布迪厄的實(shí)踐社會學(xué)理論

布迪厄的實(shí)踐社會學(xué)理論第一頁，共三十二頁，2022年，8月28日人物生平出生于法國比利牛斯，大西洋省的丹郡一個普通公務(wù)員之家,父親是當(dāng)?shù)匾幻l(xiāng)村郵遞員。1950年考入巴黎高等師范學(xué)院攻讀哲學(xué)專業(yè)，1954年通過教師會考成為中學(xué)哲學(xué)教師。1956年應(yīng)征入伍，到阿爾吉利亞為軍隊(duì)服務(wù)，從這兒開始，布迪厄由此開始了他的社會學(xué)工作。1958年與1963年發(fā)表的兩部著作《阿爾吉利亞的社會學(xué)》、《阿爾吉利亞的勞動與勞動者》引起知識界的關(guān)注，從而奠定了他毋容置疑的社會學(xué)家地位。19**年成為法國高等實(shí)踐學(xué)院最年輕的研究指導(dǎo)教授。1968年至1988年任法國國家科研中心教育文化社會學(xué)中心主任，并創(chuàng)辦了《社會科學(xué)的研究行為》。

第二頁，共三十二頁，2022年，8月28日獲取榮譽(yù)

1981年進(jìn)入著名的法蘭西學(xué)院執(zhí)掌社會學(xué)教席成為他學(xué)術(shù)生涯的巔峰。布迪厄在國際上獲得的殊榮更是不勝枚舉，2000年英國皇家學(xué)院頒發(fā)給他的赫胥黎獎?wù)拢砹藝H人類學(xué)界的最高榮譽(yù)。

第三頁，共三十二頁，2022年，8月28日布迪厄的實(shí)踐社會學(xué)皮埃爾·布迪厄（Pierre·Bourdieu，1930-2002)：當(dāng)代法國著名社會學(xué)家。實(shí)踐社會學(xué)：超于主觀與客觀的二元對立布迪厄的實(shí)踐社會學(xué)與符號權(quán)力理論第四頁，共三十二頁，2022年，8月28日主要社會理論“習(xí)性”（habitus）在社會中所有社會成員的行動的關(guān)鍵原則。Habitus中文嚴(yán)格說沒有對應(yīng)翻譯，該字是布氏借羅馬文所改用而來，的確具有習(xí)慣、習(xí)性的意味，但是卻不是單純反射性的習(xí)慣，而是一個透過長時間生活實(shí)踐，累積下來的，視為理所當(dāng)然的一種習(xí)性，諸如中國人覺得吃米飯才算吃飯，吃漢堡不算。放到社會階層與場域理論去看，當(dāng)在特殊社會環(huán)境下成長的個體，自然受到該環(huán)境文化深刻影響，很多日常生活視為當(dāng)然的東西，未必在另一個環(huán)境視為當(dāng)然。比如，一個沒落王孫，雖然經(jīng)濟(jì)無法支持，但仍有深刻對精英生活懷念，無法降格習(xí)慣庶民生活。第五頁，共三十二頁，2022年，8月28日“場域”(field)還是champs？

一個社會被分割成許多不同的場域，在這些不同的場域（已經(jīng)結(jié)構(gòu)化了的一些場所）進(jìn)行一些為了特定目標(biāo)的競爭。場域一辭，原文也有田野的意思。布氏從人類學(xué)起家，自然受到田野方法非常深的影響。場域不是一個實(shí)體存在，而是一個在各個個人之間，群體之間想像上的領(lǐng)域，場域其實(shí)有邊界，但是各個在特殊場域內(nèi)的行動者，都難以說清楚場域?yàn)楹?，但是如果他真的從屬于各個場域，就會知道該怎么作，誰是老大，誰在挑戰(zhàn)。

第六頁，共三十二頁，2022年，8月28日場域(field)是貫穿布迪厄社會學(xué)理論各種層面的一個核心概念?！耙粋€場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個構(gòu)型(configuration)。”第七頁，共三十二頁，2022年，8月28日三個概念位置(position)、網(wǎng)絡(luò)(network)和構(gòu)型(configuration。場域是以各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領(lǐng)域，雖然場域中有社會行動者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，但是場域的本質(zhì)是這些社會構(gòu)成要素之間的關(guān)系。所以，場域首先是各種形式的社會網(wǎng)絡(luò)。第八頁，共三十二頁，2022年，8月28日網(wǎng)絡(luò)是從網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論那里借用來的一個概念，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論用這個概念把人類社會的不同層面都解釋為關(guān)系網(wǎng)，社會成員或社會團(tuán)體通過信息溝通、交往互動和社會資本的占有，利用、創(chuàng)生、展開、涉取和改變著各種社會網(wǎng)絡(luò)及其資源。

網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論的產(chǎn)生被看成當(dāng)代西方社會學(xué)中的一場革命，它的突出特點(diǎn)是從傳統(tǒng)社會學(xué)的實(shí)體論思維方式轉(zhuǎn)向了關(guān)系論的思維方式，它不僅注重社會問題的客觀性研究，而且也重視社會成員的主觀性交流和個人行動，在一定意義上融合了古典社會學(xué)中的實(shí)證主義和人本主義的尖銳對立。

第九頁，共三十二頁，2022年，8月28日位置：網(wǎng)結(jié)。三層含義：(1)位置是客觀的，它是場域中各種關(guān)系交織而成的網(wǎng)結(jié)，在同人們的主觀意愿和行為選擇的關(guān)系中，位置起著客觀前提或社會規(guī)定性作用；(2)位置含有社會資源或權(quán)力資本，社會成員或社會團(tuán)體因占有不同位置而獲得社會資源或權(quán)力資本，并且，他們也只有獲得某種社會資源或權(quán)力資本才能占有某種社會位置；(3)因?yàn)槲恢煤匈Y源和權(quán)力成為場域內(nèi)矛盾沖突的焦點(diǎn)，在復(fù)雜的社會斗爭中，位置處于持續(xù)的變易之中。第十頁，共三十二頁，2022年，8月28日“正是這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力(或資本)——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場域中利害攸關(guān)的專門利潤?！保ú嫉隙颍┑谑豁摚踩?，2022年，8月28日構(gòu)型概念悅明場域具有能動性，它可以用自身的特殊結(jié)構(gòu)重新構(gòu)造各種調(diào)入其中的關(guān)系或力量。場域被喻為一種引力場，盡管不同位置以及占有不同位置的社會成員和社會團(tuán)體有其自身的能力，但是在場域中，這些能力要經(jīng)過場域結(jié)構(gòu)調(diào)整之后才能發(fā)揮作用。場域好比一個棱鏡，根據(jù)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)反映外在的各種力量。因此，場域的構(gòu)型作用表明它有自身的運(yùn)動邏輯，它可以通過調(diào)整各種要素的功能而使自身獲得特定的結(jié)構(gòu)與秩序。

第十二頁，共三十二頁，2022年，8月28日場域的一般特點(diǎn)布迪厄從社會實(shí)踐同場域的關(guān)系、不同場域之間的關(guān)系、個人及群體同場域的關(guān)系等加以概括。（1）場域?qū)τ绊懮鐣袆诱呒捌鋵?shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。布迪厄指出：“對置身于一定場域的行動者(知識分子、藝術(shù)家、政治家或建筑公司)產(chǎn)生影響的外在決定因素，從來也不直接作用在他們身上，而是只有通過場域的特有形式和力量的特定中介環(huán)節(jié)，預(yù)先經(jīng)歷丁一次重新形塑的過程，才能對他們產(chǎn)生影響。”可見，所謂塑機(jī)制同場域的構(gòu)型功能含義是相同的。

第十三頁，共三十二頁，2022年，8月28日（2）場域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，各種場域都是在特定的社會結(jié)構(gòu)或階級結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。（3）“場域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群?！?/p>

第十四頁，共三十二頁，2022年，8月28日關(guān)系主義的方法論原則布迪厄指出：“根據(jù)場域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考?！倍砸獜年P(guān)系角度思考社會問題，最根本的是場域結(jié)構(gòu)和運(yùn)動過程都是以關(guān)系為本質(zhì)特征而存在的。布迪厄經(jīng)常用游戲來類比場域的解釋原則。他認(rèn)為，在游戲開始之前，游戲者們要預(yù)先建立——種對某些規(guī)則達(dá)成共識，形成一定程度的信任，否則，游戲就無法進(jìn)行而當(dāng)游戲者們形成了共識和信任時，也就建立了各種相互關(guān)系，最初的關(guān)系網(wǎng)就結(jié)成了。第十五頁，共三十二頁，2022年，8月28日在布迪厄看來，游戲者之間的關(guān)系是受他們每個人所占有的位置、扮演的角色、發(fā)揮的作用而制約的。并且，每個游戲者在游戲中的地位和作用又受他們個人所據(jù)有的資本的制約，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和符號的各種形式資本的制約。

第十六頁，共三十二頁，2022年，8月28日布迪厄認(rèn)為更重要的是游戲過程和游戲關(guān)系對游戲者地位和作用的制約，他說：“在社會游戲中，我們也有將牌，即根據(jù)游戲的變化，其效力也隨之有所變化的‘主牌’：正像不同牌的大小是隨著游戲的變化而變化，不同種類資本(經(jīng)濟(jì)的、社會的、文化的、符號的資本)之間的等級次序也隨著場域的變化而有所不同?！边@就是說：場域中的關(guān)系是由行動者本身的因素、行動過程的變化和場域作為環(huán)境的制約作用等方面相互聯(lián)系而成的，場域自身的作用是基礎(chǔ)的或前提的。

第十七頁，共三十二頁，2022年，8月28日場域中三種資本類型“資本”概念是布迪厄理論體系中又一個核心范疇。對于“資本”，馬克思曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域給出這樣的定義即“能帶來剩余價值的價值”。布迪厄在隱喻的意義上使用“資本”概念，沒有給出明確的定義。資本是積累起來的勞動(以物化的形式或“具體化的”、“肉身化”的形式),這種勞動可以作為社會資源在排他的基礎(chǔ)上被行動者或群體所占有。三種基本類型:經(jīng)濟(jì)資本(economiccapital)、社會資本(socialcapital)、文化資本(culturalcapital)第十八頁，共三十二頁，2022年，8月28日布迪厄的文化資本包含三個層面的含義：第一種是一種具體化的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式而存在，例如一個人受家庭環(huán)境的影響所形成的內(nèi)化于個人身上的學(xué)識和修養(yǎng)，我們可以將其稱為文化能力；第二種是以一種客觀化的狀態(tài)存在，當(dāng)文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)橄瘛皥D片、書籍、詞典、工具、機(jī)器之類的東西的時候，文化資本就是以這種客觀化的方式而存在”，我們稱之為文化產(chǎn)品；第三種是以體制化的形式存在，我們稱之為文化制度。第十九頁，共三十二頁，2022年，8月28日社會現(xiàn)代化是文化資本概念產(chǎn)生的社會背景，布迪厄認(rèn)為文化資本是一種能力，它包括語言能力、社會交往能力、專業(yè)技能、個人的風(fēng)度舉止以及對成功機(jī)會的把握能力、看《世界報》或《費(fèi)加羅報》、閱讀名著或消閑雜志來計算一個家庭的文化資本的多寡，具有高等文化修養(yǎng)是衡量文化資本的一個標(biāo)準(zhǔn)。第二十頁，共三十二頁，2022年，8月28日文化能力以內(nèi)在化為前提，這一過程需要學(xué)習(xí)，需要時間的投入，這一過程不能由他人代替，必須由習(xí)得者身體力行，代表原則在這里被排除。

文化產(chǎn)品是文化資本的客觀化形式，一種文化產(chǎn)品總包含著一定的文化價值，其價值是由具有文化能力的個體根據(jù)其內(nèi)化的文化內(nèi)容賦予的。文化產(chǎn)品以物質(zhì)的形式存在，是可以進(jìn)行傳遞的。第二十一頁，共三十二頁，2022年，8月28日體制化的文化資本是文化能力經(jīng)過文化體制的資格授權(quán)后的存在形式，文化管理部門通過對文化資本制度化來干預(yù)控制文化資本，使文化資本成為一種標(biāo)簽，使文化資本處于持續(xù)的證明壓力之下，這種體制化往往與文化資本的客觀價值是不相符合的，但仍不可否認(rèn)它的重要作用：

第二十二頁，共三十二頁，2022年，8月28日體制化的文化資本的功能（1）使得文化資本超越了具體化形式的生物局限(2)使得文化資本的擁有合法化了。體制化的文化資本之一的學(xué)術(shù)資格，認(rèn)為“學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書的作用是很大的，它給了其擁有者一種文化的、約定俗成的、長期不變的、得到合法保障的價值。”學(xué)術(shù)資格的存在，不僅肯定了學(xué)者的學(xué)術(shù)能力，同時也使得資格擁有者之間的比較、甚至是相互替代成為可能。第二十三頁，共三十二頁，2022年，8月28日文化資本獨(dú)特的特點(diǎn)（1）文化資本具有高度增值性。（2）文化資本具有與主體不可分割的特征。（3）文化資本具有不可繼承性。第二十四頁，共三十二頁，2022年，8月28日

場域一般可分作資深/資淺者，或可分為掌握資源者與資源匱乏者。兩者之間又可交錯，處處形成斗爭關(guān)系。很多時候?yàn)榱藸幦鲇騼?nèi)其他人的認(rèn)可，于是會形成象征斗爭。場域，布氏導(dǎo)入意大利馬基亞維利的理論，指出掌握資源者，通常會用獅子策略，表面靜默，但力量強(qiáng)大；而未具資源者，通常要挑戰(zhàn)既得利益者，于是雖然力量較小，但是會點(diǎn)起戰(zhàn)火。對布氏來說，社會科學(xué)家的任務(wù)，就是要清楚描繪場域邊際，場域特色，里面有何種角色、籌碼是什么。布氏認(rèn)為，通?；I碼有：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本。第二十五頁，共三十二頁，2022年，8月28日“象征暴力”

一個社會是由象征暴力主導(dǎo)運(yùn)作。象征暴力意謂說，宰制的力量如何讓被宰制的人體認(rèn)不出來他們正被宰制，這種宰制的能量即是象征暴力。第二十六頁，共三十二頁，2022年，8月28日社會空間的理論《區(qū)隔》（Distinction）

皮埃爾·布迪厄結(jié)合馬克思和韋伯的傳統(tǒng)，特別在《區(qū)隔》一書中建立了一種復(fù)雜的社會空間理論。該理論主要提出對以下方面的解釋：1）以社會分級化的各種方式為出發(fā)點(diǎn)來構(gòu)建社會群體的邏輯學(xué)；2）這些社會群體采用的生活方式及斗爭；3）社會等級及社會群體再生產(chǎn)的方式。第二十七頁，共三十二頁，2022年，8月28日評價皮埃爾·布迪厄(PierreBourdieu)是當(dāng)代法國著名的社會學(xué)家，思想家和文化理論批評家，法蘭西學(xué)院唯一的社會學(xué)教授，和英國的吉登斯（AnthonyGiddens）、德國的哈貝馬斯（JurgenHarbermas）被認(rèn)為是當(dāng)代歐洲社會學(xué)界的三杰。第二十八頁，共三十二頁，2022年，8月28日布迪厄橫跨眾多領(lǐng)域，打破了學(xué)科界限，從跨學(xué)科的角度入手，對人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等都有研究，提出了一系列獨(dú)到的思想范疇，建構(gòu)了相當(dāng)新穎的學(xué)術(shù)框架。推動著當(dāng)代西方人文社會科學(xué)理論和方法論的重大變革，為人文社會科學(xué)的發(fā)展本身開辟了更加廣闊的前景。

第二十九頁，共三十二頁，2022年，8月28日二十世紀(jì)八十年代末，布迪厄在美國已經(jīng)成為引用率最高的社會學(xué)家之一，排名僅次于?？?，超過了列維-斯特勞斯（Swartz，1997：2