中國(guó)傳統(tǒng)教育專(zhuān)題研究2014年7月

2023/2/41中國(guó)傳統(tǒng)教化專(zhuān)項(xiàng)探討2023/2/42我們的思索：古代的教化制度是什么樣的？古代的教化形式、教化內(nèi)容等對(duì)我們魯源村的修賢文化業(yè)態(tài)有哪些借鑒？2023/2/43本文的思路：以中國(guó)歷史朝代的發(fā)展脈絡(luò)為主線進(jìn)行梳理以官學(xué)教化制度、私學(xué)教化制度和選士制度三個(gè)維度進(jìn)行分析2023/2/44古代教化制度體系2023/2/452023/2/4遠(yuǎn)古時(shí)期——自然狀態(tài)下的生存教化原始教化的特點(diǎn)：完全是自然狀態(tài)下的教化。教化與社會(huì)實(shí)踐完全結(jié)合為一體，早期人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得閱歷、技能、學(xué)問(wèn)以及行為規(guī)范。教化并沒(méi)有被分化為特地的活動(dòng)?！睹献印る墓稀罚骸昂箴⒔堂窦诜w，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。”2023/2/462023/2/4夏商——已經(jīng)產(chǎn)生特地教化的設(shè)施1、夏朝已經(jīng)出現(xiàn)“學(xué)校”關(guān)于夏代學(xué)校的記載：《古今圖書(shū)集成·學(xué)校部》中記載，“夏后氏設(shè)東序?yàn)楦咝?，西序?yàn)樾W(xué)”。2、商朝已經(jīng)出現(xiàn)分類(lèi)教化關(guān)于商代學(xué)校的記載：①、商代已經(jīng)有真正意義上的學(xué)校——“學(xué)”。②、商代學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容——“戒”。甲骨卜辭：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒?！雹邸⑸檀鷮W(xué)校受到高度重視——上學(xué)需占卜?！抖Y記·明堂位》又載：“殷人設(shè)右學(xué)為高校，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗。”④夏商的學(xué)校夏曰校，殷曰庠，周曰序。——《說(shuō)文》“庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！薄献邮┙讨黧w：學(xué)在官府，西周的學(xué)校是國(guó)家辦的貴族學(xué)校，學(xué)校設(shè)在宮廷之中，即“學(xué)在官府”，其特點(diǎn)是官師合一。學(xué)制系統(tǒng)：發(fā)達(dá)的官學(xué)制度。學(xué)校分為兩類(lèi)就是學(xué)校有國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)之分；學(xué)分兩級(jí)就是在國(guó)學(xué)中分為高校、小學(xué)兩級(jí)。受教化的程度，已經(jīng)基本形成家庭教化、小學(xué)教化、高校教化分段式的階梯式教化。從學(xué)校教化管理，已經(jīng)形成考核和獎(jiǎng)懲制度。教化內(nèi)容：已經(jīng)形成六藝教化目的：培育君子，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)歷史上“儲(chǔ)才”為出士之先河。2023/2/47西周——中國(guó)傳統(tǒng)教化中官學(xué)發(fā)展的第一波高峰階段2023/2/48“國(guó)學(xué)”是專(zhuān)為上層奴隸主貴族子弟設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校，由大司樂(lè)主持。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，高校在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！碧熳优c諸侯的高校名稱(chēng)各異。天子所設(shè)高校，規(guī)模較大，有五學(xué)之稱(chēng)，居中為“辟雍”，南是“成均”，北為“上庠”，東稱(chēng)“東序”，西曰“瞽宗”，五學(xué)的設(shè)立已有分學(xué)設(shè)教之意。諸侯所設(shè)高校，規(guī)模較小，僅有一學(xué)，以其半于辟雍，故曰“泮宮”。目標(biāo)主要是“學(xué)大藝，履大節(jié)”，培育有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。由于西周的國(guó)策是“國(guó)之大事，唯祀與戎”，祭祀須要禮樂(lè)，軍事需練射御，所以教學(xué)內(nèi)容以禮樂(lè)為重，射御次之。小學(xué)入學(xué)的年齡記載不一，《大戴禮·保傅》云“古者八歲出就外舍”?！抖Y記·曲禮上》記載“人生十年曰幼，學(xué)”。《尚書(shū)大傳》則說(shuō)：“十有三年始入小學(xué)?！保▽O培青主編《中國(guó)教化史》修訂版華東師范高校出版社2000年9月第2版第19頁(yè)）這可能與貴族子弟的家庭地位有關(guān)。小學(xué)與高校的教學(xué)內(nèi)容不同，因?yàn)槟挲g偏小，故以禮樂(lè)書(shū)數(shù)學(xué)習(xí)為主。（二）鄉(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)是依據(jù)當(dāng)時(shí)的地方行政區(qū)域?yàn)橐话闩`主子弟和部分庶民子弟設(shè)立的地方學(xué)校，由大司徒掌管。關(guān)于西周地方行政組織的建制，《周禮·地官司徒》記載：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救，五黨為洲，使之相周；五洲為鄉(xiāng)，使之相賓。”在地方行政組織的基礎(chǔ)上，設(shè)立相應(yīng)的地方學(xué)校，即一曰鄉(xiāng)校；二曰州序；三曰黨庠；四曰家塾。西周教化鏈接一：國(guó)學(xué)與小學(xué)2023/2/49在中國(guó)教化史上，一般認(rèn)為西周的教化內(nèi)容以“六藝教化”（即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）為主。（一）禮樂(lè)教化是西周時(shí)期的政治倫理道德教化和藝術(shù)教化?！岸Y”最初指祭祀祖先天神的儀典、衣食住行方面的規(guī)則，到西周時(shí)成為明尊卑、別上下、維持世襲等級(jí)名分的制度。“樂(lè)”的內(nèi)容也很廣泛，《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》鄭玄注“古者教以詩(shī)樂(lè)，誦之、歌之、弦之、舞之?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)的樂(lè)教包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈和樂(lè)器。（二）射御教化“射”指射箭的技術(shù)訓(xùn)練，“御”指駕戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)訓(xùn)練，是西周時(shí)期的軍事教化，或者說(shuō)體育訓(xùn)練，貴族子弟要成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士，射御是必不行少的訓(xùn)練項(xiàng)目。射的訓(xùn)練有五項(xiàng)要求：一曰“白矢”，二曰“參連”，三曰“剡注”，四曰“襄尺”，五曰“井儀”。御的教練也有五項(xiàng)要求，即五御：一鳴和鸞，二逐水曲，三過(guò)君表，四舞交衢，五逐禽左。（三）書(shū)數(shù)教化“書(shū)”本義指書(shū)寫(xiě)，后延長(zhǎng)為書(shū)寫(xiě)的文字和書(shū)籍，學(xué)“書(shū)”首先學(xué)六十甲子的書(shū)寫(xiě)，這是文字教學(xué)的初步，繼而學(xué)習(xí)“六書(shū)造字法”，“數(shù)”本義指數(shù)目，后延長(zhǎng)為算法和歷數(shù)，這兩項(xiàng)內(nèi)容是西周時(shí)期的文化學(xué)問(wèn)教學(xué)。教化啟示：六藝教化包含多方面的教化因素，它既重視思想道德教化，也重視文化學(xué)問(wèn)教學(xué)；既留意傳統(tǒng)文化，也留意好用技能；既重視文事學(xué)習(xí)，也重視武備訓(xùn)練；教學(xué)要求既要符合禮儀規(guī)范，也留意學(xué)生內(nèi)心情感修養(yǎng)，體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、知能兼求的特點(diǎn)，同時(shí)還能依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，留意小學(xué)與高校教化內(nèi)容的側(cè)重。西周教化鏈接二：學(xué)習(xí)內(nèi)容——六藝“學(xué)在官府”是夏商周三代的學(xué)校教化制度的很好概括。從夏商周三代學(xué)校的發(fā)展演化，可以看到當(dāng)時(shí)學(xué)校已經(jīng)形成了比較完備的學(xué)校制度和教化內(nèi)容，基本上定型了后世中國(guó)傳統(tǒng)教化的學(xué)校制度之內(nèi)容和形成。從另一方面也說(shuō)明，中國(guó)文字形成的年頭比較久遠(yuǎn)，社會(huì)發(fā)展程度比較高。2023/2/410官學(xué)時(shí)代的教化總結(jié)2023/2/411此時(shí)的私學(xué)，指的是私家學(xué)派和私人講學(xué)。兩者是親密相關(guān)的，私家學(xué)派往往是由私人講學(xué)而形成的。每個(gè)學(xué)派往往都是由一著名大師講學(xué)而形成的以他的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)教化的出現(xiàn)，一舉打破了“學(xué)在官府”的局面，使得學(xué)術(shù)能夠下移到民間，并呈現(xiàn)出異彩紛呈、百花齊放的旺盛局面。春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)教化發(fā)展史上的一大轉(zhuǎn)折——私學(xué)的出現(xiàn)2023/2/412十大私學(xué)流派：儒、墨、道、法、名、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、雜九流，加上小說(shuō)家為十家。但對(duì)教化影響較大的是儒、墨、道、法四家。以孔子為代表的儒家私學(xué)教化極為昌盛，儒家又分為兩派，孟軻私學(xué)：以留意內(nèi)心體悟教化；荀況私學(xué)：以留意文獻(xiàn)師傳教化。墨家代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，比較重視運(yùn)用的科學(xué)學(xué)問(wèn)技能的傳授，這種立足平民教化的私學(xué)，自然很受民眾的歡迎。成就僅次于儒家。法家代表變法圖強(qiáng)的新興地主階級(jí)利益的法家私學(xué)，提倡法治與耕戰(zhàn)。他們以主見(jiàn)“以法治國(guó)”的“法治”而著名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中心集權(quán)的秦朝供應(yīng)了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。道家是以提倡自然無(wú)為的教化思想，反映社會(huì)的隱士群體愿望的道家私學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)教化發(fā)展史上的一大轉(zhuǎn)折——私學(xué)的出現(xiàn)2023/2/413特點(diǎn)：“學(xué)在四夷”、“官師分別”。第一，私學(xué)相對(duì)與官學(xué)來(lái)說(shuō)是自由講學(xué)。其次，教化的對(duì)象擴(kuò)大了。正如孔子所說(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”第三，在教化理論上起到了奠基的作用。這時(shí)的教化家們分別對(duì)教化的作用、學(xué)制體系、德育體系、教化教學(xué)原則等各方面進(jìn)行了探討，使教化實(shí)踐得以在理論上深化了一步?？梢哉f(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代私學(xué)的昌盛創(chuàng)建了中國(guó)文化教化史上輝煌絢麗的一頁(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)教化發(fā)展史上的一大轉(zhuǎn)折——私學(xué)的出現(xiàn)2023/2/414稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府。是中國(guó)出現(xiàn)的第一所大規(guī)模的高等學(xué)府，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治詢問(wèn)和學(xué)術(shù)文化溝通中心，同時(shí)還是諸子百家爭(zhēng)鳴的最重要場(chǎng)所之一。所謂“稷下”乃指齊國(guó)都城臨淄（今山東省淄博市）的稷門(mén)（城西門(mén)）旁邊地區(qū)。齊國(guó)君王在此設(shè)立學(xué)宮，遂有“稷下學(xué)宮”之名。到齊宣王時(shí)達(dá)到鼎盛，歷時(shí)約150年。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重諸家。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建，稷下百家爭(zhēng)鳴的綻開(kāi)，不僅形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的旺盛，而且對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。三、稷下學(xué)宮的特點(diǎn)（一）“公室養(yǎng)士”。是指國(guó)君為了讓士發(fā)揮智囊團(tuán)的作用，以士為師友，用高官厚祿把他們養(yǎng)起來(lái)，并賜予重任的制度。齊國(guó)田氏始終愛(ài)才、重視養(yǎng)士，并以公室養(yǎng)士為盛。后來(lái)田氏憑借國(guó)家力氣進(jìn)一步擴(kuò)大養(yǎng)士規(guī)模，并加以組織化、制度化，發(fā)展成為育士的學(xué)校，稷下學(xué)宮應(yīng)運(yùn)而生。（二）特色的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮是一所官方主辦但又具有私學(xué)特點(diǎn)的特殊形式的學(xué)校。（三）功能復(fù)合。稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才為一體并兼有恣議作用的高等學(xué)府。如《孫卿子》、《田子》、《慎子》、《尹文子》等，還有集體勞動(dòng)的學(xué)術(shù)成果，如托名管仲所作的《管子》，被認(rèn)為是稷下先生的論著匯合，故人稱(chēng)作“稷下叢書(shū)”。（四）學(xué)術(shù)自由（五）待遇優(yōu)厚春秋戰(zhàn)國(guó)：封建官學(xué)制的興起-----稷下學(xué)宮2023/2/415私學(xué)的昌盛創(chuàng)建了中國(guó)文化教化史上輝煌絢麗的一頁(yè)！春秋戰(zhàn)國(guó)教化總結(jié)漢代：儒學(xué)獨(dú)尊的學(xué)制系統(tǒng)的建立——開(kāi)創(chuàng)文化教化專(zhuān)制主義一、漢代獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策（一）漢朝在漢武帝時(shí)期確立了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，漢代經(jīng)學(xué)制度化教化體系的確立。儒家的經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》作為教化的主要內(nèi)容，用嚴(yán)格的家法、師法代替了自由講學(xué)之風(fēng)，書(shū)本學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)占主要的地位。在教化法上，章句訓(xùn)詁代替了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、各抒己見(jiàn)的做法。（二）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的實(shí)施1、建太學(xué)、設(shè)儒家五經(jīng)博士以宣揚(yáng)、探討、發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。2、建立以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)的貢舉制度。3、召開(kāi)大型儒家思想學(xué)術(shù)探討會(huì)來(lái)探討儒家五經(jīng)，進(jìn)一步使儒家著作經(jīng)典化、規(guī)范化和統(tǒng)一化。4、整理古籍、厘定文字。2023/2/417二、中心官學(xué)——太學(xué)中心官學(xué)包括太學(xué)、鴻都門(mén)學(xué)、宮邸學(xué)等，。官學(xué)以貫徹儒家倫理精神的儒學(xué)經(jīng)書(shū)為主，主要教材是儒家經(jīng)典。太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典——《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》，每個(gè)太學(xué)生除選學(xué)專(zhuān)經(jīng)外，共同必修課是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。鴻都門(mén)學(xué)：是中國(guó)教化史上首次出現(xiàn)的專(zhuān)科學(xué)?！饕嘤膶W(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。三、地方官學(xué)——文翁興學(xué)地方官學(xué)包括郡國(guó)學(xué)、庠序等。公元3年，漢平帝叮囑天下皆立官學(xué)，郡國(guó)的官學(xué)叫學(xué)，縣以下包括縣、道、邑、侯官學(xué)叫校，鄉(xiāng)以下官學(xué)叫庠序。學(xué)和校各設(shè)立經(jīng)師一人，庠序設(shè)孝經(jīng)師一人。漢代地方官學(xué)的主要任務(wù)，是通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，宣揚(yáng)忠信孝悌的封建道德，推廣教化，變更民間的道德風(fēng)尚。漢代：從中心到地方的官學(xué)體制——中心官學(xué)和地方官學(xué)2023/2/418隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策的實(shí)施，私學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變——由原先的諸子百家私學(xué)百花齊放轉(zhuǎn)變?yōu)槿鍖W(xué)一枝獨(dú)秀。1、在獨(dú)尊儒術(shù)之后，漢代私學(xué)教學(xué)已經(jīng)表現(xiàn)出確定的程度上的劃分2、漢代私學(xué)，無(wú)論在數(shù)量方面還是在傳授學(xué)問(wèn)方面，都要比漢代官學(xué)浩大、全面，從而形成了以私學(xué)為主，官學(xué)為輔的基本格局。3、漢代私學(xué)已有較為固定的教學(xué)場(chǎng)所，如“精廬”、“精舍”。4、老師隊(duì)伍出現(xiàn)專(zhuān)職化的趨勢(shì)。5、從教學(xué)方式來(lái)看，漢代私學(xué)不僅有傳統(tǒng)的老師講、學(xué)生學(xué)的方式，而且還實(shí)行老生帶新生或由程度高的帶程度低的學(xué)生等方式。漢代：興盛的儒家私學(xué)教化2023/2/419漢朝教化總結(jié)中國(guó)文化教化史上具有轉(zhuǎn)折意義的一個(gè)時(shí)代！2023/2/420建立以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)的貢舉制度。漢代實(shí)行“察舉制”，由丞相、列侯、刺史向上舉薦，經(jīng)過(guò)考核任以官職。西漢以舉賢良方正盛，東漢以舉孝廉為盛。舉“賢良”、“孝廉”的標(biāo)準(zhǔn)就是儒家的道德觀念。官吏要經(jīng)過(guò)確定的考核選拔之后，授以官職。由國(guó)家政權(quán)來(lái)組織實(shí)施先秦儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”的志向人才的選拔考試制度由此開(kāi)啟。察舉制的建立，實(shí)現(xiàn)了先秦儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”和“以德統(tǒng)智”等志向教化主見(jiàn)與原則，將先秦儒家的“明人倫”教化宗旨貫徹到了教化實(shí)踐中去——漢代以“孝”治天下，以倫理教化天下，此等中國(guó)教化傳統(tǒng)的形成對(duì)以后的中國(guó)傳統(tǒng)教化制度與考試制度都起了確定性作用。漢代：選士制度——察舉制2023/2/421魏晉南北朝的官學(xué)與私學(xué)官學(xué)發(fā)展（1）在承繼漢朝太學(xué)制度的基礎(chǔ)上，建立了另一所中心高等學(xué)府——國(guó)子學(xué)，從而開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)于太學(xué)之外專(zhuān)為貴族子弟辦高校的先河。招收門(mén)閥世族子弟，限五品以上，教化等級(jí)性更明顯。（2）開(kāi)設(shè)了“玄學(xué)館”、“儒學(xué)館”、“文學(xué)館”和“史學(xué)館”等四種專(zhuān)科學(xué)校，分科辦學(xué)沖破了漢以來(lái)儒家學(xué)說(shuō)壟斷太學(xué)課程的局面，對(duì)隋唐的分科教化很有影響。（3）官方專(zhuān)業(yè)法律教化機(jī)構(gòu)起先設(shè)置——這是中國(guó)教化上的一大創(chuàng)舉。私學(xué)發(fā)展（1）私學(xué)百花齊放的再現(xiàn)。（儒、玄、道、佛學(xué)爭(zhēng)相聚徒講學(xué)。）（2）啟蒙教化受到人們的重視——開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教化之先河。（3）宗族與家庭教化漸漸興盛起來(lái)。2023/2/422又稱(chēng)九品官人法，把被選的士分為九品三級(jí)，即上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。九品的執(zhí)行者為中正官，郡設(shè)小中正、州設(shè)大中正，由地方上有聲望的人擔(dān)當(dāng)。為“綜核名實(shí)”而立，在初期受到確定的效果，之后，演化為按門(mén)第取士。產(chǎn)生了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的流弊。南北朝：選士制度——九品中正制2023/2/4231．實(shí)行崇儒興學(xué)、兼重佛老的文教政策隋朝：主動(dòng)促進(jìn)南北儒學(xué)的合流；唐朝：重新確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位。佛教和道教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化重要的組成部分。唐代統(tǒng)治者依據(jù)儒、佛、道三者之間的關(guān)系，制定了以儒學(xué)為主，佛道為輔的文教政策，唐代重振儒術(shù)的具體措施有：統(tǒng)一經(jīng)術(shù)。以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)建立唐律、唐禮。進(jìn)一步完善科舉考試制度，明確以儒家德行、學(xué)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的人才選拔制度，科舉考試與學(xué)校教化均以儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容。尊崇孔子為先圣，為孔子加封號(hào)為“文宣王”，下令太學(xué)建孔廟，春秋兩季祭孔，唐玄宗還親自參與太學(xué)的祭孔儀式。隋唐:教化的旺盛和學(xué)校的多樣化2、唐代官學(xué)管理制度（一）成立了教化管理機(jī)構(gòu)——國(guó)子監(jiān)國(guó)子監(jiān)由隋朝國(guó)子寺演化而來(lái)，隋文帝即位初期，為了加強(qiáng)對(duì)教化的管理和領(lǐng)導(dǎo)，在中心設(shè)置了國(guó)子寺，內(nèi)設(shè)祭酒一人，總管教化事業(yè)，下設(shè)主簿、錄事各一人，管轄國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)等。唐在隋的基礎(chǔ)上，中心設(shè)國(guó)子監(jiān)，設(shè)祭酒、司業(yè)、丞、主薄等教化官員。國(guó)子寺與國(guó)子祭酒的設(shè)置，是我國(guó)歷史上第一次由中心政府設(shè)立特地管理教化的行政機(jī)構(gòu)和官員，標(biāo)記著我國(guó)封建教化正在逐步規(guī)范完善，并已發(fā)展到了成為獨(dú)立部門(mén)的階段。公元607年改國(guó)子寺為國(guó)子監(jiān)，并始終持續(xù)到清末1905年，成為我國(guó)古代最高教化管理機(jī)構(gòu)。（二）建立了中心和地方分級(jí)管理的教化體制（三）教化等級(jí)性加強(qiáng)不同家庭背景的學(xué)生只能入不同的學(xué)校，教化等級(jí)性以法令的形式制度化。（四）形成了初具模型的教學(xué)管理制度2023/2/4243.學(xué)校教化制度進(jìn)入完備和正規(guī)階段（1）建立從中心到地方完備的封建學(xué)制體系有中心官學(xué)和地方官學(xué)兩類(lèi)。中心官學(xué)：“六學(xué)”和“二館”，以家庭出身（品級(jí)）為入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)“六學(xué)”：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（六學(xué)中的前三學(xué)屬于一般學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)屬于專(zhuān)科學(xué)校）；“二館”：崇文館和弘文館（為保藏書(shū)籍、校理書(shū)籍和探討教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。）地方官學(xué)：府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)（在縣還設(shè)有市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)）。唐代地方儒學(xué)繼承隋制，實(shí)現(xiàn)州縣二級(jí)制，州縣學(xué)生大部分是中小地主子弟和庶民子弟，老師地位和待遇也很低，修業(yè)年限也沒(méi)有規(guī)定，學(xué)習(xí)內(nèi)容與京都儒學(xué)相同，地方學(xué)校畢業(yè)生的出路主要有三方面，凡能通一經(jīng)者即可畢業(yè)求官；還可以干脆參與科舉考試，或者升入中心四門(mén)學(xué)。（2）設(shè)立專(zhuān)科學(xué)校如算學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)，在唐代正式納入官學(xué)體系，這些特地學(xué)科學(xué)校的設(shè)立，比世界上的其它國(guó)家要早的多。隋唐:教化的旺盛和學(xué)校的多樣化唐代官學(xué)教化的完善體系領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)所屬學(xué)校教師額學(xué)生額

招生對(duì)象

學(xué)習(xí)內(nèi)容博士助教

國(guó)子監(jiān)

國(guó)子學(xué)

2

2

300文武三品以上子孫，或從二品以上曾孫，勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是九經(jīng)，分大經(jīng)《禮記》和《春秋左氏傳》；中經(jīng)《周禮》、《儀禮》、《毛詩(shī)》；小經(jīng)《周易》、《尚書(shū)》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》。另《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》皆須兼通，暇習(xí)隸書(shū)，讀《國(guó)語(yǔ)》、《說(shuō)文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》，間習(xí)時(shí)務(wù)策。

太學(xué)

3

3

500文武官五品以上子孫，職事官五品期親，或三品曾孫，勛官三品以上有封之子。

四門(mén)學(xué)

3

3

1300500人為勛官三品以上無(wú)封、四品有封及文武七品以上子；800人為庶人之俊異者（即俊士）。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校教師額學(xué)生額招生對(duì)象學(xué)習(xí)內(nèi)容機(jī)構(gòu)名稱(chēng)博士助教

國(guó)

子

監(jiān)

律學(xué)3150八品以下子及庶人之通其學(xué)者。以律令為專(zhuān)業(yè)，格式法例亦兼習(xí)之。書(shū)學(xué)

2

1

30

同上《石經(jīng)》、《說(shuō)文》、《字林》為專(zhuān)業(yè)，其余字書(shū)亦兼習(xí)之，還有《國(guó)語(yǔ)》、《三蒼》、《爾雅》算學(xué)

2

1

30

同上分為兩個(gè)專(zhuān)業(yè)：①《九章》《孫子》《五曹》《周髀》②《綴術(shù)》《緝古》2023/2/4263.科舉制度建立隋大業(yè)二年（606年）始設(shè)進(jìn)士科，唐承隋制，并在制度上加以完善?？婆e制度是封建社會(huì)重要的擇士制度科舉選才，學(xué)校育才，這樣就把學(xué)校和科舉緊密的聯(lián)系起來(lái)?？颇浚盒悴胚M(jìn)士明經(jīng)明法明字明算3、科舉制與學(xué)校教化的關(guān)系科舉制度創(chuàng)立之前，選士制度與育士制度是脫節(jié)的，科舉制度的創(chuàng)立把二者有機(jī)結(jié)合在一起。首先，科舉制度的建立推動(dòng)了學(xué)校教化的發(fā)展：其一，士子們有了讀書(shū)的目標(biāo)——做官，因而刺激了人們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；其二，科舉以儒經(jīng)為主要內(nèi)容，統(tǒng)一了教學(xué)內(nèi)容，也統(tǒng)一了全國(guó)人的主導(dǎo)思想。其三，科目眾多，尤其是明法、明算、武舉等，沖擊了“儒學(xué)獨(dú)尊”的局面。其四，科舉造就了大批科舉人口，促進(jìn)了民間私學(xué)的發(fā)展，而學(xué)校教化的旺盛又為科舉供應(yīng)了大量的考生來(lái)源。隋唐:科舉制的建立2023/2/427唐朝官學(xué)制度和這個(gè)時(shí)期開(kāi)啟的科舉制有機(jī)合理地將儲(chǔ)才與出仕聯(lián)系在一起，確定意義上將先秦儒家勾畫(huà)之志向教化與治國(guó)之藍(lán)圖真正落到了實(shí)處。隋唐教化總結(jié)宋：華夏文化的盛世歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！奔偃缯f(shuō)趙宋是中國(guó)文化發(fā)展的高峰，那么宋代興起的理學(xué)和書(shū)院，則是這座高峰中堪稱(chēng)輝煌奪目的兩大文化奇觀。理學(xué)思想的形成有一個(gè)過(guò)程?！袄韺W(xué)”事實(shí)上真正的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤（1017——1073年），他把佛道兩教的禁欲主義與儒家的綱常名教結(jié)合起來(lái)，要求人們既要做一個(gè)忠臣孝子，又要有清心寡欲、安貧樂(lè)道的精神境界，遂構(gòu)成理學(xué)思想的開(kāi)端；作為周敦頤學(xué)生的程顥、程頤二兄弟，繼承了老師的思想，深化探討儒家經(jīng)典，并旁及釋、道、諸子百家之說(shuō)，對(duì)天理、人性、心氣、禮教等哲學(xué)和倫理學(xué)命題提出了精辟的見(jiàn)解，進(jìn)一步發(fā)展了理學(xué)思想；至朱熹又繼承了二程的觀點(diǎn)，建立了一個(gè)比較完備的客觀唯心主義體系，成為理學(xué)的集大成者。他們認(rèn)為“理”先天地而存在，并把抽象的“理”（實(shí)際指封建倫理準(zhǔn)則）提到永恒而至高的地位。由于二程與朱熹的思想觀點(diǎn)一樣，故后人合并稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。與程朱理學(xué)同時(shí)期的，還有陸九淵一派的主觀唯心主義學(xué)說(shuō)，至明代，王守仁發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想，主見(jiàn)“心”是宇宙萬(wàn)物之根源，心外無(wú)物，心外無(wú)理，形成了理學(xué)中的另一個(gè)重要派別，即“陸王心學(xué)”，從而使理學(xué)思想發(fā)展到了極至。宋代理學(xué)因其講學(xué)的地域不同，一般劃分為四大流派。濂學(xué)以北宋周敦頤為代表，講學(xué)于湖南濂溪縣；伊洛學(xué)派以北宋二程為代表，講學(xué)于洛陽(yáng)；關(guān)學(xué)以北宋張載為代表，講學(xué)于關(guān)中；閩派以南宋朱熹為代表，講學(xué)于福建建陽(yáng)。宋代理學(xué)各派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論反映在了他們的教化活動(dòng)中。2023/2/429宋代的文教新政策一是“三次興學(xué)”運(yùn)動(dòng)，廣設(shè)學(xué)校；（一）慶歷興學(xué)和胡瑗“蘇湖教法”北宋第一次興學(xué)，是仁宗慶歷四年(1044年)參知政事范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的一次教化改革運(yùn)動(dòng)。范仲淹慶歷興學(xué)雖然失敗，但其提倡“明體達(dá)用”之學(xué)，取胡瑗“蘇湖教法”為太學(xué)之法，對(duì)于北宋官學(xué)教化的改革和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成有著深刻影響。(二)熙寧、元豐興學(xué)和王安石教化改革宋神宗熙寧、元豐期間(1068—1078年)，王安石兩次為相，推行變法、實(shí)行教化改革。1、改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”“三舍法”就是把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍。初入學(xué)的為外舍生，外舍生一年可升為內(nèi)舍生，名額為二百人。內(nèi)舍生再升為上舍生，名額僅百人。2、整頓地方學(xué)校3、頒定《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材。王安石親自闡釋《周禮》，謂之《周官新義》?！对?shī)》、《書(shū)》則由其子王雩與呂惠卿共囿銓釋?zhuān)现^《三經(jīng)新義》。4、設(shè)置了武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等特地學(xué)校，以培育特地人才。(三)崇寧興學(xué)徽宗原是傾向新政，執(zhí)政后起年號(hào)崇寧，即有崇述熙寧之意。崇寧興學(xué)復(fù)原和發(fā)展了“熙寧興學(xué)”的傳統(tǒng)，主要有五項(xiàng)內(nèi)容：第一、全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校。其次、建立縣學(xué)、洲學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。第三、新建辟雍，發(fā)展太學(xué)。第四、復(fù)原醫(yī)學(xué)，創(chuàng)設(shè)書(shū)畫(huà)學(xué)。第五、罷科舉，改為縣學(xué)取士。二是尊孔儒，倡佛道，興文教。由于廣設(shè)學(xué)校和對(duì)儒學(xué)的推崇，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校教化進(jìn)入了歷史上的黃金時(shí)期，學(xué)校制度日趨完善。宋：官學(xué)教化的改造一2023/2/430學(xué)校教化制度的發(fā)展（1）宋代在唐代官學(xué)教化體制的基礎(chǔ)上，增加官學(xué)類(lèi)型，擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容。突出的標(biāo)記：在官學(xué)類(lèi)型上增設(shè)了武學(xué)和畫(huà)學(xué)；在學(xué)科內(nèi)涵上既有人文學(xué)科又有自然學(xué)科。宋代太學(xué)成了最重要的高等學(xué)校，不僅入學(xué)資格已經(jīng)放寬，凡八品以下子弟或庶民之俊異者均可成為太學(xué)的學(xué)生，而且還開(kāi)拓了分校——辟雍，這樣便極大地?cái)U(kuò)充了太學(xué)的規(guī)模，使太學(xué)成為宋代興學(xué)育才的重點(diǎn)與核心。太學(xué)實(shí)行“三舍法”，以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《四書(shū)》《五經(jīng)》和理學(xué)內(nèi)容為主。另外，宋代地方教化行政機(jī)構(gòu)更加完善與成熟。宋代地方官學(xué)的發(fā)展始于“慶歷興學(xué)”，“熙寧興學(xué)”后又有很大發(fā)展，形成了三級(jí)體系，即路學(xué)、府州學(xué)、縣學(xué)。由于路不干脆設(shè)學(xué)，僅置學(xué)官管轄所屬學(xué)校，所以宋代地方官學(xué)只有府州、縣兩級(jí)，也是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)校。宋：官學(xué)教化的改造二2023/2/431私學(xué)發(fā)展——迎來(lái)中國(guó)教化史上第四波旺盛浪潮第一，確立了完善的書(shū)院制度——達(dá)到私學(xué)發(fā)展的最高頂點(diǎn)；其次，蒙學(xué)教化從機(jī)構(gòu)設(shè)置、教學(xué)理論、教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，都取得了突破性進(jìn)展；第三，三次興學(xué)不僅帶來(lái)了官學(xué)的興盛，也給私學(xué)的普及和社會(huì)化起到了推波助瀾的作用。私學(xué)社會(huì)化已構(gòu)成宋代傳統(tǒng)教化中不行或缺的關(guān)鍵的一鏈。3.書(shū)院的產(chǎn)生和教化理論的深化宋時(shí)，科舉和學(xué)校教化起先形式化，而且學(xué)習(xí)內(nèi)容愈加變得空疏無(wú)用，學(xué)校愈來(lái)愈成為科舉的附庸，科舉考什么，學(xué)校就學(xué)什么。因此，這時(shí)的一些有識(shí)之士想擺脫科舉對(duì)學(xué)校教化的束縛，培育治國(guó)安邦得人才，就紛紛開(kāi)辦了一種新的教化組織形式——書(shū)院。書(shū)院接受的講學(xué)形式是自由講學(xué)。4、宋代書(shū)院的特點(diǎn)：①、自由風(fēng)氣濃重：教學(xué)上實(shí)行自由講學(xué)、學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主。②、教學(xué)條件（場(chǎng)所、設(shè)備）漸漸規(guī)模化。③、教化管理的規(guī)范化：管理人員（山長(zhǎng)以及職事人員）、管理制度（學(xué)規(guī)）等等。④、師生之間有著極強(qiáng)的和諧精神。宋：私學(xué)教化的興盛元：宋的沿襲和深化宋元官學(xué)制度是繼承隋唐官學(xué)制度發(fā)展而來(lái)的，屬于國(guó)子監(jiān)管理的中心官學(xué)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、辟雍等，屬于提舉學(xué)事司管理的地方官學(xué)有府、州、縣學(xué)和社學(xué)。（一）宋元中心官學(xué)的變更元代中心官學(xué)仿宋制，但依據(jù)民族劃分為不同的學(xué)校：漢學(xué)國(guó)子學(xué)是以學(xué)習(xí)漢儒文化為主的學(xué)校，學(xué)生以七品以上朝官子孫及衛(wèi)士子弟為正堂生，平民俊秀者需得三品以上朝官保舉，方能為陪堂生。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《孝經(jīng)》，教學(xué)形式有講說(shuō)、屬對(duì)、經(jīng)解、史評(píng)等。蒙古國(guó)子學(xué)是以學(xué)習(xí)蒙文儒學(xué)為主的學(xué)校，學(xué)生以蒙古、色目人為主，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為翻譯成蒙文的《通鑒節(jié)要》。這是我國(guó)歷史上開(kāi)辦最早最規(guī)范的少數(shù)民族學(xué)校。回回國(guó)子學(xué)是特地學(xué)習(xí)亦思替非文字（即波斯文）的學(xué)校，學(xué)生來(lái)源于公卿大夫與富民之子。回回國(guó)子學(xué)是鑒于當(dāng)時(shí)與西域諸國(guó)溝通頻繁，迫切須要懂得亦思替非文字的人才而創(chuàng)辦的，這是我國(guó)古代中心官學(xué)中創(chuàng)辦最早的培育譯員的學(xué)校。（二）宋元地方官學(xué)元代按路、府、州、縣行政劃分，在地方上建立了路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)的儒學(xué)系統(tǒng)，同時(shí)還開(kāi)辦了蒙古字學(xué)和社學(xué)。社學(xué)是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑時(shí)間，以農(nóng)家子弟為對(duì)象的初等教化形式。2023/2/433明清時(shí)期（公元1368——1840清前期）是中國(guó)封建社會(huì)漸漸走下坡路的時(shí)期，也是古代教化漸漸衰敗、腐朽、走向沒(méi)落的時(shí)期。表現(xiàn)為首先崇尚程朱理學(xué)，鉗制學(xué)子思想、其次是文化教化上的專(zhuān)制主義措施。一明清中心官學(xué)——國(guó)子監(jiān)明清官學(xué)也是分為中心官學(xué)和地方官學(xué)，中心官學(xué)有國(guó)子監(jiān)、宗學(xué)和武學(xué)，地方官學(xué)分為儒學(xué)和特地學(xué)校，儒學(xué)又分為府、州、縣學(xué)和各部門(mén)辦的儒學(xué)。國(guó)子監(jiān)的教學(xué)管理機(jī)構(gòu)有“四廳”，即繩愆廳、博士廳、典籍廳、典簿廳，分別設(shè)有監(jiān)丞、博士、典籍、典簿和掌饌等職?！傲谩睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)場(chǎng)所，分為率性、修道、誠(chéng)意、正義、崇志和廣業(yè)，為初、中、高三級(jí)，接著實(shí)行宋元建立起來(lái)的分齋積分制度。國(guó)子監(jiān)教學(xué)內(nèi)容以《四書(shū)》、《五經(jīng)》為主，此外，明代學(xué)習(xí)《性理大全》，加讀《說(shuō)苑》、《大明律令》、《御制大誥》，還有習(xí)字、習(xí)射等。清代學(xué)習(xí)《圣諭廣訓(xùn)》，以及詔、誥、表、判等公文及策論的寫(xiě)作。清代官學(xué)除國(guó)子監(jiān)外還有：宗學(xué)：專(zhuān)為宗室貴族子弟設(shè)立的學(xué)校。順治十年（1653）八旗各設(shè)宗學(xué)，凡尚未受封的宗室子弟，年滿10歲以上者，都入學(xué)學(xué)習(xí)清（滿）書(shū)，由滿洲生員充當(dāng)老師，建立起了比較完善的宗學(xué)制度。覺(jué)羅學(xué)：專(zhuān)為愛(ài)新覺(jué)羅氏子弟設(shè)立的學(xué)校，始設(shè)于雍正七年（1729）規(guī)定于八旗衙署旁設(shè)立滿漢學(xué)各一所，八旗覺(jué)羅內(nèi)自八歲以上十八歲以下子弟，俱令入學(xué)，學(xué)成之后與旗人同應(yīng)歲、科試及鄉(xiāng)、會(huì)試，并考用中書(shū)、筆貼式等官。覺(jué)羅學(xué)屬于宗學(xué)性質(zhì)，只是其學(xué)生來(lái)源比宗學(xué)廣，擴(kuò)展到了整個(gè)覺(jué)羅氏。八旗學(xué)：專(zhuān)為八旗子弟設(shè)立的學(xué)校，隸屬于國(guó)子監(jiān)，始設(shè)于順治元年（1644年）。以上學(xué)校除學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典外，起先學(xué)習(xí)滿，漢，蒙文和騎射。二、明清地方學(xué)校明清地方學(xué)校按行政區(qū)劃設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)為儒學(xué)。府學(xué)設(shè)教授、州學(xué)設(shè)學(xué)正、縣學(xué)設(shè)教諭，“掌訓(xùn)誨所屬生員，訓(xùn)導(dǎo)佐之?！睂W(xué)生通稱(chēng)為生員，每人專(zhuān)治一經(jīng)，以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)設(shè)科分教。明清：官學(xué)教化的僵化2023/2/4341.明清時(shí)期的官學(xué)（1）受教化的范圍大大地?cái)U(kuò)大了；（2）增加學(xué)校教化經(jīng)費(fèi)的投入；（3）在官學(xué)類(lèi)型上又增加陰陽(yáng)學(xué)、社學(xué)等。明清社學(xué)是設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教化對(duì)象的一種地方官學(xué)。它招收8歲以上、15歲以下民間兒童入學(xué)，先學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，然后學(xué)習(xí)經(jīng)、史、歷、算，同時(shí)兼讀《御制大誥》、律令等。明清對(duì)社學(xué)如何教兒童讀書(shū)、作文、背誦、講書(shū)以及每日活動(dòng)支配都有具體規(guī)定，呂坤《社學(xué)要略》對(duì)此有明確的記載2.明清時(shí)期的私學(xué)（1）一類(lèi)是傳統(tǒng)的蒙學(xué)性質(zhì)的私學(xué)，稱(chēng)為家塾或蒙館；（2）一類(lèi)是程度較高的給成人講授經(jīng)書(shū)或指導(dǎo)練習(xí)科舉文學(xué)的高級(jí)私學(xué)——坐館、教館、村塾或個(gè)體私學(xué)。明清：官學(xué)教化的僵化2023/2/435學(xué)校教化成為培育和選拔帝國(guó)所須要的治術(shù)的工具。原本以教化為目的而創(chuàng)制的學(xué)校制度已經(jīng)異化為大一統(tǒng)專(zhuān)制主義帝國(guó)政治服務(wù)的“御用”工具——明清五百多年的學(xué)校教化已經(jīng)異化為“應(yīng)試教化”。實(shí)施專(zhuān)制主義強(qiáng)化與中國(guó)傳統(tǒng)教化的僵化。一是欽定“圣典”及其注釋?zhuān)欢菑?qiáng)化學(xué)校管理，嚴(yán)訂學(xué)規(guī)；三是設(shè)立嚴(yán)厲、野蠻、令人發(fā)指的文字獄。明清的科舉以八股文取士，學(xué)校完全成為科舉的附庸。這時(shí)學(xué)校所學(xué)的內(nèi)容，科舉考試的內(nèi)容都是《四書(shū)》，而且必需按朱熹的注疏，不許自己發(fā)揮，形式主義達(dá)到了極點(diǎn)。明清的科舉以八股文取士，學(xué)校完全成為科舉的附庸。這時(shí)學(xué)校所學(xué)的內(nèi)容，科舉考試的內(nèi)容都是《四書(shū)》，而且必需按朱熹的注疏，不許自己發(fā)揮，形式主義達(dá)到了極點(diǎn)。明清：官學(xué)教化的僵化2023/2/436中國(guó)官學(xué)教化梳理總結(jié)1、西周官學(xué)：學(xué)在官府2、春秋戰(zhàn)國(guó)：官學(xué)形式，私學(xué)內(nèi)容（支持下的私學(xué)發(fā)展）3、漢代官學(xué)：儒學(xué)為主體的官學(xué)教化3、唐官學(xué)：官學(xué)教化的完善4、宋朝官學(xué)：官學(xué)教化的革新5、明清官學(xué)：官學(xué)教化的僵化2023/2/437中國(guó)私學(xué)教化梳理總結(jié)（成人教化和蒙學(xué)兩條線）1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各家私學(xué)：諸子百家、2、漢代私學(xué)：3、唐私學(xué)：儒家4、宋朝私學(xué)：書(shū)院、蒙學(xué)教化5、明清私學(xué)：漸漸官學(xué)化，政府限制書(shū)院、建立地方性的蒙學(xué)體系按其程度一般分為兩級(jí)，即相當(dāng)于高校的經(jīng)師講學(xué)和相當(dāng)于中小學(xué)的蒙學(xué)教化，學(xué)生以15歲為界限，15歲以下為蒙學(xué)，蒙學(xué)校有不同的名稱(chēng)，如書(shū)館、私塾、義學(xué)、冬學(xué)、社學(xué)等；私人所辦高校有經(jīng)館、書(shū)院等名稱(chēng)。私人講學(xué)之風(fēng)起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛于兩漢，魏晉南北朝時(shí)期稍衰，但仍比時(shí)興時(shí)廢的官學(xué)興盛。隋唐時(shí)期官學(xué)旺盛，私學(xué)也頗發(fā)達(dá)，如儒學(xué)大師王通、孔穎達(dá)、韓愈、顏師左等都是經(jīng)師講學(xué)的名家，他們的講學(xué)活動(dòng)與官學(xué)教化一道促進(jìn)了唐代文化教化的旺盛。宋代的私人講學(xué)又盛過(guò)唐代，不僅蒙學(xué)教化獲得了巨大發(fā)展，特殊是具有高校性質(zhì)的書(shū)院成了當(dāng)時(shí)私學(xué)教化的典范，宋元著名理學(xué)家都有私人講學(xué)的閱歷。在整個(gè)封建社會(huì)私學(xué)始終與官學(xué)并舉而存，2023/2/438中國(guó)特地教化梳理總結(jié)1、漢代：最早的藝術(shù)特地學(xué)校：鴻都門(mén)學(xué)2、魏晉南北朝：設(shè)立了特地探討佛老學(xué)說(shuō)的“玄學(xué)”、特地探討古今歷史的“史學(xué)”、特地探討辭章的“文學(xué)”、特地探討官吏法律訴訟之學(xué)的“律學(xué)”以及特地探討古文經(jīng)學(xué)的“儒學(xué)”等特地之學(xué)。3、唐：形成浩大的特地各類(lèi)專(zhuān)科學(xué)校層出不窮，形成了比較浩大的系統(tǒng)：國(guó)子監(jiān)管轄的三學(xué)——書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)；醫(yī)學(xué)；天文學(xué)、音樂(lè)學(xué)；4、宋宋元明清：在唐代專(zhuān)科學(xué)校教化發(fā)展基礎(chǔ)之上，又設(shè)立了特地培育軍事人才的武學(xué)和特地培育書(shū)畫(huà)人才的畫(huà)學(xué)。宋代以后，醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)也獲得。2023/2/439中國(guó)選士制度梳理總結(jié)1、西周：選士屬于學(xué)校，“國(guó)學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”為統(tǒng)治階級(jí)培育人才，擇優(yōu)而任以官爵；2、漢代至南北朝的選士之法，學(xué)校與選舉并行，察舉制；3、魏晉南北朝時(shí)實(shí)行“九品中正制”，3、隋唐：考試為標(biāo)準(zhǔn)的科舉制；4、宋宋元明清：1300多年，歷經(jīng)隋代建制、唐朝完善、宋代改革以及明清的程序化、制度化乃至僵化。2023/2/440中國(guó)古代教化總結(jié)第一波：周，官學(xué)的第一波高峰和私學(xué)的興起其次波：漢，獨(dú)尊儒術(shù)的官學(xué)和私學(xué)教化的興起；第三波：唐，教化的旺盛和科舉的形成；第四波：宋，華夏文化的興盛（官學(xué)的改造和私學(xué)的興盛）2023/2/441“中國(guó)活態(tài)古典教化博物館”，“傳統(tǒng)文化教化實(shí)踐區(qū)”“中國(guó)傳統(tǒng)文化體驗(yàn)區(qū)”2023/2/442特色：官學(xué)教化，地方官學(xué)；承載內(nèi)容：官學(xué)教化文化的展示場(chǎng)所；官學(xué)教化的體驗(yàn)場(chǎng)所；傳統(tǒng)文化（成人）教化的場(chǎng)所；鄉(xiāng)校既是學(xué)校，也是鄉(xiāng)間公共場(chǎng)所，鄉(xiāng)人可在此聚會(huì)議事。鄉(xiāng)村結(jié)社、集會(huì)、議政等場(chǎng)所。企業(yè)培訓(xùn)、會(huì)務(wù)場(chǎng)所。教化內(nèi)容：1、“六藝教化”（即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）為主。（一）禮樂(lè)教化（一）禮樂(lè)教化是西周時(shí)期的政治倫理道德教化和藝術(shù)教化。（二）