第一章文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)(一)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年主講：張敏第一編第一個(gè)十年（1917——1927）

第一章文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)（一）

一、文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展1、文學(xué)革命興起的背景（之前）

（1）文學(xué)自身的變遷：文學(xué)革命相當(dāng)程度上利用了晚清以來(lái)文學(xué)變革的態(tài)勢(shì)和思想資源。

a、“詩(shī)界革命”

b、“文界革命”

c、“小說(shuō)界革命”

d、晚清裘廷梁白話文的提倡

e、清末民初域外小說(shuō)的翻譯

梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中斷然指出：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)；故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心、欲新人格、必新小說(shuō)?！保?）文學(xué)外部的變遷：封建帝制的結(jié)束為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了基本條件。

a、新的物質(zhì)階級(jí)基礎(chǔ)b、新型知識(shí)群體的形成c、現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展d、混亂而自由的社會(huì)氛圍

新文化運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。1）反對(duì)封建傳統(tǒng)文化，打破“三綱五?！睘楹诵牡膶?zhuān)制主義文化的束縛。2）《新青年》對(duì)德先生和賽先生的倡導(dǎo)而引領(lǐng)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和對(duì)封建思想的批判。陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)（1915年在上海創(chuàng)刊）發(fā)表《敬告青年》，根據(jù)“進(jìn)化論”原理，引進(jìn)西方近代民主與科學(xué)思想，以期培養(yǎng)“新鮮活潑之青年”。他提出了關(guān)于現(xiàn)代青年的六條標(biāo)準(zhǔn)。一為“自主的而非奴隸的”；二為“進(jìn)步的而非保守的”；三為“進(jìn)取的而非退隱的”；四為“世界的而非鎖國(guó)的”；五為“實(shí)利的而非虛文的”；六為“科學(xué)的而非想象的”。新文化運(yùn)動(dòng)的兩大工作

“重新估價(jià)一切之價(jià)值”：五四一代學(xué)人為了打破舊文化、再造新文化之目的，而建立的文化精神，這一精神不僅為他們提供了思想武器，也為他們提供了新的文化視野。胡適——

“新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評(píng)判的態(tài)度’。……尼采說(shuō)現(xiàn)今時(shí)代是一個(gè)‘重新估定一切價(jià)值’(TransvaluationofallValues)的時(shí)代?！匦鹿蓝ㄒ磺袃r(jià)值’八個(gè)字便是評(píng)判的態(tài)度的最好解釋?！?/p>

“今日我國(guó)之急需，……一曰歸納的理論；二曰歷史之眼光；三曰進(jìn)化之觀念?！?/p>

“廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化”爭(zhēng)相譯介西方從文藝復(fù)興以來(lái)的各式各樣的思潮理論，特別是人道主義、進(jìn)化論和社會(huì)主義思潮，為批判封建專(zhuān)制提供了各式武器。胡適：“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也。”魯迅：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”，“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”

2、文學(xué)革命的發(fā)生發(fā)展（之中）

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為對(duì)封建傳統(tǒng)文化的總清算，必須除去那些作為封建載道工具的舊文學(xué)及文言文，于是，極力推動(dòng)一場(chǎng)旨在反對(duì)文言，提倡白話、反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)的文學(xué)革命。這場(chǎng)革命的先驅(qū)者都一身二任，同時(shí)又是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，文學(xué)革命很自然地就納入新文化運(yùn)動(dòng)的軌道，成為新文化運(yùn)動(dòng)最堅(jiān)實(shí)有力的組成部分，而且表現(xiàn)出濃厚的思想啟蒙的功利色彩。文學(xué)革命的建設(shè)工作胡適《文學(xué)改良芻議》文學(xué)“改良”的“八事”

：一曰，須言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，須講求文法；四曰，不作無(wú)病之呻吟；五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；六曰，不用典；七曰，不講對(duì)仗；八曰，不避俗字俗語(yǔ)。陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》文學(xué)革命“三大主義”：

曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。錢(qián)玄同

“選學(xué)妖孽桐城謬種”劉半農(nóng)

《我之文學(xué)改良觀》“雙簧戲”胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”周作人《人的文學(xué)》文學(xué)革命的批判工作1．1919年前后，與以林紓為代表的“國(guó)粹派”的論爭(zhēng)。2．1922年與以梅光迪、胡先骕、吳宓為代表的“學(xué)衡派”的論爭(zhēng)。3．1925年與以章士釗為首的“甲寅派”的論爭(zhēng)。

1915年夏，在美國(guó)東部綺色佳，有幾個(gè)中國(guó)留學(xué)生一遍度假一邊聊天，其中一個(gè)留學(xué)生主張“中國(guó)文學(xué)必須經(jīng)過(guò)一場(chǎng)革命”，這一主張卻遭到了另外一個(gè)留學(xué)生的反對(duì)。這個(gè)主張革命的人就是胡適，而反對(duì)者則是后來(lái)學(xué)衡派的代表人物梅光迪。胡適不服氣，就寫(xiě)了一首長(zhǎng)詩(shī)《送梅覲莊往哈佛大學(xué)》：“梅生梅生勿自鄙！神州文學(xué)久枯餒。百年未有健者起，新潮之來(lái)不可止。文學(xué)革命其時(shí)矣，吾輩勢(shì)不容坐視。……”綺色佳，是康乃爾大學(xué)所在地。3、文學(xué)革命的重大實(shí)績(jī)（之后）（1）白話文的全面推廣；（2）外國(guó)文學(xué)思潮的廣泛引入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起，呈現(xiàn)出我國(guó)歷史上空前未有的思想大解放局面；

（3）文學(xué)理論建設(shè)取得初步成果；（4）文學(xué)創(chuàng)作取得了引人注目的實(shí)績(jī)。白話詩(shī)歌成為五四新文學(xué)最早出現(xiàn)的文體，證明“白話可以作詩(shī)”，攻克了古典文學(xué)最后的一個(gè)堡壘。1920年3月胡適出版了《嘗試集》，是中國(guó)新詩(shī)第一部個(gè)人詩(shī)歌專(zhuān)集。1921年，出版的郭沫若的詩(shī)歌專(zhuān)集《女神》，以昂揚(yáng)熾熱的詩(shī)句，傳達(dá)出“五四”時(shí)代精神的最強(qiáng)音。魯迅是小說(shuō)方面最杰出的代表，《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一篇白話小說(shuō)，《吶喊》《彷徨》中的小說(shuō)“差不多一篇一個(gè)形式”（茅盾語(yǔ)），是五四新文學(xué)最重要的收獲。2009年，在杭州西泠印社拍賣(mài)會(huì)上出現(xiàn)了《嘗試集》第二編初稿本。五四文學(xué)革命的歷史意義1、實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)新時(shí)代。白話文學(xué)的確立。2、建構(gòu)起現(xiàn)代啟蒙精神和人文主義文學(xué)傳統(tǒng)。3、建立起中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與文化時(shí)代的精英文學(xué)。4、實(shí)踐了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話、交流。聲

音

：

認(rèn)

識(shí)

五

四“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的追求船堅(jiān)炮利，是以器物層次為改革目標(biāo)。維新運(yùn)動(dòng)的追求君主立憲，是以政制層次改良為目標(biāo)。辛亥革命的推翻清王朝，是以政體層次為革命目標(biāo)。”“這接連的幾個(gè)運(yùn)動(dòng)都有其主導(dǎo)的革新目標(biāo)，一個(gè)又比一個(gè)深化，事后做歷史檢討，又感到其目標(biāo)的不完整、不深刻。直到五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，中國(guó)人才集中認(rèn)識(shí)到，中國(guó)所面臨的危機(jī)，不僅是國(guó)力的落后，更是文化發(fā)展的落差。五四新文化運(yùn)動(dòng)提出在思想觀念上做徹底改造的覺(jué)悟，才觸及了中國(guó)革新的核心問(wèn)題?！?/p>

陳萬(wàn)雄：《五四新文化的源流》

聲

音

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認(rèn)

識(shí)

五

四“這是工業(yè)資本社會(huì)思想與中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法封建社會(huì)思想的沖突，中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法封建社會(huì)思想的代表，就是孔子?！薄白詮墓I(yè)資本社會(huì)思想來(lái)到中國(guó)，所以首先攻擊這籠罩二千余年的孔子學(xué)說(shuō)思想。”“這種‘新思想’的趨勢(shì)，是一面對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)舊思想的攻擊，一方是西洋工業(yè)資本社會(huì)新思想的介紹?！?/p>

郭湛波：《近五十年中國(guó)思想史》聲

音

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認(rèn)

識(shí)

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四“從歷史角度對(duì)五四時(shí)期作一回顧，我們便清楚地意識(shí)到這個(gè)時(shí)代的顯著特色就是在文化方面的全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義的特色?！薄啊臀覀兯私獾氖澜缡分猩鐣?huì)和文化改革運(yùn)動(dòng)而言，這種反傳統(tǒng)的、要求徹底摧毀過(guò)去一切的思想，在很多方面都是一種空前的歷史現(xiàn)象?！绷重股骸吨袊?guó)意識(shí)的危機(jī)——五四時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》我看中國(guó)書(shū)時(shí)，總覺(jué)得就沉靜下去，與實(shí)人生離開(kāi)；讀外國(guó)書(shū)——但除了印度——時(shí)，往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事。

中國(guó)書(shū)雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂(lè)觀；外國(guó)書(shū)即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。

我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)。

少看中國(guó)書(shū)，其結(jié)果不過(guò)不能作文而已。但現(xiàn)在的青年最要緊的是“行”，不是“言”。

只要是活人，不能作文算什么大不了的事。

中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開(kāi)窗了。沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。那時(shí)白話文之得以通行，就因?yàn)橛袕U掉中國(guó)字而用羅馬字母的議論的緣故?！斞浮稛o(wú)聲的中國(guó)》第二節(jié)外國(guó)文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起一、外國(guó)文藝思潮的涌入（一）借鑒1、胡適與龐德的“意象派”詩(shī)學(xué)、陳獨(dú)秀號(hào)召對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)效仿、文學(xué)進(jìn)化觀念的形成。2、在借鑒中建設(shè)新文學(xué)周作人《人的文學(xué)》的人道主義、李大釗《什么是新文學(xué)》中接受了馬克思主義理論和俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的影響。（二）譯介1、《新青年》對(duì)屠格涅夫、龔古爾、王爾德、契科夫、易卜生的嚴(yán)肅外國(guó)文學(xué)的譯介，特別是《易卜生專(zhuān)號(hào)》上《娜拉》、《國(guó)民公敵》的譯介，引領(lǐng)了“問(wèn)題小說(shuō)”創(chuàng)作潮流。2、其他譯介及思潮涌入（三）影響1、用外國(guó)文學(xué)手法進(jìn)行創(chuàng)作，如問(wèn)題小說(shuō)、自敘傳小說(shuō)等；2、新的文學(xué)體式出現(xiàn)，如問(wèn)題劇、小詩(shī)等二、具有代表性的新文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)

創(chuàng)造社

新月社其它新文學(xué)社團(tuán)

★語(yǔ)絲社：★

莽原社：★

未名社：★

淺草-沉鐘社：★

湖畔詩(shī)社：《文學(xué)研究會(huì)宣言》：“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作?！蔽膶W(xué)研究會(huì)倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)。1921年1月4日由沈雁冰、鄭振鐸等發(fā)起，在北京成立。創(chuàng)造社，1921年6月成立于日本東京。創(chuàng)造社成員創(chuàng)辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《洪水》等刊物，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”。創(chuàng)作社同人1926年攝于廣州左起：王獨(dú)清、郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾第三節(jié)胡適、周作人與新文學(xué)初期的理論建設(shè)（一）胡適的文藝觀和白話文理論

（二）周作人的文藝觀與理論批評(píng)

（一）胡適對(duì)文學(xué)形式的探討（從語(yǔ)言、形式方面為文學(xué)革命尋找突破口）1．主要文章1916年10月寫(xiě)成的《文學(xué)改良芻議》（1917年《新青年》2卷5號(hào)）1918年4月寫(xiě)出《建設(shè)的文學(xué)革命論》（4卷4號(hào)）“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”作為文學(xué)革命的宗旨以上兩篇從語(yǔ)言上突破。下文重點(diǎn)在新文學(xué)的思想內(nèi)容與方法上。1918年發(fā)表的《易卜生主義》2．胡適文學(xué)理論的基本觀點(diǎn)（1）中國(guó)文學(xué)一向是朝著白話的路走的。只是由于許多的波折和障礙才沒(méi)有完全走入正軌。（2）古文是死文字，白話才是今人使用的“活文字”，才是今人表達(dá)情感、思想，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的合用的工具。（3）文學(xué)應(yīng)該是個(gè)性化的，于社會(huì)有用的。（二）周作人對(duì)文學(xué)思想革命的倡導(dǎo)和推進(jìn)（思考與探索新文學(xué)的思想建設(shè)）

1、主要文章

1918年12月發(fā)表的《人的文學(xué)》（5卷6號(hào)）。提出了“人的文學(xué)”的觀點(diǎn)。即：文學(xué)是“重新發(fā)現(xiàn)‘人’”的一種手段。（參考夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》15頁(yè)《思想革命》）

1919年初《平民文學(xué)》（《每周評(píng)論》1919年第5期），提出“平民文學(xué)”的概念。主要強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的精神區(qū)別，指它的普遍與否，真摯與否”。

1920年1月《新文學(xué)的要求》

《人的文學(xué)》的論點(diǎn)，認(rèn)為人是有靈肉兩重生活的，靈肉本是一物的兩面，不是對(duì)抗的二元。而古人的思想，卻以為兩元分離，永相沖突。這種靈肉二元的思想，表現(xiàn)于文學(xué)上也成了兩派。崇尚理性的文學(xué)多為政治與宗教服務(wù)，壓抑人的性情。描寫(xiě)人類(lèi)本能的文學(xué)，則每每陷入色欲、暴力和幻想的淵藪中。不幸的是，這兩派文學(xué)中的任何一派，都不能把人性的全面刻畫(huà)出來(lái)。如果我們攤開(kāi)中國(guó)通俗文學(xué)史一看，我們不難看到這兩類(lèi)文學(xué)占著多重的地位：表?yè)P(yáng)封建思想與道德的“奴隸”書(shū)類(lèi)，色情狂的淫書(shū)類(lèi)，迷信的鬼神書(shū)類(lèi)，歌頌江湖俠盜的強(qiáng)盜書(shū)類(lèi)，才子佳人書(shū)類(lèi)等等。