農(nóng)村家庭性質(zhì)的區(qū)域差異性分析,家庭社會(huì)學(xué)論文

農(nóng)村家庭性質(zhì)的區(qū)域差異性分析,家庭社會(huì)學(xué)論文當(dāng)前研究中國(guó)農(nóng)村家庭,主要有家庭社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)兩種進(jìn)路.家庭社會(huì)學(xué)重點(diǎn)關(guān)注家庭內(nèi)部組成構(gòu)造,并基于父母子的核心三角構(gòu)造,對(duì)家庭進(jìn)行類型劃分.這種視角的好處是能夠根據(jù)某種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)家庭進(jìn)行描繪敘述,并可結(jié)合統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析.不過(guò),由于家庭社會(huì)學(xué)將家庭本身當(dāng)做一般意義上的社會(huì)組織,便有可能忽視中國(guó)家庭的豐富文化內(nèi)涵.文化人類學(xué)的視角可彌補(bǔ)這方面的缺乏,但由于文化人類學(xué)太過(guò)于從抽象的文化理想出發(fā),有可能忽視實(shí)際中的家庭生活方式.我們以為家庭本身屬于熟人社會(huì)整體構(gòu)造的一部分,因而傾向于將家庭放置到當(dāng)?shù)氐拇迩f社會(huì)中理解.這樣做的好處是,既能夠通過(guò)村莊社會(huì)構(gòu)造來(lái)解釋家庭生活方式,可以以通過(guò)家庭構(gòu)造來(lái)理解村莊社會(huì)性質(zhì).家庭性質(zhì)與村莊社會(huì)構(gòu)造是高度關(guān)聯(lián)的兩種社會(huì)事物,基于這樣的判定,能夠根據(jù)我們既有的中國(guó)農(nóng)村區(qū)域差異的觀點(diǎn)對(duì)家庭性質(zhì)的區(qū)域差異性做出解釋.一家庭本身能夠從多個(gè)方面被分析,為了建立家庭組織與村莊社會(huì)構(gòu)造的關(guān)系,我們提出了社區(qū)性家的概念.所謂社區(qū)性家是指在村莊熟人生活中被成認(rèn)和接受的具有介入社區(qū)交往獨(dú)立資格的家庭組織.這樣的想法來(lái)自于我們對(duì)農(nóng)村生活的觀察,我們?cè)谥貞c和四川農(nóng)村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象是,當(dāng)?shù)氐膯紊頋h可以以同正常家庭一樣介入村莊人情和公共事務(wù),他們與其他村民一樣被人接納和尊重.而這樣的情況不可能出如今江西農(nóng)村或者河南農(nóng)村.在江西和河南農(nóng)村,一個(gè)完好意義上的家庭不僅要包括夫妻關(guān)系,而且必需要生育兒子.這就是所謂的傳宗接代,沒(méi)有生育兒子的家庭,會(huì)被旁人稱呼為絕戶頭,絕戶頭不僅會(huì)被人看不起,而且自覺(jué)低人一等.在江西或者河南農(nóng)村,絕戶頭算不上一個(gè)完好意義上的家庭,更遑論單身漢.造成這種差異的根本原因是,家庭不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織和人口再生產(chǎn)單元,也是一個(gè)介入社區(qū)事務(wù)的社會(huì)交往單元.在一個(gè)相對(duì)封閉的熟人社會(huì)中,社會(huì)關(guān)系是穩(wěn)定的,每個(gè)人是依托于家庭組織而介入社區(qū)交往的.也就是講,我們?cè)诜治龃迩f社會(huì)構(gòu)造時(shí),一定要將社會(huì)的組成元素操作為家庭組織而非個(gè)體.這樣一來(lái),家庭組織除了在完成內(nèi)部生活方式有意義之外,在社會(huì)交往層面上也有獨(dú)立的價(jià)值.這就是所謂的社區(qū)性家.社區(qū)性家的性質(zhì)本身又是通過(guò)熟人社會(huì)內(nèi)的公共社會(huì)交往凸顯出來(lái)的,比方人情往來(lái)、互助合作等.那么,社區(qū)性家便與村莊社會(huì)構(gòu)造聯(lián)絡(luò)在一起.有什么樣的村莊社會(huì)構(gòu)造就會(huì)產(chǎn)生出什么樣的社區(qū)性家.江西或者河南的村莊社會(huì)構(gòu)造與重慶和四川農(nóng)村不同,因而,在重慶和四川能夠正常介入社會(huì)交往的單身漢卻不能夠在江西和河南介入社會(huì)交往.或者講,社區(qū)性家在不同構(gòu)造的村莊中具有不同的標(biāo)準(zhǔn).重慶和四川屬于我們所劃分的中部農(nóng)村,中部農(nóng)村主要包括長(zhǎng)江流域農(nóng)村和東北地區(qū)農(nóng)村,這些地區(qū)村莊的歷史較短,姓氏復(fù)雜,血緣關(guān)系發(fā)育不完善,地緣關(guān)系發(fā)達(dá),村莊內(nèi)部構(gòu)造松懈,村莊邊界開(kāi)放.因而,村莊容易被商品市場(chǎng)所吸納,構(gòu)成施堅(jiān)雅所講的基層市場(chǎng)構(gòu)造.而江西農(nóng)村則屬于我們所講的南方農(nóng)村,南方農(nóng)村還包括廣東、福建等地,這些地方村莊的歷史長(zhǎng)久,血緣關(guān)系高度發(fā)達(dá),宗族組織和宗族文化發(fā)育完善,村莊相對(duì)封閉,屬于典型的宗族性村莊.河南農(nóng)村則屬于我們所講的北方農(nóng)村,北方農(nóng)村還包括山東、河北和山西、山西等地,這些地方村莊是由血緣和地緣結(jié)合構(gòu)成的,村莊內(nèi)部由多個(gè)較宗族組織松懈的家族組織組成.在中部農(nóng)村的分散型構(gòu)造下,社區(qū)性家是根據(jù)日常生活組織定義的,只要是一個(gè)獨(dú)立的同居共財(cái)單元,就構(gòu)成具備獨(dú)立的社區(qū)介入資格,因而,單身漢也屬于社區(qū)性家.在南方農(nóng)村的團(tuán)結(jié)型構(gòu)造下,血緣關(guān)系是建構(gòu)村莊社會(huì)構(gòu)造的唯一標(biāo)準(zhǔn),家庭生活的根本目的是為了保證血緣延續(xù),沒(méi)有生兒子的家庭不能夠知足這個(gè)要求,便失去了在村莊構(gòu)造中的位置,絕戶頭和單身漢能夠通過(guò)過(guò)繼來(lái)重新恢復(fù)在社區(qū)中生活的資格.在北方農(nóng)村的分裂型構(gòu)造下,不同的家族之間存在明顯的割裂和排擠性,單個(gè)家庭必需要依附于家族組織才能夠解決日常生活困難,并獲得村莊社會(huì)地位,若是失去了家族的保衛(wèi),在村莊生活中就很容易陷入邊緣地位.而生兒子是擴(kuò)大家族組織的根本手段,正所謂兒子多、拳頭硬,沒(méi)有生兒子就意味在村莊中是注定要消亡的,這樣的家庭不僅不被外姓村民看不起,也會(huì)被本家族的人所忽視.二社區(qū)性家的性質(zhì)不僅能夠被村莊社會(huì)構(gòu)造所解釋,可以以反過(guò)來(lái),通過(guò)分析村莊社會(huì)構(gòu)造的生成來(lái)理解家庭的性質(zhì).我們能夠做一個(gè)最理想形態(tài)的設(shè)想,南方宗族性村莊最早可能是由一個(gè)家庭繁衍而來(lái)的,北方的由數(shù)個(gè)家族組合成的村莊也是由數(shù)個(gè)家庭繁衍產(chǎn)生的,中部農(nóng)村可能是由更多的家庭繁衍生成的.這樣看來(lái),一個(gè)相對(duì)封閉的土生土長(zhǎng)的社區(qū),其社會(huì)構(gòu)造本身是與家庭繁衍分不開(kāi)的.或者講,我們通過(guò)家庭的社區(qū)化方式來(lái)理解村莊社會(huì)構(gòu)造.家庭的社區(qū)化還能夠社區(qū)性家的資格獲得為起點(diǎn)分析.費(fèi)孝通先生在(鄉(xiāng)土中國(guó)〕中分析了客籍難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的情況.產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因在于,一個(gè)相對(duì)封閉社區(qū)中的社會(huì)構(gòu)造是穩(wěn)定的,客籍無(wú)法打破原有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),必然遭遇生產(chǎn)生活上的眾多不便.實(shí)際上,這種情況在中部農(nóng)村并不存在,我們?cè)谥胁哭r(nóng)村調(diào)研時(shí)就感覺(jué)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村要比南方和北方農(nóng)民思想開(kāi)放,對(duì)陌生人也相對(duì)友善,中部農(nóng)村至今也存在大量移民現(xiàn)象.這些講明中部的村莊是開(kāi)放的.中部農(nóng)村內(nèi)部社會(huì)構(gòu)造本身高度依靠于地緣關(guān)系,只要能夠通過(guò)適當(dāng)?shù)氖侄?比方介入人情往來(lái)并獲得當(dāng)?shù)卮迕竦慕蛹{,就基本算是融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),并獲得社區(qū)介入資格.中部農(nóng)村的開(kāi)放性源自于其社會(huì)關(guān)系的后天構(gòu)建性,即中部農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系不是由家庭血緣關(guān)系擴(kuò)大構(gòu)成的.宗族和家族分別作為北方農(nóng)村和南方農(nóng)村社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ),都是家庭血緣關(guān)系的擴(kuò)大化產(chǎn)物.家庭的社區(qū)化意指家庭與社區(qū)構(gòu)造的關(guān)系,能夠用賀雪峰提出的認(rèn)同與行動(dòng)單位來(lái)解釋.賀雪峰以為由于小農(nóng)生產(chǎn)方式的先天制約,使得村莊社會(huì)中必然產(chǎn)生出超越家庭之上的一種社會(huì)組織,這就是所謂的認(rèn)同與行動(dòng)單位.認(rèn)同與行動(dòng)單位范圍以內(nèi)的屬于自家人,具有榮譽(yù)與共的道德倫理意識(shí),這個(gè)邊界以外的屬于外人,根據(jù)一般社會(huì)規(guī)則交往.南方農(nóng)村的認(rèn)同行動(dòng)單位為宗族和村落,整個(gè)宗族都是一家人,家庭內(nèi)部的道德人倫關(guān)系推演到整個(gè)村落社會(huì)構(gòu)造中,整個(gè)村莊社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范都受家庭倫理支配.北方農(nóng)村的認(rèn)同與行動(dòng)單位一般局限于本家族,家族之間在日常生活和公共事務(wù)上存在明顯的利益爭(zhēng)奪,造成了潛在的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),家族以內(nèi)的對(duì)內(nèi)合作和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì),家庭道德倫理只能在家庭以內(nèi)發(fā)揮作用.而中部農(nóng)村的血緣關(guān)系不發(fā)達(dá),家族構(gòu)造也不發(fā)達(dá),整個(gè)村莊社會(huì)秩序基本不受家庭倫理影響,縱然是兄弟家庭和堂兄弟家庭之間也遵循一般的市場(chǎng)規(guī)則,我們稱之為家族組織的原子化.這樣講來(lái),我們就能夠?qū)⒋迩f社會(huì)構(gòu)造看做是家庭社會(huì)化的后果.家庭的社會(huì)化包括社會(huì)構(gòu)造和道德秩序兩個(gè)層次,且二者互為表里,家庭倫理越是強(qiáng)烈的地方,村莊社會(huì)構(gòu)造就越是根據(jù)家族組織生成.南方農(nóng)村是由單一血緣關(guān)系發(fā)育的,故村莊為宗族,而宗族又是家庭的社會(huì)化.中部農(nóng)村是純粹的地緣關(guān)系,本來(lái)微弱的家族意識(shí)也被基層市場(chǎng)和本地通婚所消解和切割,中部農(nóng)村基本不存在家族組織.北方農(nóng)村的情況介于南方和中部之間.三社區(qū)性家和家庭的社區(qū)化都是分析中國(guó)不同地區(qū)家庭的社會(huì)性質(zhì)差異.其實(shí),隱含在上述社會(huì)性質(zhì)差異背后的家庭生活目的本身差異才是最關(guān)鍵的.接下來(lái),從這個(gè)角度來(lái)分析家庭性質(zhì)的區(qū)域差異,并建構(gòu)出家庭的區(qū)域類型.這一點(diǎn)能夠從生育觀念入手分析.盡管江西和河南農(nóng)民都強(qiáng)調(diào)生兒子傳宗接代,不過(guò),造成他們生兒子動(dòng)機(jī)的原因是略有差異的.生活在完好宗族組織下的江西農(nóng)民,具備一個(gè)完成的宗族延綿的鏈條,他們的日常生活是放置到這個(gè)宗族鏈條中獲得價(jià)值的.或者講,南方農(nóng)民維持家庭組織本身是為了將這個(gè)鏈條延續(xù)下去.生兒子是人生任務(wù),對(duì)于江西農(nóng)民而言,家庭生活本身的價(jià)值是與家族血脈延續(xù)有關(guān)的.我們將這種受抽象的宗族意識(shí)支配,以世世代代傳承為指向?yàn)閮r(jià)值來(lái)源的家庭,稱之為祭祀性家庭.祭祀性即延續(xù)香火,即將生命的期盼寄托于家族的繁榮興盛和子孫后代的祭祀上.這是家庭存在的目的.這樣的價(jià)值觀念從根本上決定了南方農(nóng)民的生活態(tài)度、家庭內(nèi)部的人際關(guān)系,以及前文分析的家族意識(shí)和社區(qū)性家的標(biāo)準(zhǔn).河南農(nóng)民也強(qiáng)調(diào)生兒子,不過(guò)從總體上看,對(duì)于河南農(nóng)民而言,迫使他們生兒子的最大動(dòng)機(jī)還在于村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力.沒(méi)有兒子,在村莊生活中被人看不起,也容易被欺負(fù).這種心理壓力較南方農(nóng)民更具有現(xiàn)實(shí)性.我們看到北方農(nóng)村的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分劇烈,這也表如今生兒子上.當(dāng)然,北方農(nóng)民也有延續(xù)香火的意識(shí),不過(guò),由于北方農(nóng)村缺乏完好的宗族組織以及祠堂、族譜一類的宗族象征物,北方農(nóng)民的傳宗接代更具有社會(huì)性.盡管這種差異不同比擬深?yuàn)W玄妙,但是我們還是能夠通過(guò)比擬而以為北方農(nóng)村家庭的價(jià)值是基礎(chǔ)建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中.北方農(nóng)村的分裂型構(gòu)造所產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),是所有的家庭是時(shí)時(shí)刻刻所感遭到的,這也構(gòu)成他們奮斗生活的動(dòng)力之源泉.維系家庭組織、過(guò)好家庭生活,在很大程度上,不是為了光耀祖先,而是為了與鄰居攀比,我們將受這種意識(shí)支配的家庭組織稱之為社會(huì)性家庭.假如講南方農(nóng)民是為了世系綿延而生活,北方農(nóng)民是為了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)而生活,那么中部農(nóng)民則是為自個(gè)而活著.為了介入社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),北方農(nóng)民能夠省吃儉用地將積累資源用于建房,用于補(bǔ)貼下一代,而中部農(nóng)民則思想開(kāi)通得多.他們以為人活一輩子,就是要吃好穿好.俗話講少不入川,老不出川,就形容四川這樣的中部農(nóng)村的安閑生活狀態(tài).沒(méi)有光耀祖先的壓力,沒(méi)有社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的焦慮,人人活的悠閑自得,造成中部人隨遇而安的性格特征.這樣特性也反映在家庭性質(zhì)上,中部的家庭不背負(fù)宏大的超越家庭本身的責(zé)任,將現(xiàn)實(shí)生