法嚴(yán)明，脈絡(luò)清晰?！栋}船文》1、文章真實再現(xiàn)1770年揚州儀征縣鹽船失火災(zāi)難悲慘情狀，對無辜罹難者深表悲哀和憐憫，對莫測命運表達(dá)出惶惑和恐懼之情。2、此文的藝術(shù)特點：（1）敘事生動，描寫細(xì)致。（2）情感流走，控縱自如。（3）運筆圓活，富于辭采。第三節(jié)明代八股文

一、八股文稱謂與起源二、八股文的特征三、八股文的評價一、八股文稱謂與起源1、稱謂。

八股文亦稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”。2、起源。源于唐代墨義說，源于宋代經(jīng)義說，源于儒家傳疏說，源于曲劇、評話說，源于律賦說，源于試帖詩說，源于唐宋古文說。二、八股文的特征1、題目，出題于“四書”，題意以朱注為準(zhǔn)。有小題、大題、截搭題之分。2、結(jié)構(gòu)。1）破題、承題、起講：以散體說明題意，破題反映智慧高低。2）入題。散體引入本題，以“入口氣”發(fā)表議論。3）起股、中股、后股、束股。文章的主體部分。

八股文結(jié)構(gòu)表二、八股文的特征4）大結(jié)。

闡述個人意見，口氣又回歸本人。此外，①出題：在起股與中股處用散句提出論述的分題，讓論述內(nèi)容更加深入。②過接：在各股間的散句，起連接作用。3、代圣立言。題目話是哪位圣賢說的，作文者應(yīng)“設(shè)身處地”替他把題目話加以闡發(fā)、分析。4、八股文示例。二、八股文的特征

我未見好仁者--湯顯祖圣人慨成德者之難，因言棄德者之眾焉。（破題）夫好仁惡不仁非絕德也，特自棄者不用其力耳，圣人所以重有慨與。（承題）想起意曰：君子之學(xué)，以為仁也；君子之成仁，以其能自力也。有仁焉而無力以成之，吾能無慨然于今乎？（起講、小講、原起）于今觀之，仁可好也，而好仁者我未見也；不仁可惡也，而惡不仁者我未見也。（入題、入手、提筆、領(lǐng)上、領(lǐng)題）二、八股文的特征好仁者之名，夫人樂得之，而吾以為未見者，以好非感發(fā)之好，乃無以尚之之好也；惡不仁之名，夫人樂得之，而吾以為未見者，以惡非憤激之惡，乃不使加身之惡也。（起二股）惟其如是，是以難也，雖然未嘗難也。有人焉奮然而起，深明乎仁不仁之分；惕然而思，實用乎好惡之力。（過接）吾知有弗好，好則仁必從之，蓋無以尚之之好，亦起于一念之好也，我未見好仁者，亦未嘗見好焉而力不足者乎？有弗惡，惡則不仁必去之，蓋不使加身之惡，亦起于一念之惡也，我未見惡不仁者，亦未嘗見惡焉而力不足者乎？（中二股）二、八股文的特征蓋天之生人不齊，人之受質(zhì)非一，則力不足于用者，或有其人；而有志于仁者恒少，無志于仁者恒多，則吾之于斯人也，實未之見。（后二股）夫力之足不足也，以用而見也，未有以用之，胡為而邃罪乎力？仁之成不成也，以力而決也，未有以力之，胡為而絕望于仁？（束二股）然則吾之所見者，非天有所限，彼自限之而已矣，非仁遠(yuǎn)于人，人自遠(yuǎn)之而已