一寫作課緒論

漢語(yǔ)寫作本課程學(xué)習(xí)要求

（一）做好課前預(yù)習(xí)工作，帶著問題來(lái)聽課。

（二）不遲到，不早退，不無(wú)故曠課。

（三）上課期間將手機(jī)調(diào)至靜音。

（四）課后及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容，有疑難問題及時(shí)提出。

（五）認(rèn)真、獨(dú)立、按時(shí)完成作業(yè)。

（六）及時(shí)反饋意見及建議。教學(xué)方法及成績(jī)?cè)u(píng)定（一）教學(xué)方法講授、自學(xué)、討論等相結(jié)合。（二）成績(jī)?cè)u(píng)定

1、考核方式

平時(shí)作業(yè)，期末考試。

2、成績(jī)構(gòu)成平時(shí)30%+期末70%

課程提綱一、寫作原理論

二、寫作實(shí)踐論寫作主體與客體寫作載體與受體寫作行為過程寫作表達(dá)方式與技法文學(xué)文體：散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等；應(yīng)用文體：公務(wù)文書、事務(wù)文書、信息文書、學(xué)術(shù)論文本章講述的主要內(nèi)容寫作的含義現(xiàn)代寫作的含義現(xiàn)代寫作的重要性及新興樣式現(xiàn)代寫作的特點(diǎn)寫作課的基本框架中國(guó)文化與漢語(yǔ)寫作美文賞析思考：人為什么要寫作？寫作的含義是什么？前語(yǔ)言媒介：身體語(yǔ)言口語(yǔ)媒介：口語(yǔ)表達(dá)文字甲骨文：前辭（敘辭、述辭）、貞辭、占辭、驗(yàn)辭人為什么要寫作？表達(dá)與交流寫作的含義

什么是寫作？

就過程而言：寫作是通過記寫活動(dòng)來(lái)制作文字產(chǎn)品（排列文字符號(hào)）

從形式上看:寫作是人們運(yùn)用語(yǔ)言文字記寫思維成果的行為活動(dòng)

從本質(zhì)上說(shuō):

寫作不僅是個(gè)人情感的宣泄和抒發(fā)，而且也是為交流思想、傳播信息進(jìn)行精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性勞動(dòng)過程。

第一節(jié)現(xiàn)代寫作的含義與作用一、寫作的含義寫作與文章

文章：本意是錯(cuò)綜復(fù)雜的色彩或花紋、《周禮.考工記》：“青與赤謂之文，赤與白謂之章?！焙掀饋?lái)就是文章。古人認(rèn)為寫文章就像瓷器的色彩與青銅器的花紋一樣需要講究紋理，講究感情色彩與結(jié)構(gòu)鋪排，就將文章一詞用來(lái)表達(dá)寫作。

什么是現(xiàn)代寫作

現(xiàn)代寫作其含義必須從時(shí)間、文體、內(nèi)容、工具、思維及思維方法等角度加以綜合考慮。(一)時(shí)間——現(xiàn)代寫作的誕生：以“五四”時(shí)期的白話文新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)為標(biāo)志。白話文：開始于唐宋——發(fā)展于元明清——五四運(yùn)動(dòng)后成為寫作主流。

人物之一：胡適“物競(jìng)天擇，適者生存”郝胥黎與約翰.杜威學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一?！靶挛幕信f道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”?！吧浦暇頃?，“拋磚引玉”政治思想與不畏權(quán)貴的人生

人物之二：魯迅1918年5月，周樹人第一次以魯迅的筆名寫了中國(guó)第一部白話文小說(shuō)《狂人日記》。開創(chuàng)了中國(guó)新聞學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

(二)文體——現(xiàn)代寫作文體的發(fā)展

我國(guó)自古是個(gè)散文大國(guó)。古人所創(chuàng)造的適合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的散文文體種類繁多，而散文的涵義也很寬泛。古代文體：論說(shuō)、序跋、詔令、奏議、典志、碑志、雜記等。此外還有敘記、書牘、箴銘、頌贊、哀祭、辭賦等眾多文體

(二)文體—現(xiàn)代寫作文體的發(fā)展傳狀：記述一個(gè)人生平事跡的文章，一般是記述死者的事跡。如《史記·廉頗藺相如列傳》，柳宗元《段太尉逸事狀》碑志：指鐫刻于石碑上的書法、文辭，包括碑銘和墓志銘。如秦始皇《泰山刻文》（記錄功勛）雜記：特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的不過千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、讀書雜記等。《世說(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。此外還有敘記、書牘、箴銘、頌贊、哀祭、辭賦等眾多文體。

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，這些文體有的逐漸消亡，有的較少使用或經(jīng)改造發(fā)生了變化，變成了許多新的文體。新聞文體：消息、通訊、社論、短論、報(bào)告文學(xué)、深度報(bào)道等財(cái)經(jīng)文體：市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、市場(chǎng)預(yù)測(cè)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析、合同、廣告、說(shuō)明書、專利申請(qǐng)書等司法文體：刑事自訴狀、民事起訴狀、申訴狀、答辯狀、判決書等行政公文：命令(令)、議案、決定、指示、公告、通告、通知、通報(bào)、報(bào)告、請(qǐng)示、批復(fù)、函、會(huì)議紀(jì)要等。文學(xué)文體方面：詩(shī)歌以自由體形式迅速發(fā)展，小說(shuō)、戲曲以白話文進(jìn)行寫作，影視文學(xué)逐漸壯大起來(lái)，新媒體寫作中的博客文體也開始萌芽并迅速發(fā)展。

(二)文體—現(xiàn)代寫作文體的發(fā)展

拓展了兩個(gè)空間：

內(nèi)在的主觀的——心靈領(lǐng)域的空間(心靈世界更為復(fù)雜）

外在的客觀的——世界領(lǐng)域的空間（信息含量更廣）(四)工具——現(xiàn)代寫作的工具化特征

傳統(tǒng)的寫作工具和用品是“文房四寶”

——毛筆、黑墨、宣紙、硯臺(tái)

現(xiàn)代的寫作工具為：傳統(tǒng)的文房四寶被打字機(jī)、電腦、手機(jī)等取代。

(三)空間——現(xiàn)代寫作的空間意識(shí)

(五)現(xiàn)代寫作的思維和思維方法寫作與思維具有最直接最重要的關(guān)系，我們來(lái)看看美國(guó)教育是如何注重思維訓(xùn)練的。

二、現(xiàn)代寫作的作用

寫作課是一門最基礎(chǔ)的課，也是一門最根本的課。

中華人民共和國(guó)成立50周年時(shí)候，各行各業(yè)都在總結(jié)過去，繼往開來(lái)。當(dāng)時(shí)教育部組織很多名校跟蹤調(diào)查自己培養(yǎng)出去的學(xué)生的發(fā)展情況。后來(lái)匯總起來(lái)，凡是在社會(huì)上發(fā)展較好、有成就的學(xué)生，在校期間有共同特點(diǎn)一是善于表達(dá)二是思維靈活三是踏實(shí)肯干二、現(xiàn)代寫作的作用以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，從社會(huì)功能的角度考察，現(xiàn)代寫作主要有以下三個(gè)方面的作用：(一)貯存與傳播信息的基本途徑(二)實(shí)施現(xiàn)代管理的必要手段(三)提高人才綜合素質(zhì)的媒介現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)最終將集中在信息資源的競(jìng)爭(zhēng)上。但信息如何傳播呢？毫無(wú)疑問，要以寫作為基本工具。寫作關(guān)乎著現(xiàn)代人生活的方方面面。(一)貯存與傳播信息的基本途徑(一)貯存與傳播信息的基本途徑即使是一些知名的賀歲電影、電視劇

(二)實(shí)施現(xiàn)代管理的必要手段現(xiàn)代管理涉及的面很寬泛，大到國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、衛(wèi)生，小至一個(gè)小公司、甚至是學(xué)生會(huì)日常事務(wù)的管理。而這些都離不開現(xiàn)代寫作。我國(guó)的對(duì)臺(tái)、對(duì)美政策離不開寫作編制開心網(wǎng)、校內(nèi)網(wǎng)、QQ的運(yùn)行程序需要寫作企業(yè)的人才培訓(xùn)、微機(jī)理財(cái)與監(jiān)控需要寫作周杰倫《青花瓷》的火熱離不開方文山的歌詞寫作，更不必說(shuō)韓寒、郭敬明等把寫作當(dāng)作職業(yè)的作家們了。(二)實(shí)施現(xiàn)代管理的必要手段

還比如，大家關(guān)心的新聞，同樣需要寫作。比如：

(三)提高人才綜合素質(zhì)的媒介

我們常常說(shuō)文如其人，也就是說(shuō)，看一個(gè)人寫的文章,大致就會(huì)知道這個(gè)人是屬于那種類型的人了.文章不僅僅是一種宣泄,更多的是一個(gè)人內(nèi)心世界的真實(shí)流露，是一個(gè)人心理素質(zhì)、思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的具體呈現(xiàn)，體現(xiàn)著一個(gè)人的智力結(jié)構(gòu)，不少人正是通過寫作，提高了自己的綜合素質(zhì)。這方面的例子不勝枚舉。

例：瓦爾特·惠特曼(WaltWhitman，1819～1892)惠特曼的創(chuàng)作分三個(gè)時(shí)期。南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，他的詩(shī)歌主要是反對(duì)奴隸制和民族壓迫，歌頌自由和民主。歌頌同志之愛；南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他激勵(lì)人們投入反奴隸制戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，哀悼被刺的林肯總統(tǒng)；戰(zhàn)后，惠特曼的詩(shī)歌揭露資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽，謳歌歐洲革命運(yùn)動(dòng)，贊頌人類物質(zhì)文明。

第二節(jié)、現(xiàn)代寫作的特性個(gè)體的創(chuàng)造性實(shí)踐的操作性動(dòng)態(tài)的綜合性第二節(jié)現(xiàn)代寫作的特性一、個(gè)體的創(chuàng)造性馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面，把建筑師和蜜蜂相比較，來(lái)說(shuō)明人的創(chuàng)造性

一、個(gè)體的創(chuàng)造性例如：清華和北大一個(gè)是西洋味十足，一個(gè)是中國(guó)古典園林

都出自美國(guó)建筑師墨菲之手

一、個(gè)體的創(chuàng)造性

與建筑相同，我們所有的科學(xué)發(fā)明和文學(xué)藝術(shù)，莫不是源于人類思維的創(chuàng)造性。寫作也是如此，即使是面對(duì)同樣的寫作客體，由于發(fā)揮了不同的個(gè)體創(chuàng)造性，寫出的東西也完全不用。如朱自清和俞平伯的同題文《漿聲燈影里的秦淮河》就完全不同。兩人是同一天游的秦淮河，其所寫的同題散文同為現(xiàn)代文學(xué)史上的佳作、頂尖散文。他們同是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的年紀(jì)相當(dāng)?shù)闹麑W(xué)者作家，同為浙江人，同從北京大學(xué)畢業(yè)，同做過北京大學(xué)教授；同時(shí)寫詩(shī)寫散文，同致力于古典文學(xué)研究，同有成果。一、個(gè)體的創(chuàng)造性朱自清寫景散文以“繪畫的美”從描述的對(duì)象“呼之欲出”，在現(xiàn)代寫景散文中占有重要地位，他的實(shí)踐打破了當(dāng)時(shí)流傳的“美文不能用白話”寫作的“迷信”。俞平伯則成為《紅樓夢(mèng)》研究的“新紅學(xué)派”的代表人物。面對(duì)同樣的良辰美景，兩位才子寫出的感覺卻完全不同。朱自清在文章開頭寫道：

在這薄靄和微漪里，聽著那悠然的間歇的槳聲，誰(shuí)能不被引入他的美夢(mèng)去呢？只愁夢(mèng)太多了，這些大小船兒如何載得起呀？我們這時(shí)模模糊糊的談著明末的秦淮河的艷跡，如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。我們真神往了。我們仿佛親見那時(shí)華燈映水，畫舫凌波的光景了。于是我們的船便成了歷史的重載了。我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過于他處，而又有奇異的吸引力的，實(shí)在是許多歷史的影象使然了。

（感情表現(xiàn)的熱烈、樸直，完全是觸景生情）

俞平伯則寫道：

“快開船罷！”槳聲響了。又早是夕陽(yáng)西下，河上妝成一抹胭脂的薄媚。是被青溪的姊妹們所薰染的嗎？還是勻得她們臉上的殘脂呢？寂寂的河水，隨雙槳打它，終是沒言語(yǔ)。密匝匝的綺恨逐老去的年華，已都融在流波的心窩里，連嗚咽也將嫌它多事，更哪里論到哀嘶。心頭，宛轉(zhuǎn)的凄懷；口內(nèi)，徘徊的低唱；留在夜夜的秦淮河上。

（追求空靈、朦朧的意境。喜歡用比喻，引古詩(shī)詞）

二、實(shí)踐的操作性寫作的實(shí)踐操作性具體體現(xiàn)在“寫”上。“寫”，就是要既動(dòng)腦又動(dòng)手進(jìn)行操作，光想不寫不行，那只能是白日做夢(mèng)。一個(gè)偉大的作家肯定是筆耕不輟的。

比如：著名作家海巖“寫”，就是行文，只有“寫”，才能使思維成果詞語(yǔ)化、物態(tài)化、外觀化；只有不斷地“寫”，才能檢驗(yàn)以往的寫作理論。

三、動(dòng)態(tài)的綜合性對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他只有學(xué)會(huì)生活，不斷地積累和豐富生活，獲得生活的經(jīng)驗(yàn)，寫作時(shí)才有話可說(shuō)。此外。從學(xué)科角度說(shuō)，現(xiàn)代寫作不僅與思維學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、文章學(xué)等關(guān)系密切，而且與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等有著不容忽視的聯(lián)系。這些學(xué)科的不斷發(fā)展，也使得寫作學(xué)得以從中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)態(tài)的發(fā)展。美文賞析：

《蘇格拉底與失戀者》

蘇（蘇格拉底）：孩子，為什么悲傷？

失（失戀者）：我失戀了。

蘇：哦，這很正常。如果失戀了沒有悲傷，戀愛大概也就沒有什么味道?？墒?，年輕人，我怎么發(fā)現(xiàn)你對(duì)失戀的投入甚至比對(duì)戀愛的投入還要傾心呢。

失：到手的葡萄給丟了，這份遺憾，這份失落，您非個(gè)中人，怎知其中的酸楚啊。

蘇：丟了就丟了，何不繼續(xù)向前走去，鮮美的葡萄還有很多。

失：我要等到?？菔癄€，直到她回心轉(zhuǎn)意向我走來(lái)

蘇：但這一天也許永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)。

失：那我用自殺來(lái)表示我的誠(chéng)心。

《蘇格拉底與失戀者》蘇：如果這樣，你不但失去了你的戀人，同時(shí)還失去了你自己，你會(huì)蒙受雙倍的損失。

失：踩上她一腳如何？我得不到的別人也別想得到。

蘇：可這只能使你離她更遠(yuǎn)，而你本來(lái)是想與她更接近的。

失：您說(shuō)我該怎么辦？我可真的很愛她。

蘇：真的很愛？那你當(dāng)然希望你所愛的人幸福？

失：那是自然。

蘇：那如果她認(rèn)為離開你是一種幸福呢？

失：不會(huì)的！她曾經(jīng)跟我說(shuō)，只有跟我在一起的時(shí)候她才感到幸福！《蘇格拉底與失戀者》蘇：那是曾經(jīng)，是過去，可她現(xiàn)在并不這么認(rèn)為。

失：這就是說(shuō)，她一直在騙我？

蘇：不，她一起對(duì)你很忠誠(chéng)。當(dāng)她愛你的時(shí)候，她和你在一起，現(xiàn)在她不愛你，她就離去了，世界上再?zèng)]有比這更大的忠誠(chéng)。如果她不再愛你，卻還裝得對(duì)你很有情誼，甚至跟你結(jié)婚、生子，那才是真正的欺騙呢。

失：可我為她所投入的感情不是白白浪費(fèi)了嗎？誰(shuí)來(lái)補(bǔ)償我？

蘇：不，你的感情從來(lái)沒有浪費(fèi)，因?yàn)樵谀愀冻龈星榈耐瑫r(shí)，她也對(duì)你付出了感情，在你給她快樂的時(shí)候，她也給了你快樂。

《蘇格拉底與失戀者》失：可是，她現(xiàn)在不愛我了，我卻還苦苦地愛著她，這多不公平啊！

蘇：的確不公平，我是說(shuō)你對(duì)所愛的那個(gè)人不公平。本來(lái)，愛她是你的權(quán)利，但愛不愛你卻是她的權(quán)利，而你卻想在自己行使權(quán)利的時(shí)候剝奪別人行使權(quán)利的自由。這是何等的不公平！

失：可是您看得明白，現(xiàn)在痛苦的是我而不是她，是我在為她痛苦！

蘇：為她而痛苦？她的日子可能過得很好，不如說(shuō)是你為自己而痛苦吧。明明是為自己，卻還打著為別人的旗號(hào)。失：依您的說(shuō)法，這一切倒成了我的錯(cuò)？

《蘇格拉底與失戀者》蘇：是的，從一開始你就開始犯錯(cuò)。如果你能給她帶來(lái)幸福，她是不會(huì)從你的生活中離開的，要知道，沒有人會(huì)逃避幸福。失：可她連機(jī)會(huì)都不給我，您說(shuō)可惡不可惡？

蘇：當(dāng)然可惡。好在你現(xiàn)在已經(jīng)擺脫了這個(gè)可惡的人，你應(yīng)該感到高興，孩子。

失：高興？怎么可能呢，不管怎么說(shuō)，我是被人給拋棄了。

蘇：被拋棄的并不是就是不好的。

失：此話怎講？

蘇：有一次，我在商店看中一套高貴的衣服，愛不釋手，店主問我要不要。你猜我怎么說(shuō)，我說(shuō)質(zhì)地太差，不要！其實(shí)，我口袋里沒有錢。年輕人，也許你就是這件被遺棄的衣服?！短K格拉底與失戀者》失：您真會(huì)安慰人，可惜您還是不能把我從失戀的痛苦中引出。

蘇：時(shí)間會(huì)撫平你心靈的創(chuàng)傷。

失：但愿我也有這一天，可我的第一步該從哪里做起呢？

蘇：去感謝那個(gè)拋棄你的人，為她祝福。

失：為什么？

蘇：因?yàn)樗o了你忠誠(chéng)，給了你尋找幸福的新的機(jī)會(huì)。第三節(jié)現(xiàn)代寫作課教程的基本框架一、現(xiàn)代寫作教程的框架體系

現(xiàn)代寫作學(xué)：以寫作主體和寫作主體的“寫”為研究中心，橫向考察主體、客體、載體和受體在寫作活動(dòng)中的作用及動(dòng)態(tài)組合過程，縱向探討“物——感——思——文”的轉(zhuǎn)化生成規(guī)律、寫作技法以及各類文體的寫作特性和不同環(huán)節(jié)的一門學(xué)科?！冬F(xiàn)代寫作教程》以此為藍(lán)本，設(shè)置上編和中編章節(jié)?？紤]到寫作教學(xué)的特性和需要，本書增添了有關(guān)寫作教學(xué)的三章內(nèi)容。教材的整體框架體系，是在緒論統(tǒng)領(lǐng)下，設(shè)上、中、下三編。其中介紹的主要內(nèi)容為：第三節(jié)現(xiàn)代寫作課教程的基本框架由于課時(shí)有限，我們只能在有限的時(shí)間內(nèi)講解最重要最實(shí)用的內(nèi)容，所以結(jié)合本書的結(jié)構(gòu)，本學(xué)期寫作課的課程打算安排成13講，具體如下：1、緒論2、寫作主體與客體3、寫作載體與受體4、寫作行為過程5、寫作表達(dá)方式6、傳統(tǒng)常用寫作技法第三節(jié)現(xiàn)代寫作課教程的基本框架7、現(xiàn)代常用寫作技法8、消息的寫作9、通訊與深度報(bào)道寫作10、散文與詩(shī)歌寫作11、戲劇文學(xué)與影視文學(xué)寫作12、社會(huì)評(píng)論13、文藝評(píng)論寫作14、學(xué)術(shù)論文寫作

15、應(yīng)用文體寫作（行政公文、教案、簡(jiǎn)歷第四節(jié)中國(guó)文化與現(xiàn)代寫作中國(guó)文化乃現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作之根，如果我們不研究中國(guó)文化，不能深刻理解我們的文化淵源，我們就寫不出來(lái)有深厚文化底蘊(yùn)的文章，我們也就不會(huì)中西比較，寫出有見地有個(gè)性的文章。比如說(shuō)曾有個(gè)美國(guó)留學(xué)生，跟著中國(guó)的博士生導(dǎo)師研究中國(guó)古典文學(xué)要想寫出好文章，對(duì)中國(guó)文化的了解是必須的。這種了解一方面可以幫助我們傳承中國(guó)文化，另一方面也有利于入木三分地批判傳統(tǒng)文化中的不足，從而寫出有內(nèi)涵有見解有意義的好文章。在這里面需要指出的一個(gè)代表性人物是龍應(yīng)臺(tái)。第四節(jié)中國(guó)文化與現(xiàn)代寫作

龍應(yīng)臺(tái)，女，祖籍湖南衡山，父親姓龍，母親姓應(yīng)，出生在臺(tái)灣，所以叫龍應(yīng)臺(tái)。1982年獲得堪薩斯州立大學(xué)英文系博士學(xué)位后，一度在紐約州立大學(xué)及梅西大學(xué)外文系任副教授；是臺(tái)灣著名文化人及公共知識(shí)份子，1999-2003年曾出任臺(tái)北市文化局局長(zhǎng)，2012年5月20日成為第一任臺(tái)灣地區(qū)“文化部部長(zhǎng)”。為臺(tái)灣地區(qū)著名作家，作品針砭時(shí)事，鞭辟入里。在歐洲、大陸、臺(tái)灣三個(gè)文化圈中，龍應(yīng)臺(tái)的文章成為一個(gè)罕見的檔案，她的評(píng)論在臺(tái)灣掀起一陣龍旋風(fēng)，作品《野火集》等具有很大的影響。

第四節(jié)中國(guó)文化與現(xiàn)代寫作她熟識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，作品對(duì)傳統(tǒng)文化的批判可謂是入木三分。比如她批判中國(guó)人的戀愛觀。龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)，在傳統(tǒng)文化中，女人到底“應(yīng)該”是什么樣子的？美文賞析：《大和小》

一位朋友談到他親戚的姑婆，一生從來(lái)沒有穿過合腳的鞋子，常穿著巨大的鞋子走來(lái)走去。兒子晚輩如果問她，她就會(huì)說(shuō)：“大小鞋都是一樣的價(jià)錢，為什么不買大的？”

每次我轉(zhuǎn)述這個(gè)故事，總有一些人笑得岔了氣。

其實(shí)，有生活里我們會(huì)看到很多這樣的“姑婆”。沒有什么思想的作家，偏偏寫著厚重苦澀的作品；沒有什么內(nèi)容的畫家，偏偏畫著超級(jí)巨畫；經(jīng)常不在家的商人，卻有非常巨大的家園。

許多人不斷地追求巨大，其實(shí)只是被內(nèi)在貪欲推動(dòng)著，就好像買了特大號(hào)的鞋子，忘了自己的腳一樣。

不管買什么鞋子，合腳最重要，不論追求什么，總要適可而止。

（短小精悍蘊(yùn)含哲理由小及大回味無(wú)窮）練習(xí)1：評(píng)論下面這個(gè)故事，從不同的角度出發(fā)，至少列出三種觀點(diǎn)：一天，一個(gè)盲人帶著他的導(dǎo)盲犬過街時(shí)，一輛大卡車失去控制，直沖過來(lái)，盲人當(dāng)場(chǎng)被撞死，他的導(dǎo)盲犬為了守衛(wèi)主人，也一起慘死在車輪底下。

主人和狗一起到了天堂門前。一個(gè)天使攔住他倆，為難地說(shuō)：“對(duì)不起，現(xiàn)在天堂只剩下一個(gè)名額，你們兩個(gè)中必須有一個(gè)去地獄?！敝魅艘宦?，連忙問：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來(lái)決定誰(shuí)去天堂呢？”天使鄙視地看了這個(gè)主人一眼，皺起了眉頭，她想了想說(shuō)：“很抱歉，先生，每一個(gè)靈魂都是平等的，你們要通過比賽決定由誰(shuí)上天堂?！敝魅耸貑枺骸芭?，什么比賽呢？”天使說(shuō)：“這個(gè)比賽很簡(jiǎn)單，就是賽跑，從這里跑到天堂的大門，誰(shuí)先到達(dá)目的地，誰(shuí)就可以上天堂。不過，你也別擔(dān)心，因?yàn)槟阋呀?jīng)死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無(wú)關(guān)，越單純善良的人速度越快?！敝魅讼肓讼?，同意了。

天使讓主人和狗準(zhǔn)備好，就宣布賽跑開始。她滿心以為主人為了進(jìn)天堂，會(huì)拼命往前奔，誰(shuí)知道主人一點(diǎn)也不忙，慢吞吞地往前走著。更令天使吃驚的是，那條導(dǎo)盲犬也沒有奔跑，它配合著主人的步調(diào)在旁邊慢慢跟著，一步都不肯離開主人。天使恍然大悟：原來(lái)，多年來(lái)這條導(dǎo)盲犬已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，永遠(yuǎn)跟著主人行動(dòng)，在主人的前方守護(hù)著他?？蓯旱闹魅?，正是利用了這一點(diǎn)，才胸有成竹，穩(wěn)操勝券，他只要在天堂門口叫他的狗停下，就能輕輕松松贏得比賽。天使看著這條忠心耿耿的狗，心里很難過，她大聲對(duì)狗說(shuō)：“你已經(jīng)為主人獻(xiàn)出了生命，現(xiàn)在，你這個(gè)主人不再是瞎子，你也不用領(lǐng)著他走路了，你快跑進(jìn)天堂吧！”可是，無(wú)論是主人還是他的狗，都像是沒有聽到天使的話一樣，仍然慢吞吞地地往前走，好像在街上散步似的。

果然，離終點(diǎn)還有幾步的時(shí)候，主人發(fā)出一聲口令，狗聽話地坐下了，天使用鄙視的眼神看著主人。這時(shí)，主人笑了，他扭過頭對(duì)天使說(shuō)：“我終于把我的狗送到天堂了，我最擔(dān)心的就是它根本不想上天堂，只想跟我在一起......所以我才想幫它決定，請(qǐng)你照顧好它！”天使愣住了。

主人留戀地看著自己的狗，又說(shuō)：“能夠用比賽的方式?jīng)Q定真是太好了，只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過它陪伴了我那么多年，這是我第一次可以用自己的眼睛看著它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一會(huì)兒。如果可以話，我真希望永遠(yuǎn)看著它走下去。不過天堂到了，那才是它該去的地方，說(shuō)完這些話主人向狗發(fā)出了前進(jìn)的命令，