湖北省武漢市黃岡中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文上學(xué)期期末試題含解析

湖北省武漢市黃岡中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。①節(jié)日無論今古，它們有一個(gè)共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會(huì)文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。②古今節(jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時(shí)序與人文節(jié)序的對(duì)應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時(shí)間段落的特定標(biāo)志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活。現(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會(huì)文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會(huì)選擇?，F(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)能夠適應(yīng)的內(nèi)容。③古今節(jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達(dá)，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項(xiàng)目。人們通過傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。④而現(xiàn)代，人們面對(duì)的是社會(huì)，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過節(jié)日這個(gè)人們共享的文化“平臺(tái)”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂性質(zhì)，娛樂是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，都成為歡樂的群眾集會(huì)。⑤古今節(jié)日還是社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，節(jié)日不僅是民眾生活時(shí)段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過關(guān)與爭取未來的幸運(yùn)。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。

⑥而現(xiàn)代，雖然還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實(shí)踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒有了傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的那樣濃烈的情感。現(xiàn)在年節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時(shí)的購物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺。⑦節(jié)日文化的確是一個(gè)值得思考的現(xiàn)實(shí)問題。我們?cè)诮?gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時(shí)候，不僅要考慮到它與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，而且也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個(gè)正確的估計(jì)，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂項(xiàng)目為中心，給在現(xiàn)實(shí)生活中日益隔離的社會(huì)成員以平等交流的機(jī)會(huì)，讓人們?cè)谇楦薪涣髦蝎@得一種生命意識(shí)的體驗(yàn)。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中那些確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)，認(rèn)真加以挑選和運(yùn)用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實(shí)地具有較多的民族色彩和感情?！?．下列對(duì)古今節(jié)日的“社會(huì)文化背景”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（

）A．古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時(shí)序?qū)?yīng)，有利于安排生產(chǎn)與生活。B．在古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面，人們希望通過節(jié)俗活動(dòng)密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。C．傳統(tǒng)社會(huì)中，除了有助于生活時(shí)段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神撫慰和生理放松的。D．

由于節(jié)日已與生活實(shí)踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)在社會(huì)尤其是城市中，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會(huì)需要。B．古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。C．古代節(jié)俗活動(dòng)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代節(jié)日活動(dòng)是調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，古今文化節(jié)俗的作用（或“身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”）不同。D．作者認(rèn)為，挑選和運(yùn)用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中與當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。3．下列說法中不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會(huì)為基礎(chǔ)的，是一種純粹的社會(huì)選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容。B.傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達(dá)、子嗣興旺。C.現(xiàn)代節(jié)日以公共活動(dòng)的方式開展，很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。D.社會(huì)進(jìn)步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的濃烈情感，但目前也還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。參考答案：1.B

解析：“古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面”與原文不符；應(yīng)為“在傳統(tǒng)觀念中”，即影響人們的觀念，信仰。2.B

解析：斷章取義，范圍擴(kuò)大。應(yīng)有“在傳統(tǒng)社會(huì)中”，即不包括現(xiàn)代社會(huì)的這一前提條件。3.A

解析：偷換概念。“現(xiàn)代社會(huì)”應(yīng)為“現(xiàn)代社會(huì)文化體系”，“現(xiàn)代節(jié)日”應(yīng)為“現(xiàn)代節(jié)日的節(jié)期選擇”，“繼承……”的應(yīng)是“傳統(tǒng)節(jié)日”。2.（18分）閱讀下面的文字，完成19～22題。大海之語周聞道最早知道大海，是讀高爾基的《海燕》：“在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔。”那種氣勢磅礴，那種激越高亢，那種廣闊壯美，至今我仍不忍觸摸，怕稍一觸摸，便會(huì)鉤沉起一種強(qiáng)烈的蕩氣回腸。我怕不能自已。從此，大海，海燕，海鷗，海鴨，企鵝，這些大海的意象，便成為沉入我心海深處的一種經(jīng)年寶藏。我不知道，別人是怎樣與一種心靈的珍藏相處的，我只知道我自己。在我心靈的辭海里，大海于我，永遠(yuǎn)是一種悠悠的牽掛，一種綿綿的眷戀，一種欲罷不能的隱忍。我常常沉醉于形形色色文字中的大海，在阿蘭·羅布格里耶或托馬斯·曼的大海里徜徉，臆造著自己的心中之海。在瘦了原野，熟了橘子，紅了楓葉的季節(jié)，田野卸去了節(jié)令的重負(fù)，天空少霧而多晴，天地間遁入一種禪門般的空凈。少年的心是純凈而勃然的。某一個(gè)午后，牛兒在白虎巖悠閑地覓草，牽牛的繩子長長地拖在地上，挽留著牛兒的足跡；一個(gè)裝滿了山草的背簍，篤立在我的身旁。我傍著背簍，枕著一塊輕柔的條石，或一堆野草，仰望曠遠(yuǎn)的天空，卻把心交給了大海。我想到大海的空凈曠遠(yuǎn)。我憑借馳騁的心緒，把深邃的藍(lán)天幻化成海水，把翔飛的蒼鷹幻化為海鷗，把起伏的山巒幻化為礁石，把自己幻化成一條躺在珊瑚上撒懶的魚兒。我在這種虛凈的空間，與大海竊竊私語。我們無話不說，無話可說。在靈魂的相通中，任何言說，似乎都已成為一種多余的形式。第一次面對(duì)大海，已是在三十多歲以后。我魂?duì)繅艨M的大海，在我捱過了一段漫長的歲月歷程后，終于在我的三十而未立中姍姍來遲。在一個(gè)黃昏時(shí)分，在深圳辦完了公干，我們趕往珠海。一條狹長的海灣，分隔了兩個(gè)夢幻般的城市。我第一次感到，眼前的海，比我多少次在夢幻里構(gòu)造的，在書本上領(lǐng)略的，在畫頁上看見的，要生動(dòng)壯美得多。它甚至使我又一次想起一位思想家的名言，更加堅(jiān)信了生活之樹的常青。任何藝術(shù)的真實(shí)，都不可能創(chuàng)造生命，而我眼前的大海，顯然是有生命的。它的生命在它的濤聲，它的浪涌，它的輕風(fēng)，它的躍魚，它閃爍的航燈，它頭頂?shù)哪禽啅澰?。這些，都是它的心靈物語。當(dāng)我站在甲板，聆聽大海之語的時(shí)候，我的心是開闊的，濕潤的，明凈的，遠(yuǎn)離了塵世間的一切狹隘和俗氣。仿佛一片春天的原野，只須一個(gè)輕輕的揮手，撒下任何一粒種子，都會(huì)喚醒一個(gè)收獲的季節(jié)。我守望在那里，一片癡情。真正領(lǐng)略大海的生命之美，是在裴濟(jì)。那個(gè)彈丸之地，無意間成全了我的大海之緣。飛機(jī)從廣州白云機(jī)場起飛，很快就鉆進(jìn)了一片碧海青天。天地萬物，都溶解于一種虛凈的曠遠(yuǎn)，彼此間沒有界限。大洋里的馬來西亞群島，宛然一把灑落的碎石，從機(jī)翼下一掠而過，并沒有改變這種虛凈的任何姿勢。按照行程安排，我們?cè)谂釢?jì)首都蘇瓦，看望了公司員工。出于對(duì)政府和家鄉(xiāng)親人的感激，周末，他們自愿充當(dāng)免費(fèi)導(dǎo)游，執(zhí)意推薦我們?nèi)タ纯催@里的海底世界。就這樣，我們乘上一艘嬌小玲瓏的潛艇，一下鉆進(jìn)了大海的腹腔里。剛才臨海而望的虛凈曠大，頃刻從視野里消失，我們像一群不速之客，闖入了一個(gè)陌生而神秘的世界。雖然潛艇的窗戶是透明的，它的透明卻近在咫尺。窗外四野混沌，滿目朦朧。潛艇開足了強(qiáng)大的射燈，在一片混沌中悠然游弋。美麗的珊瑚，多姿的游魚，茂密的水草，在朦朧中若隱若現(xiàn)，似夢幻中覓得的尤物。這時(shí)，一個(gè)蛙人出現(xiàn)在潛艇前面，優(yōu)雅地拋灑著什么，頃刻間，他的周邊便聚集著了無數(shù)的魚類，大小不一，黃的，紅的，白的，黑的，藍(lán)的，像在燈光下天空的繁星；而我們此刻，也宛如一顆細(xì)小的流星，穿行于一種星轉(zhuǎn)斗移。蛙人擊破的海水，把我從星轉(zhuǎn)斗移中喚回，這才意識(shí)到自己此刻身處大海的體內(nèi)。寬廣的大海像母親的子宮，我像一個(gè)尚在發(fā)育的胎兒，浸潤在母親豐潤的羊水里。我以稚氣的胎音與母親對(duì)話，聽見的是母儀的無邊無際。我堅(jiān)信大海已接納了我，我們母子情深，傲視于這個(gè)世界的復(fù)雜功利，終于讓大海心悅誠服?！爸挥心歉甙恋暮Ｑ?，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飛翔！”我在想，高爾基對(duì)大海的傾聽何以如此深入？他借助海燕的意象，不僅讓我欣賞了一種飛翔與堅(jiān)韌，而且讓我聆聽到了大海的寬闊真誠。從此，虛凈曠遠(yuǎn)的大海在我心里。19．從全文看，作者感悟了解大海經(jīng)過了漫長的過程。請(qǐng)分條概括這一過程。（4分）

20．簡要闡述文中劃橫線的句子所蘊(yùn)含的情感。（4分）（1）我魂?duì)繅艨M的大海，在我捱過了一段漫長的歲月歷程后，終于在我的三十而未立中姍姍來遲。（2分）

（2）寬廣的大海像母親的子宮，我像一個(gè)尚在發(fā)育的胎兒，浸潤在母親豐潤的羊水里。（2分）[來源:gkstk.Com]

21．文章首尾兩段中都寫到了高爾基的《海燕》。請(qǐng)分別說明其作用。（4分）

22．請(qǐng)舉例分析本文語言的兩個(gè)特點(diǎn)。（6分）

參考答案：19．①從高爾基的《海燕》中，開始知道有海；②躺在山坡上，仰望曠遠(yuǎn)的天空，虛構(gòu)著想像中的海；③在珠海見到真實(shí)而具有生命的海；④在裴濟(jì)，走進(jìn)大海體內(nèi)，了解了大海。（共4分，每條1分，意思對(duì)即可。）

20．（1）表達(dá)了很晚才見到大海的惋惜之情（1分）和對(duì)大?？释椤＃?分）（2）表達(dá)了作者對(duì)大海的熱愛之情（1分）和被大海所悅納的喜悅之情（1分）21．文章開頭由《海燕》引出自己對(duì)大海的向往之情，（1分）為下文寫自己對(duì)海的追求與感悟作鋪墊，（1分）同時(shí)奠定感情基調(diào)；（1分）結(jié)尾借《海燕》進(jìn)一步點(diǎn)明大海的內(nèi)涵，深化文章的主題。（1分）（共4分，每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。）

略3.閱讀下面的文字，完成6～8題。

“皮影”是對(duì)皮影戲和皮影戲人物(包括場面道具景物)制品的通用稱謂。中國皮影藝術(shù)，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，是中華民族藝術(shù)殿堂里不可或缺的一顆精巧的明珠。皮影戲是讓觀眾通過白色布幕，觀看一種平面偶人表演的燈影來達(dá)到藝術(shù)效果的戲劇形式；而皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工、刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。

皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。它的演出裝備輕便，唱腔豐富優(yōu)美，表演精彩動(dòng)人。千百年來，深受廣大民眾的喜愛，所以流傳甚廣。不僅如此，皮影戲還對(duì)國內(nèi)外文化藝術(shù)的發(fā)展起過一定的作用。有不少新的地方戲曲劇種，就是從各路皮影戲唱腔中派生出來的。中國皮影戲所用的幕影演出原理，以及皮影戲的表演藝術(shù)手段，對(duì)近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過先導(dǎo)作用。西方世界從十八世紀(jì)的歌德到后來的卓別林等世界文化名人，對(duì)中國皮影戲藝術(shù)都曾給予過高度的評(píng)價(jià)。建國后，毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人，也曾多次以皮影戲來招待國內(nèi)外賓客。然而，皮影戲藝術(shù)在遭遇“文革”劫難之后，瀕危的處境至今未能扭轉(zhuǎn)。至于皮影戲中人物：景物的造型與制作，卻又是屬于我國的民間美術(shù)范疇。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默，或純樸而粗獷，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛不釋手。皮影人制品(簡稱影人)不只是用于皮影戲的演出，而且每個(gè)人都可以用雙手耍玩娛樂，還可以置于窗前或白墻之上，作為室內(nèi)藝術(shù)裝飾。由于皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術(shù)欣賞性又有收藏價(jià)值，所以國內(nèi)外很多博物館、收藏家、藝術(shù)工作者和皮影愛好者都藏有中國皮影。在國際交往中，也常有國人以中國皮影為上等禮品贈(zèng)與國際友人。

鏈接：

泰山皮影已經(jīng)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2007年6月8日。6月18日，中華世紀(jì)壇舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展，泰山皮影傳人范正安受邀表演了《石敢當(dāng)鏟除惡狼精》。泰山皮影的獨(dú)特之處是演出只有一人完成，左腳踩鼓，右腳敲鑼，口中演唱，雙手指揮皮影。其曲風(fēng)是山東大鼓，人物的語言和性格也有著鮮明的山東色彩。

6．下列對(duì)“皮影”的定義，正確的—項(xiàng)是

A．“皮影”是皮影戲和皮影戲人物(包括場面道具景物)制品的通用稱謂。B．“皮影”是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種。C．“皮影”是用燈影達(dá)到藝術(shù)效果，讓觀眾通過白色布幕觀看平面偶人表演的一種戲劇形式。D．“皮影”是民間藝人用皮制品手工、刀雕彩繪制作成平面偶人以及場面道具景物，借助白色幕布和燈光進(jìn)行戲劇表演的藝術(shù)。7．下列對(duì)“皮影”藝術(shù)特色的表述，不正確的—項(xiàng)是A．“皮影”的演出裝備輕便，唱腔豐富優(yōu)美，表演精彩動(dòng)人。B．“皮影”為了適應(yīng)其幕影表現(xiàn)形式，采取抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場面景物進(jìn)行平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。C．“皮影”的人物臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默，或淳樸麗粗獷，或細(xì)膩而浪漫；雕功流暢，著色艷麗，通體透剔，四肢靈活。D．“皮影”不只可用于演出，還可用于耍玩娛樂，甚至還可置于窗前或白墻之上作為室內(nèi)藝術(shù)裝飾品。

8．下列表述，符合原文意思的—項(xiàng)是：A．皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種，有不少新的地方戲曲劇種就是從各路皮影戲唱腔中派生出來的。

B．泰山皮影的曲風(fēng)是山東大鼓，人物的語言和性格具有鮮明的山東色彩，更為獨(dú)特的是它是由一人獨(dú)立完成的，手腳口并用。

C．皮影戲藝術(shù)在遭遇“文革”劫難之后，瀕危的處境至今未能扭轉(zhuǎn)，泰山皮影被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就是最好的證明。D．中國皮影戲的幕影演出原理，以及表演藝術(shù)手段，開近代電影發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片發(fā)展的先河。

參考答案：6．D(ABC三項(xiàng)都是詮釋概念，不是對(duì)“皮影”這一詞語所下的定義。)7．D(此項(xiàng)是說“皮影”除了演出外的其他作用，并非其藝術(shù)特色。)8．B(A．原文是說“皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一”；C．“泰山皮影被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”與皮影戲藝術(shù)處于瀕危境地沒有直接關(guān)系；D．“對(duì)近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過先導(dǎo)作用”并不等同于“開近代電影發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片發(fā)展的先河”。)二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成后面題。伏暅，字玄耀．曼容之子也。幼傳父業(yè)，能言玄理，與樂安任防、彭城劉曼俱知名。仕齊位東陽郡丞、鄞令。時(shí)曼容已致仕，故頻以外職處啦，令得養(yǎng)焉。梁武帝踐阼，兼《五經(jīng)》博士，與吏部尚書徐勉、中書侍郎周捨總知五禮事。出為永陽內(nèi)史，在郡清潔，政務(wù)安靜。郡人何貞秀等一百五十四人詣州言狀，湘州刺史以聞。詔勘有十五事為吏人所懷，帝善之。徙新安太守，在郡清恪如永陽時(shí)。人賦稅不登者，輒以太守田米助之。郡多麻苧，家人乃至無以為繩，其厲志如此。屬縣始新、遂安、海寧并同時(shí)生為立祠。征為國子博士，領(lǐng)長水校尉。時(shí)始興內(nèi)史何遠(yuǎn)累著清績，武帝擢為黃門侍郎，俄遷信武將軍、監(jiān)吳郡事。暅自以名輩素在遠(yuǎn)前，為吏俱稱廉白，遠(yuǎn)累見擢，啦循階-而已，意望不滿，多托疾居家。尋求假到東陽迎妹喪，因留會(huì)稽筑宅，自表解職。詔以為豫章內(nèi)史，乃出拜。書侍御史虞嚼奏曰：“風(fēng)聞豫章內(nèi)史伏暅，去歲啟假，以迎妹喪為辭，因停會(huì)稽不去。入東之始，貨宅賣車，以此而推，則是本無還意。暅歷典二邦，少免貪濁，此自為政之本豈得稱功常謂人才品望居何遠(yuǎn)之右而遠(yuǎn)以清見擢名位轉(zhuǎn)隆暅深懷誹怨形于辭色……請(qǐng)以暅大不敬論。”有詔勿論，暅遂得就郡。征為給事黃門侍郎，領(lǐng)國子博士，未赴卒。初．暅父曼容與樂安任遙皆昵于齊太尉王儉，遙子防及暅并見知。頃之，防才遇稍盛，齊末已為司徒左長史，啦獨(dú)滯于參軍事，及終名位略相侔。暅性儉素，車服粗惡，鹽雖退靜，內(nèi)不免心競，故見譏于時(shí)。然能推薦后來，常若不及，少年士子或以此依之。（節(jié)選自《南史·列傳第六十一·儒林》）9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．郡人何貞秀等一百五十四人詣州言狀

狀：告狀B．遠(yuǎn)累見擢，暅循階而已

階：官階C．人東之始，貨宅賣車

貨：買D．請(qǐng)以暅大不敬論

論：論處10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．詔以為豫章內(nèi)史

B．因停會(huì)稽不去斧斤以時(shí)人山林

因賓客至藺相如門謝罪C．詔以為豫章內(nèi)史，乃出拜

D．暅獨(dú)滯于參軍事臣乃得有以報(bào)太子

此非孟德之困于周郎者乎11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一一項(xiàng)是A．此自為政之／本豈得稱功／常謂人才品望居何遠(yuǎn)之右／而遠(yuǎn)以清見擢／名位轉(zhuǎn)?。瘯溕顟颜u怨／形于辭色B．此自為政之本／豈得稱功／常謂人才品望居何遠(yuǎn)之右／而遠(yuǎn)以清見擢／名位轉(zhuǎn)?。瘯溕顟颜u怨／形于辭色C．此自為政之本／豈得稱功常謂／人才品望居何遠(yuǎn)之右／而遠(yuǎn)以清見擢/名位轉(zhuǎn)隆／暅深懷誹怨／形于辭色D．此自為政之本／豈得稱功／常謂人才品望／居何遠(yuǎn)之右／而遠(yuǎn)以清見擢/名位轉(zhuǎn)?。瘯溕顟颜u／怨形于辭色12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是A．伏暅從小就繼承了父親的事業(yè)，能說玄理，與樂安人任魴、彭城人劉曼都很出名，他又與何遠(yuǎn)都有廉名，并且他還認(rèn)為自己的名聲和資格都應(yīng)該排在何遠(yuǎn)之前。B．伏暅任新安太守時(shí)，與在永陽時(shí)同樣清廉，有人交不出賦稅，他就用太守官田所產(chǎn)糧食救助他，新安郡的始新、遂安、海寧三縣，在他死后立祠紀(jì)念。C．伏暅不滿何遠(yuǎn)多次被破格提拔，而自己只是逐級(jí)提升，就借到東陽為妹妹辦喪事之機(jī)，留在了會(huì)稽，還上表請(qǐng)求辭職，直到皇帝任他為豫章內(nèi)史，他才出來拜謝。D．伏暅和任妨都被齊太尉王儉賞識(shí)，但運(yùn)氣沒有他好，任妨到齊末就已經(jīng)擔(dān)任了司徒左長史，伏暅卻仍然停滯于參軍事這一職務(wù)，直到死時(shí)的名位才與任妨大致相等。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（l）詔勘有十五事為吏人所懷，帝善之。（3分）（2）郡多麻芋，家人乃至無以為繩，其厲志如此。（3分）（3）外雖退靜，內(nèi)不免心競，故見譏于時(shí)。（4分）參考答案：9．A10．C11．B12．B13．（1）皇帝下詔調(diào)查后發(fā)現(xiàn)有十五件事被官吏百姓懷念，皇帝認(rèn)為他做得很好。（“勘”，調(diào)查、查問，1分；“懷”，想念、懷念，1分；“善”，認(rèn)為好，1分。）（2）郡地多產(chǎn)苧麻，而他家的人竟至于沒有什么可用來制繩子，他砥礪志節(jié)如此。（“乃”，1分；“無以”1分；“厲志”1分。）（3）他表面上雖然謙退平靜，內(nèi)心卻不免有和人競爭的想法，因此受到當(dāng)時(shí)人的譏諷。（“退靜”1分，“競”1分，“譏”1分，被動(dòng)句式1分）11．試題分析：斷句前首先要把文章通讀幾遍，以便對(duì)全文內(nèi)容有整體的感知，把能斷開的先斷開，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷句，憑借和語境（上下文）的關(guān)系，作出相應(yīng)調(diào)整，然后再注意常見的句末語氣詞“者、也、矣、乎、歟”和句首語氣詞“故、夫、蓋、惟”，同時(shí)還需注意陳述主語的變化和事件的切分。本題可根據(jù)名詞作賓語的情況斷句，還可根據(jù)標(biāo)志性詞語“而”等斷句?？键c(diǎn)：能為文言文斷句。能力層級(jí)為運(yùn)用E級(jí)。12．試題分析：解答這類題目一要注意從原文中尋找對(duì)應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對(duì)答題者進(jìn)行干擾，故解答這類題重在細(xì)心。B項(xiàng)，死后立祠紀(jì)念不正確。故選B?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。13．試題分析：翻譯文言首先要有語境意識(shí)，結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識(shí)該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號(hào)名等可不譯），注意字句的落實(shí)。翻譯時(shí)還要注意按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。翻譯時(shí)需要注意的關(guān)鍵詞句有：“勘”，調(diào)查、查問；“懷”，想念、懷念；“善”，認(rèn)為好；“退靜”“競”“譏”；被動(dòng)句式?？键c(diǎn)：翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。參考譯文：伏暅，字玄曜，是伏曼容的兒子。自幼就繼承了父親的事業(yè)，能說玄理，與樂安人任昉、彭城人劉曼都很有名。在齊做官任東陽郡丞、鄞縣令。當(dāng)時(shí)伏曼容已經(jīng)退休，所以屢次用地方上的官職來安排伏暅，使他能夠侍養(yǎng)他的父親。梁武帝登基后，伏暅兼五經(jīng)博士，和吏部尚書徐勉、中書侍郎周捨總管五禮之事。后外放任永陽內(nèi)史，在郡時(shí)清白廉潔，治政致力于安定平靜，郡人何貞秀等一百五十四人赴州署說到他的情況，湘州刺史將此情況申報(bào)。下詔勘查到有十五件事為吏員所感懷，皇帝很贊許他。調(diào)任新安郡太守，在郡時(shí)清廉恭敬如同在永陽時(shí)。有人交不出賦稅，便用太守官田所產(chǎn)糧食救助他?？さ囟喈a(chǎn)苧麻，而他家的人竟至于沒有什么可用來制繩子，他砥礪志節(jié)如此。隸屬的始新、遂安、海寧三縣，在他活著時(shí)，同時(shí)為他建了祠堂。征召擔(dān)任國子博士，，領(lǐng)長水校尉。當(dāng)時(shí)始興內(nèi)史何遠(yuǎn)接連表現(xiàn)出清廉的政績，梁武帝提拔他擔(dān)任黃門侍郎，不久升為信武將軍，監(jiān)吳郡事。伏暅自認(rèn)為名望輩分向來排在何遠(yuǎn)的前面，擔(dān)任吏職都稱得上廉潔清白，何遠(yuǎn)接連被提拔，伏暅按部就班地按級(jí)別上去而已，愿望不得滿足，大多時(shí)間以病為借口呆在家里。沒過多外，請(qǐng)假到東陽郡去辦妹妹的喪事，趁機(jī)留在會(huì)稽郡建造住宅，自己寫了表章請(qǐng)求卸職。下詔任命他為豫章郡內(nèi)史，才出來拜受此職。書侍御史虞?上奏說：“傳聞豫章內(nèi)史伏暅，去年請(qǐng)假，以辦其妹妹喪事為托辭，趁機(jī)停留會(huì)稽不走。當(dāng)開始進(jìn)東部時(shí)，買進(jìn)住宅，賣掉車子，從這里推斷，那么他本來就沒有回來的意思。伏暅歷次掌管二郡，稍微避免了些貪婪污濁，這自然是治政的根本，難道能稱得上功勞？他常以為人才品德聲望在何遠(yuǎn)之上，但何遠(yuǎn)因清廉被提升，名望地位反而高了，伏暅深懷怨恨，在言辭上臉色上都表現(xiàn)出來。……請(qǐng)將伏暅按大不敬論處?！庇性t令不必論處，伏暅終于能就任郡職。征召他擔(dān)任給事黃門侍郎，領(lǐng)國子博士，沒有赴任就去世了。當(dāng)初，伏暅的父親伏曼容和樂安的任遙都與齊太尉王儉親近，任遙的兒子任昉和伏暅同時(shí)得到賞識(shí)。過不多久，任昉的才能待遇稍微強(qiáng)一些，齊末已經(jīng)擔(dān)任司徒左長史，伏暅獨(dú)自滯留在參軍事這一職務(wù)上，到了最后，名望地位略微相等。伏暅生性儉樸，車輛和衣服粗劣，外表上雖退讓恬靜，內(nèi)心免不了暗自爭勝，所以被時(shí)人譏笑。然而他能夠推薦后來者，常常好像自己比不上人家，有些年輕士子因此依附他。5.閱讀下面的文言文，完成后面小題。項(xiàng)脊軒志

歸有光項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂予曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕眩蛇啥镆灾高甸T扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答……”語未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中。一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號(hào)不自禁。軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。余既為此志，后五年，吾妻來歸。時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。14．下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．室僅方丈，可容一人居

方丈：一丈見方B．內(nèi)外多置小門墻，往往而是。

往往：到處C．已為墻，凡再變矣。

再：第二次D．后五年，吾妻來歸

歸：舊時(shí)指女子出嫁15．下列句子中加線詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．客逾庖而宴，雞棲于廳

少卿視仆于妻子何如哉B．垣墻周庭，以當(dāng)南日

還軍霸上，以待大王來C．汝姊在吾懷，呱呱而泣

君子博學(xué)而日參省乎己D．頃之，持一象笏至

凌萬頃之茫然16．下列對(duì)原文的敘述和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．第一段是對(duì)項(xiàng)脊軒環(huán)境的介紹，把原來的情況同修葺后的情況比照起來寫，十分生動(dòng)。景物描寫中處處滲透著作者感情。寫項(xiàng)脊軒舊狀和新貌，把一間極普通的斗室寫得那么可愛，正是作者喜愛這間書房的感情的反映。B．第二段寫軒中懷舊，先用“然予居于此，多可喜，亦多可悲”一句作承上啟下的過渡，接著用“先是”轉(zhuǎn)入追敘，寫與之有關(guān)的家庭瑣事和人事變遷，抒發(fā)了人亡物在的感慨及對(duì)祖母、母親和妻子的懷念之情。C．第三段寫他閉門苦讀和項(xiàng)脊軒遭火未焚的神奇。這里稍加點(diǎn)染，不僅深化了前文的悲情，也表現(xiàn)出對(duì)項(xiàng)脊軒的深情。D．本文文氣貫通，渾然一體。文章寫于不同時(shí)期，寫的是生活瑣事，但作者以項(xiàng)脊軒為線索，將人物、事件聯(lián)系起來，又以或喜或悲的感情灌注其中，使全文渾然一體，一點(diǎn)沒有松散凌亂的感覺。17．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。（2）余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。（3）庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也。參考答案：14．C

15．B

16．B

17．（1）我又在庭院里錯(cuò)雜地種上蘭花、桂樹、竹子等，往日的欄桿，也就增加了新的光彩。（2）我很長時(shí)間生病臥床沒有什么寄托，就派人再次修繕南閣子，格局跟過去稍有不同。（3）庭院中有一株枇杷樹，是我妻子去世那年親手種植的。選自：項(xiàng)脊軒志

作者：歸有光

年代：明代14．試題分析：本題考查的是對(duì)文言文實(shí)詞的理解類試題，考生要注意把詞語放在特定的語境中準(zhǔn)確理解，這樣的試題一般是把選項(xiàng)所給的詞義代入到句子中，看是否通順。本題C．兩次。點(diǎn)睛：文言實(shí)詞的考核一直是文言文閱讀重點(diǎn)考核的內(nèi)容，課標(biāo)卷近幾年有加大難得的趨勢，考的詞語一般在課本中沒有出現(xiàn)，要求學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷，答題時(shí)注意分析詞語前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時(shí)注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。15．試題分析：這是一道文言虛詞的辨析的此題，注意文言虛詞的意義和用法，重點(diǎn)記憶考綱規(guī)定的18個(gè)文言虛詞的用法和意義，還要重點(diǎn)記憶課本中的經(jīng)典例句。命題的方式基本是一句課本中，依據(jù)文本中的，如果課本的不熟悉根本無法作答。答題時(shí)首先明確課本的虛詞的含義，然后把課本中的帶入到文本中的句子當(dāng)中，看手法通順，即所謂的代入法。B．都表目的。A．在/對(duì)C．修飾/遞進(jìn)D．音節(jié)助詞/定語后置標(biāo)志。17．試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的“雜”“蘭桂竹木于庭”“乃”“復(fù)葺”“之”“手”。參考譯文：項(xiàng)脊軒，是過去的南閣樓。屋里只有一丈見方，可以容納一個(gè)人居住。百年老屋，（屋頂墻上的）泥土從上邊漏下來，積聚的流水一直往下流淌；我每次動(dòng)書桌，環(huán)視四周沒有可以安置桌案的地方。屋子又朝北，不能照到陽光，太陽過了中午就已經(jīng)昏暗。我稍稍修理了一下，使它不從上面漏土漏雨。在前面開了四扇窗子，在院子四周砌上圍墻，用來擋住南面射來的日光，日光反射照耀，室內(nèi)才明亮起來。我在庭院里隨意地種上蘭花、桂樹、竹子等，往日的欄桿，也增加了新的光彩。借來的書擺滿了書架，我安居室內(nèi)，吟誦詩文，有時(shí)又靜靜地獨(dú)自端坐，聽到自然界各種各樣的聲音；庭院、臺(tái)階前靜悄悄的，小鳥不時(shí)飛下來啄食，人走到它跟前也不離開。十五的夜晚，明月高懸，照亮半截墻壁，桂樹的影子交雜錯(cuò)落，微風(fēng)吹過影子搖動(dòng)，可愛極了。然而我住在這里，有許多值得高興的事，也有許多值得悲傷的事。在這以前，庭院南北相通成為一體。等到伯父叔父們分了家，在室內(nèi)外設(shè)置了許多小門，墻壁到處都是。分家后，狗把原住同一庭院的人當(dāng)作陌生人，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂里棲息。庭院中開始是籬笆隔開，然后又砌成了墻，一共變了兩次。家中有個(gè)老婆婆，曾經(jīng)在這里居住過。這個(gè)老婆婆，是我死去的祖母的婢女，給兩代人喂過奶，先母對(duì)她很好。房子的西邊和內(nèi)室相連，先母曾經(jīng)經(jīng)常來。老婆婆常常對(duì)我說：“這個(gè)地方，你母親曾經(jīng)站在這兒?！崩掀牌庞终f：“你姐姐在我懷中，呱呱地哭泣；你母親用手指敲著房門說：‘孩子是冷呢?還是想吃東西呢?’我隔著門一一回答……”話還沒有說完，我就哭起來，老婆婆也流下了眼淚。我從十五歲起就在軒內(nèi)讀書，有一天，祖母來看我，說：“我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么整天默默地呆在這里，真像個(gè)女孩子呀?”等到離開時(shí)，用手關(guān)上門，自言自語地說：“我們家讀書人很久沒有得到功名了，（我）孩子的成功，就指日可待了啊!”不一會(huì)，拿著一個(gè)象笏過來，說：“這是我祖父太常公宣德年間拿著去朝見皇帝用的，以后你一定會(huì)用到它!”回憶起舊日這些事情，就好像發(fā)生在昨天一樣，真讓人忍不住放聲大哭。項(xiàng)脊軒的東邊曾經(jīng)是廚房，人們到那里去，必須從軒前經(jīng)過。我關(guān)著窗子住在里面，時(shí)間長了，能夠根據(jù)腳步聲辨別是誰。項(xiàng)脊軒一共遭過四次火災(zāi)，能夠不被焚毀，大概是有神靈在保護(hù)著吧。#網(wǎng)項(xiàng)脊生說：巴蜀地方有個(gè)名叫清的寡婦，她繼承了丈夫留下的朱砂礦，采礦獲利為天下第一，后來秦始皇筑“女懷清臺(tái)”紀(jì)念她。劉備與曹操爭奪天下，諸葛亮由務(wù)農(nóng)出而建立勛業(yè)。當(dāng)這兩個(gè)人還待在不為人所知的偏僻角落時(shí)，世人又怎么能知道他們呢？我今天居住在這破舊的小屋里，卻自得其樂，以為有奇景異致。如果有知道我這種境遇的人，恐怕會(huì)把我看作目光短淺的井底之蛙吧！我作了這篇文章之后，過了五年，我的妻子嫁到我家來，她時(shí)常來到軒中，向我問一些舊時(shí)的事情，有時(shí)伏在桌旁學(xué)寫字。我妻子回娘家探親，回來轉(zhuǎn)述她的小妹妹們的話說：“聽說姐姐家有個(gè)小閣樓，那么，什么叫小閣樓呢?”這以后六年，我的妻子去世，項(xiàng)脊軒破敗沒有整修。又過了兩年，我很長時(shí)間生病臥床沒有什么（精神上的）寄托，就派人再次修繕南閣子，格局跟過去稍有不同。這之后我多在外邊，不常住在這里。庭院中有一株枇杷樹，是我妻子去世那年我親手種植的，現(xiàn)在已經(jīng)高高挺立，枝葉繁茂像傘一樣了。6.

參考答案：8．B（“穿”，應(yīng)為“打穿、鑿開”）9．D（②說的是走卒，而非胡建；④是說胡建已做了充分的說理準(zhǔn)備；⑥是蓋主對(duì)胡建的誣陷）10．B（不是胡建跟士卒，而應(yīng)是胡建率領(lǐng)士卒）11．（1）當(dāng)時(shí)監(jiān)軍御史做奸邪之事，他打通北軍營壘的矮墻，將那里作為他做買賣的地方。

（2）蓋主讓仆射指責(zé)檢舉揭發(fā)渭城令胡建的巡捕們傷了蓋主的家奴，胡建報(bào)奏巡捕是奉行公事沒有犯什么罪。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.中國文化的內(nèi)涵季羨林

我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。”他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕飾等。

我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。

中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目?！首詴x至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。……故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最世者，實(shí)在制度法制法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！?/p>

對(duì)中國思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國特色的深義文化，是“三綱六紀(jì)”等倫理道德方面的東西。

專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的“三綱六紀(jì)”等，完全是對(duì)立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

這一點(diǎn)，中國不少學(xué)者是感覺到了的。

馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人?！笔聦?shí)上，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死？”

我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的“三綱六紀(jì)”以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（摘編自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》）（1）關(guān)于佛教文化的表述，不正確的一項(xiàng)是A．與中國文化一樣，佛教的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。無常、無我、苦以及十二因緣等這些原始佛教最根本的教義都屬于知的方面。B．原始佛教文化中，修行、膜拜以及涅槃、跳出輪回等是與知密切聯(lián)系的行，這些話究拿不帶有倫理的色彩。C．佛教文化不是中國的本土文化，傳到中國以后，它“無父無君”的主張與中國的“三綱六紀(jì)”等完全是對(duì)立的，因此它不會(huì)對(duì)中國人的行產(chǎn)生影響。D．早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是在中國濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求下，不得不歪曲愿意以求生存。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．文化可以分為廣義的文化和狹義的文化，前者范圍大，后者范圍小，后者包含在前者之中。B．文化也可以分為廣義的、狹義的、深義的三個(gè)層次，深義的文化存在于廣義文化和狹義文化的不同領(lǐng)域中，是經(jīng)過概括、抽象、提煉等方法得出的共同的東西。C．簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。D．中國文化的特質(zhì)就在于它知行背后的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的“三綱六紀(jì)”以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．文章引用周一良先生的論述，是為了借用“深義的文化”這個(gè)概念，點(diǎn)明本文觀察中國文化的視角。B．作者認(rèn)為中國哲學(xué)和外國哲學(xué)有很多不同之處，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}是這二者最主要的差別。C．文章引用陳寅恪先生對(duì)儒、佛、道與中國思想史關(guān)系的論述，為中國文化知、行兩個(gè)范疇的論述奠定了理論基礎(chǔ)。D．深義的文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，是一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個(gè)國家或民族的文化特征。參考答案：（1）C（2）C（3）B（1）C“因此它不會(huì)對(duì)中國人的行產(chǎn)生影響”錯(cuò)，說法過于絕對(duì)，根據(jù)原文第7段可知，佛教傳入中國后披上了綱紀(jì)倫常的外衣，對(duì)中國人的行的影響是存在的．（2）C“正是日本深義文化的特質(zhì)”錯(cuò)，曲解文意，根據(jù)原文第2段最后一句可知，日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕琢等民族心態(tài)是其具體表現(xiàn)．（3）B“中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}是這二者最主要的差別”錯(cuò)，以偏概全，根據(jù)原文第4段第1句可知，“中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}”是二者最主要的差別之一，而不是“最主要的差別”．8.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．前段時(shí)間，“引力波”三個(gè)字震蕩了全世界，由此掀起了一輪崇尚科學(xué)的熱情，激發(fā)了人們對(duì)宇宙的奇妙想象與對(duì)探索宇宙規(guī)律的向往。B．食品安全關(guān)系到人民群眾的身體健康和生命安全，重不重視這項(xiàng)工作、能不能做好這項(xiàng)工作，是對(duì)干部工作的直接檢驗(yàn)。C．經(jīng)過60年發(fā)展，中國航天從無到有、從小到，目前已經(jīng)是名副其實(shí)的航天大國，并正在向建設(shè)航天強(qiáng)國的目標(biāo)闊步前行。D．由袁隆平擔(dān)任主任的國內(nèi)國家級(jí)首個(gè)海水稻研究發(fā)展中心，計(jì)劃在3年時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)突破200公斤的目標(biāo)。參考答案：A【考點(diǎn)定位】辨析并修改病句。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。【名師點(diǎn)睛】結(jié)構(gòu)混亂是常見的病句類型，有句式雜糅、暗換主語和中途易轍等幾種，句式雜糅主要把表示同一個(gè)意思的兩種說法糅合到一起，中途易轍主要表現(xiàn)在前面的句子沒有表述完整，后面又出現(xiàn)的新的陳述對(duì)象，暗換主語表現(xiàn)為句子前面沒有主語，而前句的主語不能作該句的主語。此題選項(xiàng)C因暗換主語造成結(jié)構(gòu)混亂9.閱讀下面的材料，然后回答問題。（5分）【材料】2008年5月5日，高中畢業(yè)十年的萬敏、劉眉舒等十余位同學(xué)相聚。晚上，大家去看望當(dāng)年的班主任張老師。為給老師一個(gè)驚喜，還故意不事先聯(lián)系。到了張老師家，房門緊鎖。一打聽，張老師正出差。遺憾之余，大家公推萬敏給張老師寫了個(gè)便條：

張老師我們十多個(gè)同學(xué)于畢業(yè)十年后小聚。感念老師您當(dāng)年的教誨，相約到您家中拜訪，遺撼的是您居然公事外出。學(xué)生之情，一時(shí)難以言說。我們約定，待您回來后再來看您。具體時(shí)間，另行通知。

學(xué)生：萬敏、劉眉舒等以上便條在五個(gè)方面有錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并加以改正。

（1）

（2）

（3）

（4）

（5）

參考答案：①“張老師”應(yīng)頂格寫，后跟冒號(hào)。②刪除“居然”一詞。③改“撼”為“憾”。④“另行通知”語言有失尊敬，可改為“我們會(huì)提前告訴您”。⑤落款