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人文地理學(xué)2011.3.4第9章宗教地理與宗教景觀(4課時(shí))一、課題與課時(shí):宗教與宗教地理學(xué)二、教學(xué)目標(biāo)與要求:通過本章教學(xué)使學(xué)生了解宗教的產(chǎn)生與世界主要宗教、宗教的傳播與分布、宗教禮儀、習(xí)俗與地理環(huán)境的關(guān)系、及宗教景觀等知識(shí),以認(rèn)識(shí)和理解世界和中國的各種宗教問題與宗教現(xiàn)象。三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):教學(xué)重點(diǎn)包括世界的主要宗教、導(dǎo)致世界宗教分布的主要因素、宗教與國家政治、民族的關(guān)系及宗教禮儀、習(xí)俗與地理環(huán)境的關(guān)系;教學(xué)難點(diǎn)是宗教景觀的辨認(rèn)。四、知識(shí)要點(diǎn):(1)民族宗教(2)世界三大宗教(3)導(dǎo)致宗教分布的因素(4)宗教風(fēng)俗、禁忌與地理環(huán)境(5)宗教景觀五、教學(xué)方法與手段:課堂講授法、多媒體課件六、課的類型:理論綜合課七、教學(xué)內(nèi)容與過程第9章宗教地理與宗教景觀第1節(jié)宗教的產(chǎn)生與世界主要宗教一、宗教的定義以及在文化中的作用宗教:屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,其最大的特點(diǎn)是相信現(xiàn)實(shí)世界之外還存在一個(gè)超自然、超人間的神秘境界和力量,這個(gè)力量主宰著自然和社會(huì)。
宗教既是意識(shí)形態(tài)的重要組成,也是一種文化現(xiàn)象。宗教不僅構(gòu)建了獨(dú)特的藝術(shù)形式,而且又通過哲學(xué)、文學(xué)將宗教思想融會(huì)到人們的意識(shí)中。
產(chǎn)生于史前社會(huì)后期,是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下,人們無法控制自然力量,幻想以祈禱、祭獻(xiàn)或巫術(shù)來影響主宰自然界的神靈,形成最初形式的宗教儀式。
階級(jí)出現(xiàn)后,給人們帶來了比自然災(zāi)害更加深重的痛苦,又不理解社會(huì)根源,便產(chǎn)生了禍福命運(yùn)由神操縱的觀念,加上剝削階級(jí)支持宗教,由于各種社會(huì)形態(tài)和政權(quán)形式的出現(xiàn)、交錯(cuò)和更迭,便陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同內(nèi)容、形式的宗教。二宗教的起源與原始宗教二宗教的起源與原始宗教
(一)宗教起源:原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,最初是作為原始人群的自發(fā)信仰產(chǎn)生的,相信超自然力量的存在。(二)宗教發(fā)展:隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展,宗教也不斷演變:1.由自然崇拜——精靈崇拜——圖騰崇拜——祖先崇拜——神靈崇拜;由多神崇拜——統(tǒng)駑眾神的至上神崇拜——一神崇拜由部落宗教——民族宗教——世界性宗教2.在宗教的發(fā)展過程中,陸續(xù)出現(xiàn)了由信教者組織成的宗教組織、專職教務(wù)人員、教階體制,還形成了各自的教義信條、神學(xué)理論、清規(guī)戒律、祭祀制度等,而且日趨復(fù)雜。原始宗教有兩個(gè)特征1原始宗教的存在并沒有特定的時(shí)段,具有這一類型特征的宗教可以出現(xiàn)在數(shù)千年以前,也可以存在于今天世界上的某些部落中。2原始宗教無需探討“搖籃”或源地問題,一般認(rèn)為各地原始宗教信仰和宗教崇拜大多都是自生的,基本不存在一種信仰最初在一群人中產(chǎn)生,然后通過思想輸出傳播到其他人群中這樣的現(xiàn)象。
拉枯族祭太陽三、宗教分類與民族宗教當(dāng)原始部落向部落聯(lián)盟、國家形式發(fā)展時(shí),部落聯(lián)盟首領(lǐng)的地位越來越高,成為人們仰之而不能及的權(quán)力代表,隨之部落中出現(xiàn)了主神、次神的區(qū)別,諸神的神威都轉(zhuǎn)移到某一主神身上,使之成為至高無上的神明,這時(shí)的宗教也從原始宗教形式轉(zhuǎn)向古代宗教。根據(jù)不同體系有多種分類。民族宗教為民族成員共同信奉的宗教。隨著其傳播和擴(kuò)散,可發(fā)展為世界宗教。宗教的分類1.依宗教起源和演化階段劃分:原始宗教,古代宗教,歷史宗教,近現(xiàn)代宗教2.以流傳范圍可劃分:民族宗教,國家宗教,世界宗教3.以崇拜神靈的數(shù)量和變化可劃分:一神教,二神教,多神教民族宗教1、猶太教:創(chuàng)始人摩西,產(chǎn)生在巴勒斯坦地區(qū),信奉《圣經(jīng)》(舊約),以部落神雅赫威(Yahven)為惟一的神?!妒ソ?jīng)》包括《律法書》、《先知書》和《圣錄》三部分,節(jié)日眾多,以逾越節(jié)、住棚節(jié)和五旬節(jié)為三大節(jié)日。民族宗教2、印度教:由吠陀教——婆羅門教——印度教。是印度最重要的宗教,是民族宗教中人數(shù)最多的宗教。印度教有三大主神:婆羅賀摩(梵天,創(chuàng)造之神)、毗瑟孥(遍入天,保護(hù)之神)、濕婆(大自在天,毀滅之神)。3、道教:李耳(老子),起源于東漢末年,追求長生不老。起源于中國本土的宗教,是以中國古代社會(huì)的鬼神崇拜為基礎(chǔ);以神仙可求論誘使人們用方術(shù)修持追求長生不死,登仙享樂為主體內(nèi)容;以道家、陰陽五行家、儒家學(xué)說為神學(xué)理論,帶有濃厚萬物有靈論和泛神論性質(zhì)的宗教。4、儒教:崇拜孔子,《四書》、《五經(jīng)》現(xiàn)在的三孔指孔府、孔廟和孔林。民族宗教5、神道教:吸收儒教與佛教某些理論教義逐步形成。是由日本民族原始宗教發(fā)展而來的,最初以萬物有靈和崇拜祖先為主要內(nèi)容。佛教和儒教學(xué)說傳入日本后,吸收儒教的倫理道德觀念和佛教的某些教義,逐步形成完整的體系。四、世界三大宗教世界三大宗教指以歐洲為核心的基督教,以西亞、北非為中心的伊斯蘭教和以亞洲為中心的佛教。(一)佛教佛教起源于印度。留存在印度的佛教演變?yōu)橛《冉?。大乘佛教進(jìn)入了中國、蒙古、朝鮮半島和日本,在西藏和蒙古演變?yōu)槔锝?。小乘佛教則流傳到了東南亞地區(qū),主要是中南半島。(一)佛教1、公元前4~5世紀(jì),古迦比羅衛(wèi)國王子悉達(dá)多喬答摩創(chuàng)立了佛教
2、基本教義:人生“無?!薄ⅰ盁o我”、“苦”擺脫痛苦之路只有依經(jīng).律.論三藏,修持戒.定慧三學(xué),徹底放棄自己世俗欲望和認(rèn)識(shí),超出生死輪回范圍,達(dá)到修行的最高境界——涅磐
3、發(fā)展的四個(gè)階段:公元前6世紀(jì)中葉~公元前4世紀(jì)中葉:初創(chuàng)時(shí)期公元前4世紀(jì)中葉;產(chǎn)生分歧而進(jìn)入部派佛教時(shí)期公元前1世紀(jì)大乘教盛行,分為中觀學(xué)派、瑜迦行派,7世紀(jì)以后一部分教派結(jié)合——密教
13世紀(jì)初佛教在印度本土基本消失(公元前565年~公元前486年)洛陽龍門盧舍那佛(一)佛教
4、佛教的傳播從公元前的3世紀(jì)摩揭陀國孔雀王朝阿育王開始,中間經(jīng)貴霜王朝迦膩色迦王,不斷向印度境外傳播。分支學(xué)派*大乘佛教(北傳佛教):中.朝.日.越等國,經(jīng)典主要為漢文系統(tǒng),分支喇嘛教(藏傳佛教):西藏.內(nèi)蒙古.蒙古.俄西伯.和亞洲地區(qū),經(jīng)典為藏文系統(tǒng)*小乘佛教(南傳佛教):斯里蘭卡.緬.泰.老撾及云南西雙版納,經(jīng)典屬巴利文學(xué)
(一)佛教5、佛教在中國的傳播與發(fā)展*約兩漢之際佛教傳入中國內(nèi)地魏晉南北朝:發(fā)展時(shí)期(南方偏重義理的辨析;北方注重禪的維持)隋唐時(shí)期:繁榮高峰期,分為天臺(tái)宗,華嚴(yán)宗,三論宗,律宗,唯識(shí)宗,禪密宗,凈土宗宋以后:由盛至衰,三教和一發(fā)展階段*藏傳佛教(喇嘛教)的發(fā)展:公元7世紀(jì)傳入西藏——10世紀(jì)普遍傳播——15世紀(jì)黃教興起(前教達(dá)摩;后教班禪)
(二)基督教猶太教是世界上最古老的宗教,也是基督教的前身。后者信奉的圣經(jīng)就是由猶太教所創(chuàng)立的。但是今天信奉猶太教的人口已不足以使它成為世界性宗教。基督教從公元初年就開始了分化,這是宗教傳播和人口地域差異相結(jié)合的必然?,F(xiàn)在的基督教(人口)的分布格局是:以南歐及其南美洲移民為主體的天主教,其宗教的核心地是梵蒂岡;以東歐為主體的東正教,歷史上的中心是君士坦丁堡,即現(xiàn)在的土耳其的伊斯坦布爾;以及分布在西歐、北歐和北美洲、大洋洲的各個(gè)新教的流派。(二)基督教1、公元1世紀(jì)起源于巴勒斯坦地區(qū),奉耶酥基督為救世主
2、基本教義:上帝創(chuàng)造并主宰世界,認(rèn)為人類從始祖起就犯有原罪,并在罪中受苦,只有信仰上帝及其兒子耶酥基督才能獲救圣經(jīng):《舊約全書》、《新約全書》3、發(fā)展(1)公元4世紀(jì)被羅馬帝國定為國教(2)4世紀(jì)末,東西羅馬帝國正式分立,形成兩大宗教中心,即:東正教(正教):希臘化,拜占庭天主教(公教):拉丁化羅馬(3)1054年基督教?hào)|西教會(huì)正式分裂(4)16世紀(jì)西部教會(huì)內(nèi)部宗教改革,分化出新教派,稱為“新教”
4、基督教在中國的傳播盛唐時(shí)期傳入中國,稱為“大秦景教”,明清傳教活動(dòng)最后的晚餐教派基督教誕生不久就分為兩派:以君士坦丁堡為中心的東派,屬希臘語系;以羅馬為中心的西派,屬拉丁語系。公元476年,西羅馬帝國滅亡,西教派逐漸成為教皇制,1054年東正教(正教)與天主教(公教)分裂,16世紀(jì)宗教改革分出新教.天主教:以羅馬為中心,崇拜圣父、圣子、圣靈,也崇拜圣母瑪麗婭,有嚴(yán)格的等級(jí)制度:教皇—紅衣主教—區(qū)主教—都主教—神父—信徒。教皇由樞機(jī)團(tuán)選舉產(chǎn)生任職終身,是使徒之長,是彼得的繼承人。是基督世間的代表,是教會(huì)最高管理者,“在倫理和信仰上永無謬誤”教皇在梵蒂岡自成一國。神職人員(神父、修女)不準(zhǔn)結(jié)婚;苦修制度。教會(huì)代表基督,溝通神人,有赦罪權(quán)。分布:意大利、法國、西班牙、葡萄牙、匈牙利、波蘭、美國、拉丁美洲。中國有愛國天主教會(huì)東正教:以君士坦丁堡為中心,自認(rèn)正統(tǒng),使用與天主教不同歷法,主教以下神職人員可以結(jié)婚。崇拜圣母瑪麗婭,注重人的善行,不十分強(qiáng)調(diào)贖罪,東羅馬帝國國教,16世紀(jì)俄羅斯脫離君士坦丁堡,自稱第五牧首區(qū),定為俄羅斯國教,18世紀(jì)后東歐國家也相繼獨(dú)立。。
分布:希臘、塞浦路斯、俄羅斯、東歐(保加利亞、羅馬尼亞、原南斯拉夫、塞爾維亞等。)新教從天主教分裂出來的路德宗、加爾文宗、安立甘宗的總稱。起源于馬丁·路德(1483-1546)的宗教改革。新教否認(rèn)羅馬教皇的地位,認(rèn)為信徒與上帝之間無需神父中介,不承認(rèn)“特許狀”和“贖罪符”,反對(duì)“圣餐變體論”,不崇拜圣母瑪麗亞、反對(duì)生物迷信,贖罪取決于信仰,主張用本國語言讀圣經(jīng),不主張苦修,神職人員可以結(jié)婚,適應(yīng)各國行政、宗教獨(dú)立的潮流。分布:德國、瑞士、北歐、英國、美國、澳大利亞、新西蘭、加拿大.(三)伊斯蘭教分布廣泛,分布集中的地區(qū)有西亞、北非和東南亞。土爾其(奧斯曼帝國)歷史上對(duì)歐洲的征服把伊斯蘭教傳播到了西班牙南部、巴爾干半島。我國的回教即是經(jīng)過演變了的伊斯蘭教。(三)伊斯蘭教1、公元7世紀(jì)穆罕默德于阿拉伯半島創(chuàng)立公元632年穆罕默德有麥加遷至麥地那,建立政教和一的宗教組織8世紀(jì)出成為跨亞.歐.非三大洲的世界宗教2、基本教義:除安拉外,再無神靈,穆罕默德是安拉的使者,并信死后復(fù)活與末日審判,信一切由安拉前定經(jīng)典《古蘭經(jīng)》3、分裂為兩大教派遜尼派:注重實(shí)用性和世俗知識(shí),較保守什葉派:強(qiáng)調(diào)理想主義和超自然的力量,激進(jìn),沖動(dòng)。4、在中國的傳播:7世紀(jì)前后傳入陸路:由中亞——西域——中原海路:波斯灣——馬六甲海峽——廣州.泉州.揚(yáng)州麥加大清真寺夜景第2節(jié)宗教的傳播與分布一、導(dǎo)致宗教傳播的因素與主要宗教的傳播(一)移民:當(dāng)某種宗教信仰的人從一地遷向另一地,必然將他們的信仰帶到新的地方,使宗教得以傳播。(二)傳播:分為交流和轉(zhuǎn)教、有組織的傳教兩種形式。
1.交流與轉(zhuǎn)教:宗教與文化.婚姻.傳統(tǒng)者的威望2.有組織的傳教基督教:變度組織化的傳教方式佛教:僧侶的個(gè)人努力伊斯蘭教:阿拉伯商人與學(xué)者的作用基督教傳播世界上主要宗教發(fā)源地及傳播路線圖(三)領(lǐng)土競爭:當(dāng)宗教勢力與政治勢力合為一體時(shí),往往會(huì)以領(lǐng)土擴(kuò)張的形式,將宗教信仰帶到新的領(lǐng)地。1、和平共處:如中國,儒.佛.道三教的融合2、競爭:東方人信仰不穩(wěn)定,可導(dǎo)致信仰轉(zhuǎn)換及信仰調(diào)和伊斯蘭教.基督教具有很大的穩(wěn)定性3排斥:宗教見相互關(guān)系的最普遍的關(guān)系宗教戰(zhàn)爭;如十字軍東征宗教迫害:如16世紀(jì)歐洲宗教改革中,天主教與新教的較量(四)宗教在空間的相互影響:幾種宗教相互交織分布在一個(gè)地區(qū),通過和平共處、競爭、和排斥的方式產(chǎn)生影響而傳播。二、宗教與國家政治、民族的關(guān)系
政治組織和政治勢力是影響文化現(xiàn)象空間變化的一個(gè)重要因素,政治勢力的擴(kuò)張與衰退往往決定著文化地理界限的進(jìn)退,在各類文化現(xiàn)象之中,宗教對(duì)于政治的依附程度更高,受政治影響造成的空間變化特征也更明顯,有幾種類型:
1神權(quán)政治2政府與宗教3民族與宗教1.神權(quán)政治:宗教是政府統(tǒng)治和施加政治力量的工具,如伊斯蘭教早期。宗教信仰至高無上,神權(quán)凌駕再一切世俗權(quán)利之上。2.政府與宗教:佛教與政治之間的聯(lián)系最弱3.民族與宗教:宗教往往影響著一個(gè)民族在歸屬上的合與分,進(jìn)而改變政治地理格局局,如愛爾蘭與北愛爾蘭的歸屬問題宗教與政治和經(jīng)濟(jì)印度政治地圖的變化,是受宗教影響的,印度原為英國的殖民地,英國為了達(dá)到分而治之的目的,搞了蒙巴頓方案,按宗教信仰不同,把印度分為幾塊:以印度教徒為主的印度國、以伊斯蘭教為主的巴基斯坦國。還有一些國家由于宗教之間的矛盾而面臨著分裂的危險(xiǎn)。等等。宗教影響著人口的增長分布和遷移模式,如天主教反對(duì)現(xiàn)代人的控制生育的方法。又如藏族的低出生率。影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng),如由于宗教的傳統(tǒng)需要而是某些作物和牲畜隨著宗教而發(fā)展起來。又如宗教對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的影響,使宗教圣地成為不可忽視的旅游資源。許多城市由于宗教的原因而形成和發(fā)展起來。使這些城市的功能和其他類型的城市截然不同三、宗教組織
是執(zhí)行對(duì)地方宗教事務(wù)的管理、教友之間的感情、宗教意識(shí)的參與等的一種宗教機(jī)構(gòu)。宗教不同,其組織的表現(xiàn)形式不一樣宗教組織是宗教存在的必要前提,它往往成為傳教、布道的重要推動(dòng)力,因此宗教組織本身雖然并不能造成宗教景觀,但是卻是宗教地理發(fā)展過程中重要媒介。在各類宗教中天主教的宗教組織可稱是最嚴(yán)密的。而同樣是世界性宗教的佛教卻是基本上沒有明顯的教區(qū)。伊斯蘭教更沒有傳教的教士,信仰的傳播多數(shù)在征服區(qū)內(nèi)實(shí)現(xiàn),或通過商貿(mào)活動(dòng)。三.宗教組織
1、作用:執(zhí)行對(duì)地方宗教事物的管理.教友之間感情上的聯(lián)系.宗教儀式的參與.傳教.布的重要推動(dòng)力。是宗教地理發(fā)展過程中重要的媒介。2、不同宗教的組織表現(xiàn)不一樣天主教:教會(huì)——解釋教義.執(zhí)行教規(guī).管理信徒與傳教的機(jī)構(gòu)。組織最嚴(yán)密。神職人員分為三級(jí):教皇主教—樞機(jī)主教(紅衣主教)、總主教、大主教、主教、神父東正教:依附于其所在國家,沒有統(tǒng)一的管理中心,沒有統(tǒng)一的教會(huì)領(lǐng)袖三級(jí)教階制(牧首,主教,神父)四、主要宗教的分布區(qū)到目前為止,基督教遍及歐洲、美洲、亞洲北部大部分、南非、澳洲等地,是世界上信奉者最多的宗教?;浇讨辛_馬天主教信奉者又最多,伊斯蘭教主要分布在亞洲、非洲、歐洲以及美洲,其中信奉者以西南亞與東南亞最多。佛教主要分布在東亞、東南亞。第3節(jié)宗教儀禮、習(xí)俗與地理環(huán)境一、宗教風(fēng)俗、禁忌與地理環(huán)境地域性的環(huán)境差異對(duì)宗教信仰以及宗教風(fēng)俗有很大的影響,地理環(huán)境對(duì)宗教信仰的影響在原始宗教與民間崇拜中尤其突出,通常在處于部族階段的人們中,宗教幾乎完全表現(xiàn)為一種生態(tài)儀式,成為人與大自然之間的媒介。如在低緯濕熱地區(qū),絕大多數(shù)定居或半定居從事農(nóng)業(yè)的民族,在處理人與環(huán)境的關(guān)系中有細(xì)致的儀式,通過各種象征性的儀式表達(dá)人們對(duì)農(nóng)業(yè)的需求,對(duì)豐收的祈望。宗教是一種信仰,有許多的習(xí)俗和教義不少和地理環(huán)境有關(guān)。伊斯蘭教:主要經(jīng)典是古蘭經(jīng),有不吃不潔之物,不吃自死的禽獸牲畜血液等條文,是與當(dāng)?shù)氐臍夂蛴嘘P(guān)的。西亞氣候炎熱食物容易腐爛,生活在這里的人們要特別注意飲食衛(wèi)生。禁食豬肉,是穆斯林共同遵守的戒律,因?yàn)樨i以富含淀粉的食物為食,身上缺乏散熱汗腺,不合適于炎熱的環(huán)境,是一般人難以吃到的,猶太教最早規(guī)定了禁食豬肉,伊斯蘭教產(chǎn)生是也就順理成章了。而且,豬本身的形態(tài)、生活習(xí)性給人一種丑陋骯臟之感,也符合本教的規(guī)定。印度教、佛教、耆那教禁食牛肉,與南亞地區(qū)氣候條件和人口激增有關(guān)。公元前2000年,印度人是吃牛肉的,后來人口多了,連續(xù)干旱使大量人畜死亡,災(zāi)后恢復(fù)和維持正常農(nóng)業(yè)生產(chǎn),保持一定量的役畜是必要的,于是佛教和耆那教先提出禁食牛肉,印度教為爭取教徒也在教義中增加這一條文。二、宗教與文化由宗教而產(chǎn)生的文化是多方面的,除在視覺、聽覺上可以感到的文化類型外,觀念與特定崇拜物也會(huì)造成一種文化現(xiàn)象。不同的宗教區(qū)呈現(xiàn)出來的文化景觀不同,使每一個(gè)宗教文化區(qū)都具有鮮明的文化特色。西亞地區(qū)的阿拉伯城鄉(xiāng),華麗宏偉的清真寺觸目皆是,身穿阿拉伯特色服裝的穆斯林穿行于寺院內(nèi)外,寺內(nèi)的講經(jīng)省和祈禱聲,形成了一種濃郁的伊斯蘭教文化景觀。宗教勝地是宗教文化的重要代表。宗教與文化總體來看,世界文化區(qū)主要?jiǎng)澐譃闁|、西方文化兩個(gè)區(qū)域。1.東方文化以佛教和伊斯蘭教為基礎(chǔ)。在我國更多地表現(xiàn)為以儒教和道教教義為世界觀;伊斯蘭文化是擴(kuò)張的、強(qiáng)制性的,政教合一是伊斯蘭文化的一個(gè)特點(diǎn)。在科學(xué)上追求的是哲理和思辯,在美學(xué)上追求的是意境。2.西方文化以基督教為基礎(chǔ)。表現(xiàn)出擴(kuò)張的特征。隨著西方在近代經(jīng)濟(jì)上的興起,西方文化成為工業(yè)文明乃至信息文明的代表。三、宗教儀式、節(jié)日與地理環(huán)境
宗教儀式是規(guī)范化、程式化、制度化和戒律化的宗教行為,是宗教的重要組成部分,一般包括宗教禮儀、宗教節(jié)日等。在一些宗教中,各類禮儀、特別是節(jié)日的形成與地理環(huán)境有重要的關(guān)系。
宗教節(jié)日,反映了季節(jié)的變化,如猶太教的新年定在秋天,因?yàn)榇藭r(shí)正是地中海地區(qū)以南的夏季干旱結(jié)束之后,隨著秋雨的來臨開始了新的農(nóng)業(yè)活動(dòng),新年標(biāo)志著舊的一年結(jié)束,新的一年到來。1、基督教禮儀分崇拜禮儀和圣事禮儀,最普通的崇拜禮儀是每星期天的主日崇拜,大規(guī)模的是“復(fù)活節(jié)”和“圣誕節(jié)”;圣事禮儀簡稱“圣事”、“圣禮”。天主教和東正教有七件圣事:(1)洗禮成為基督教信徒的莊嚴(yán)儀式;(2)圣餐《圣經(jīng)·新約》說:耶穌在最后的晚餐時(shí),拿起餅和葡萄酒祝禱后分給門徒說:“這是我的身體和血,是為眾人免罪而流出的”。天主教和東正教認(rèn)為領(lǐng)“圣餐”就是領(lǐng)受耶穌的圣體和圣血,也就分享了救世主的生命;(3)堅(jiān)振禮教徒經(jīng)過洗禮后,到一定時(shí)期舉行堅(jiān)定信念的禮儀;(4)告解包括表示懺悔、告罪、補(bǔ)贖三部分;(5)授圣職禮:為神職人員晉升舉行的儀式;(6)婚配禮:教徒在教堂按教會(huì)規(guī)定的儀式,在神父主持下進(jìn)行的結(jié)婚儀式;(7)終傅:教徒生命垂危時(shí),由神父用經(jīng)過“祝圣”含有香液的橄欖油,敷擦身體一些器官,并朗誦祈禱經(jīng)文,幫助其忍受臨終痛苦,赦免罪過,安心見上帝。圣誕節(jié)(12月25日,東正教1月6日或7日);復(fù)活節(jié):耶穌釘死于十字架3日后復(fù)活,春分月圓后第一個(gè)星期日(3月21日至4月25日之間)降靈節(jié):復(fù)活后40天升天,50天降臨人世開始傳道,復(fù)活節(jié)后的50天萬圣節(jié):10月31日,西方鬼節(jié)感恩節(jié):(北美洲基督教傳統(tǒng)節(jié)日,而非普世基督教節(jié)日)11月的第四個(gè)禮拜四(美國),或10月的第三個(gè)禮拜六(加拿大)。2、佛教兩大節(jié)日是農(nóng)歷四月初八的“佛誕日”、七月十五的“座恣日”,這兩天都叫做“佛歡喜日”;中國佛教徒每日有“五堂功課”、“兩遍殿”。3、伊斯蘭教主要有開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)和麥加朝覲。伊斯蘭教的日?;顒?dòng)有“五功”:念、禮、齋、課、朝。
4、猶太教
安息日、贖罪日、猶太教新年、逾越節(jié)。宗教與地理環(huán)境的關(guān)系(一)地理環(huán)境對(duì)宗教的影響(二)宗教對(duì)地理環(huán)境的影響1、地理環(huán)境影響宗教起源2、地理環(huán)境影響宗教源地3、地理環(huán)境影響宗教習(xí)俗、禁忌4、地理環(huán)境影響宗教分布1、宗教影響生態(tài)環(huán)境2、宗教影響政治地圖的變化3、宗教影響文化景觀4、宗教影響人口增長、分布及遷移模式5、宗教影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)6、宗教影響城市的形成和功能第4節(jié)宗教景觀宗教作為一種文化現(xiàn)象,它的形成與文化內(nèi)涵與地理環(huán)境有著直接關(guān)系,反過來宗教一旦形成,又會(huì)營造出獨(dú)特的人文景觀,這些景觀與宗教信仰以及宗教氛圍具有同一性,成為大地上最具特色、最具魅力、最具影響的文化表征。主要的宗教景觀有基督教堂、伊斯蘭清真寺、佛教寺廟等。
一、宗教塑造的文化景觀
二、宗教對(duì)地理的間接影響
三、宗教景觀的地域差異
宗教景觀
1.特點(diǎn):在智慧圈層中,宗教圈最具特色,其中宗教建筑能夠最鮮明地反映政治、歷史、藝術(shù)文化特點(diǎn),是歷史上最持續(xù)地保留下來的藝術(shù)寶庫。2.形成分析:首先,宗教是反映超自然、超人的神,是富人、窮人,各個(gè)民族都遵從和敬畏的對(duì)象。它的建筑不會(huì)因王權(quán)更替而毀壞,保留時(shí)間相對(duì)較長(文革的破壞是超常的);其次,過去,尤其是中世紀(jì),宗教在社會(huì)上的影響巨大,當(dāng)時(shí)的人們把美好的東西都獻(xiàn)給了神。所以作為文化重要表現(xiàn)的建筑必然集中當(dāng)時(shí)一切美好的東西;再次,宗教建筑是一種物質(zhì)文化,它形象地反映文化,為了表現(xiàn)神的崇高、偉大的力量,輝煌、雄偉、豪華的寺廟成了宗教最好的表現(xiàn)物。
3.宗教建筑景觀:在宗教景觀中占有最重要的地位。因?yàn)樗巧竦呐枷袼诘?,又是教徒們進(jìn)行崇拜活動(dòng)的場所,是從事“高尚”宗教職業(yè)活動(dòng)的傳教士生活的地方。A.基督教堂:羅馬主教認(rèn)為,教堂是神的住所,所以極力表現(xiàn)其華麗,以取得神的歡娛,同時(shí)又給教徒以莊嚴(yán)、肅穆的感覺,以增強(qiáng)其崇教的心理反映。在中世紀(jì),教堂是一城市的象征,放在城市的重要位置。a.巴西利卡式一個(gè)東西向長方形大廳,中間有兩排柱子分隔。中間較寬,為中廳;兩側(cè)為側(cè)廊。門在西、東端有一半圓形拱頂,下為圣壇,圣壇西為祭壇,是傳教士主持儀式的場所,教徒祈禱時(shí)就面向東方,因?yàn)橐d受難地耶路撒冷是在歐洲的東面。b.哥特式:特點(diǎn)是直、高、尖,尖尖高聳的塔直插云霄,教堂內(nèi),長長的中廳,高高的屋頂,狹長的窗戶,透過彩色玻璃的七彩圖給人予神秘之感。圣壇上的偶像在七彩光下顯得光彩四射,更烘托出宗教氣氛。c.美國新教:新教認(rèn)為,教堂是神與教徒相會(huì)之地,并不是神得住所,所以教堂小而樸素、實(shí)用。在美國,特別是在鄉(xiāng)村,小教堂與田園風(fēng)光形成相互協(xié)調(diào)得景觀。B.伊斯蘭清真寺
a.功能:習(xí)俗上作為教徒集體禮拜之用,是圣所。由于麥加位于阿拉伯地區(qū)南部,所以清真寺的
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