高中歷史岳麓版文化史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元測(cè)試

山東寧陽(yáng)四中2023—2023學(xué)年度高二上學(xué)期岳麓版歷史必修三第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元測(cè)試題測(cè)試范圍：岳麓版必修三第三單元；考試時(shí)間：100分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上第I卷（選擇題）一、選擇題（本題共30道小題，每小題分，共45分）1.有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類身上的“籠子”、啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步撕裂套在人類身上的“籠子”。這三者都()A．著重強(qiáng)調(diào)人的平等自由

B．推進(jìn)近代自然科學(xué)的發(fā)展C．具有鮮明的反封建特征

D．促進(jìn)歐洲思想的徹底解放2.“人的本質(zhì)是自由的，因此，合法的國(guó)家只能是基于人民自由意志的社會(huì)契約的產(chǎn)物?！边@一言論出自()A.盧梭B.狄德羅 C.洛克D.孟德斯鳩3.柏拉圖在《理想國(guó)》中談到雅典的現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)：“所有這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了。”這表明他()A.排斥人文主義B．注意到人文主義的局限C．宗教意識(shí)濃厚D．認(rèn)為雅典出現(xiàn)復(fù)興趨向4.盧梭在他的主要政治著作《社會(huì)契約論》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)，契約就是人民之間的一個(gè)協(xié)定，統(tǒng)治權(quán)只是一種“代辦權(quán)”，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)?。這則材料反映的核心思想是()A．天賦人權(quán)B．人民主權(quán)C．法律至上D．權(quán)力制衡5.古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔格拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在（）A．否定神的存在B．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威C．宣揚(yáng)唯物主義的思想D．樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威6.在文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)下，西歐人文精神不斷發(fā)展。到17、18世紀(jì)，歐洲興起了一場(chǎng)更為激進(jìn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)之處突出表現(xiàn)為()A．追求個(gè)性解放B．重視現(xiàn)世生活C．提倡生而平等D．構(gòu)建理性王國(guó)7.但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進(jìn)“天堂”；彼特拉克用詩(shī)句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛(ài)情、男女關(guān)系為主題。文藝復(fù)興的這一共同點(diǎn)()A．充分反映出人文主義者放縱欲望

B．是基督教宣揚(yáng)禁欲主義的直接結(jié)果C．根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下

D．深受浪漫主義文學(xué)流派的直接影響8.顧準(zhǔn)認(rèn)為西方近代兩股潮流產(chǎn)生兩種風(fēng)格各異的政治傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗(yàn)主義，“一寸一寸前進(jìn)”“螺旋上升”，沉著事功。二是理想主義，動(dòng)輒革命，狂飆突起。理想主義的典型國(guó)家是（）A.法國(guó)B.英國(guó)C.美國(guó)D.德國(guó)9.近代西方有一位思想家主張：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。”人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專制和封建等級(jí)制度。這一主張是()A．天賦人權(quán)說(shuō)B．三權(quán)分立說(shuō) C．人民主權(quán)說(shuō)D．社會(huì)契約論10.啟蒙思想家們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。……一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”這段話的實(shí)質(zhì)是()A．追求理性至上B．反對(duì)一切權(quán)威C．宣揚(yáng)人人平等D．維護(hù)社會(huì)正義11.伏爾泰對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)推崇至極。在他心目中，奉行儒家的中國(guó)是開(kāi)明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無(wú)事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。他還說(shuō)中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”。他推崇中國(guó)的儒學(xué)文化是因?yàn)椋ǎ〢．儒家思想寬容 B．中國(guó)政治制度體現(xiàn)了開(kāi)明君主專制C．中國(guó)古代社會(huì)的輝煌和諧 D．利用中國(guó)儒學(xué)文化批判西歐社會(huì)12.意大利評(píng)論界長(zhǎng)期以來(lái)一直把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相提并論，稱之為《人曲》。這是因?yàn)樗?)A．提倡人的自由，認(rèn)為人人都可以與上帝直接對(duì)話B．激烈攻擊基督教教義，體現(xiàn)了人性的尊嚴(yán)C．宣揚(yáng)“幸福在人間”的人文主義觀點(diǎn)，提倡“人性”D．抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治13.“他是法國(guó)大革命的導(dǎo)師”，他宣稱“封建專制是束縛自由的鐐烤”。他認(rèn)為國(guó)家主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約……該近代啟蒙思想家最有可能是()A.伏爾泰B.孟德斯鳩C.盧梭D．康德14.“在啟蒙思想家之間，也存在著很大的思想分歧，特別是盧梭與伏爾泰，可以說(shuō)是形同水火，勢(shì)不兩立。”盧梭與伏爾泰對(duì)立的最主要表現(xiàn)是（）A．是否信仰上帝B．代表不同階級(jí)利益C．倡導(dǎo)不同的政體D．對(duì)私有財(cái)產(chǎn)態(tài)度不同15.英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓寫(xiě)道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是（）A．人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突B．資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化C．文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)天主教會(huì)沖擊有限D(zhuǎn)．宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰16.希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的希羅多德在記述幾場(chǎng)重大戰(zhàn)斗時(shí)始終未提神的干預(yù)和幫助，同荷馬筆下的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)恰成鮮明對(duì)比。這一歷史變化體現(xiàn)了()A.人文精神的興起 B.工商貿(mào)易的繁榮 C.民主政治的形成 D.歷史敘述的科學(xué)17.“沒(méi)有錢花的人既不是自由的人，也不會(huì)風(fēng)度翩翩。有道德的人應(yīng)當(dāng)追求財(cái)富，使自己能夠過(guò)上好日子……只要不損害別人，憑熟練的技藝增加自己財(cái)富的人是值得稱贊的?！痹撚^點(diǎn)最早源自()A.啟蒙思想家 B.宗教改革者 C.人文主義者 D.古代儒學(xué)大師18.孟德斯鳩在《論法的精神》中寫(xiě)道：“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！痹诖?，孟德斯鳩旨在說(shuō)明()A.自由與他人關(guān)系的社會(huì)性 B.自由是人與生俱來(lái)的自然權(quán)利C.自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系 D.自由是民主的前提基礎(chǔ)19.有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能?！蹦闳敉馍鲜龅挠^點(diǎn)，主要依據(jù)是()A．啟蒙思想；民貴君輕B．人文主義；存天理，去人欲C．因信稱義；天人感應(yīng)D．信仰得救；致良知，有孝道20.德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是()A.兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同 B.兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反C.這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 D.前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”21.啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了()A.打破教會(huì)的思想控制B.宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙D.啟迪人們的反封建意識(shí)22.伏爾泰稱中國(guó)是“人們了解的古老國(guó)家中唯一從未受制于僧侶的國(guó)家”，并認(rèn)為“他們的帝國(guó)組織確實(shí)是世界上最好的，是唯一把一切都建立在父權(quán)的基礎(chǔ)上的國(guó)家……人類絕不可能想象比它(中國(guó)政府)更好的政府來(lái)”。這說(shuō)明伏爾泰()A.推崇中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化 B.贊成中國(guó)式的君主專制C.認(rèn)識(shí)中國(guó)比較片面膚淺 D.希望中法兩國(guó)加強(qiáng)交流23.“13～17世紀(jì)，意大利美第奇家族(著名富有家族)同一些偉大貴族家族一起推動(dòng)了意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的誕生。他們是文藝復(fù)興時(shí)期最著名的藝術(shù)贊助人。文藝復(fù)興三杰達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾等都與之密不可分。這些有才華藝術(shù)家在其家族資助和庇護(hù)下，創(chuàng)造了大量的傳世杰作?！苯Y(jié)合所學(xué)，對(duì)此理解正確的是()A.美第奇家族是意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表 B.富有家族資助是文藝復(fù)興興起的因素之一C.藝術(shù)家創(chuàng)作突出個(gè)性，充滿浪漫主義風(fēng)格 D.意大利文化藝術(shù)發(fā)展有著廣泛的群眾基礎(chǔ)24.亞里士多德曾說(shuō):“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物。”下列言論與亞里士多德思想一致的是()A.威勢(shì)之可以禁暴,而德厚之不足以止亂也 B.志不強(qiáng)者智不達(dá)C.以道觀之,物無(wú)貴賤 D.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下25.伏爾泰說(shuō):“我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人。”這表明他()A.反對(duì)專制統(tǒng)治 B.主張主權(quán)在民C.倡導(dǎo)思想自由 D.主張分權(quán)制衡26.現(xiàn)代學(xué)者周有光說(shuō):“啟蒙運(yùn)動(dòng)不是簡(jiǎn)單地繼續(xù)文藝復(fù)興,而是發(fā)展和提高了文藝復(fù)興。”對(duì)此理解正確的是()A.兩者都是以人文主義為指導(dǎo)思想的運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興是意大利的,啟蒙運(yùn)動(dòng)是法國(guó)的C.啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義拓深了人文精神D.啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興更具有廣泛性27.馬丁路德一貫主張“因信稱義”，但他在將圣經(jīng)翻譯成德文時(shí)，曾把原文中的“因信稱義”譯為“唯信稱義”，其中的“唯”是指“唯一”?！拔ā钡恼f(shuō)法反映了他（

）A．更徹底地否定天主教會(huì)權(quán)威 B．思想已經(jīng)傾向于追求君主專制C．對(duì)封建神學(xué)思想已深惡痛絕 D．不再代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益28.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的許多巨人“不再集中他們的思想與他們的才干于來(lái)世天堂上的存在了。他們竭力想建設(shè)他們的天堂在這一個(gè)地球上，并且老實(shí)說(shuō)，他們的成功是很多的。”這反映出“運(yùn)動(dòng)”（

）A．缺乏創(chuàng)造性與想象力 B．重視對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注C．價(jià)值觀缺乏堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) D．嘗試構(gòu)建理想社會(huì)藍(lán)圖29.有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)由于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歐洲歷史上那樣長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模的習(xí)俗改革運(yùn)動(dòng)，因此直至今日依賴思想、享樂(lè)主義、投機(jī)心理仍嚴(yán)重存在，日常生活中賭博打牌、大吃大喝、比闊斗富的不良現(xiàn)象比比皆是。材料中所說(shuō)的“習(xí)俗改革運(yùn)動(dòng)”是指()A.文藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.工業(yè)革命30.某一時(shí)期，“世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中，……課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民?！痹摃r(shí)期的主流社會(huì)思潮是()A.禁欲主義 B.人文主義 C.理性主義 D.自由主義第II卷（非選擇題）二、主觀題（本題共3道小題,第31題18分,第32題12分,第33題25分,共55分）31.閱讀下列材料：材料一、格拉底說(shuō)，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。——色諾芬《回憶蘇格拉底》材料二、陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰。而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》材料三、蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档隆秾?duì)一個(gè)問(wèn)題的回答：什么是啟蒙？》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一：概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出是基于怎樣的背景？（6分）(2)據(jù)材料二：概括馬丁·路德的主張。說(shuō)明這一主張的積極意義。（4分）(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家對(duì)未來(lái)社會(huì)的政治構(gòu)想。這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)？這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度？（8分）32.（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”；泰州學(xué)派的支系，主張“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人”。這就容易使人們錯(cuò)誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)類似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”?！艺J(rèn)為，上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式、而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同，18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是以“喚起”理性為特征，而16世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國(guó)家的建立。后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對(duì)封建專制禮教，但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對(duì)批判禮教的文人學(xué)士無(wú)情的鎮(zhèn)壓，使反對(duì)封建專制的禮教浪潮被打斷了。——北大教授湯一介《啟蒙在中國(guó)的艱難歷程》評(píng)價(jià)材料中湯一介教授關(guān)于明末反對(duì)封建禮教和18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。)33.（25分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一、“昔人每云帝王當(dāng)舉大綱，不必兼綜細(xì)務(wù)。朕不謂然，一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂；一念不謹(jǐn)，即貽百年之患……。但天下大權(quán)當(dāng)統(tǒng)于一，神器至重，為天下得人至難，是以朕垂老而惓惓不息也?！薄肚迨プ鎸?shí)錄》卷275，康熙五十六年十一月辛未材料二、“以上帝的名義，阿門(mén)。我們，下面的簽名人，作為偉大的詹姆斯一世的忠順臣民，為了給上帝增光，發(fā)揚(yáng)基督教的信仰和我們祖國(guó)和君主的榮譽(yù)，特著手在弗吉尼亞北部這片新開(kāi)拓的海岸建立第一個(gè)殖民地。我們?cè)谏系鄣拿媲?，彼此以莊嚴(yán)的面貌出現(xiàn)，現(xiàn)約定將我們?nèi)w組成公民政體，以使我們能更好地生存下來(lái)并在我們之間創(chuàng)造良好的秩序。為了殖民地的公眾利益，我們將根據(jù)這項(xiàng)契約頒布我們應(yīng)當(dāng)忠實(shí)遵守的公正平等的法律、法令和命令，并視需要而任命我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員?！薄?620年《“五月花號(hào)”公約》材料三、到16與17世紀(jì)，反對(duì)無(wú)限君權(quán)的“權(quán)限說(shuō)”崛起后，憲法也被賦予了新的意義——它被認(rèn)為是一部限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利的法律文件?！獡?jù)張千帆《西方憲政體系》（1）材料一、二的社會(huì)（國(guó)家）治理理念有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)和思想文化方面分析造成治理理念不同的原因有哪些？（12分）（2）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，列舉清朝時(shí)期和美國(guó)18世紀(jì)的重大政治舉措，并說(shuō)明這些舉措對(duì)兩國(guó)政治發(fā)展的不同影響。（7分）（3）閱讀材料三并結(jié)合所學(xué)，指出后來(lái)的啟蒙思想家提出了哪些限制政府權(quán)力的思想主張？結(jié)合17世紀(jì)的英國(guó)史實(shí)，簡(jiǎn)要分析“權(quán)限說(shuō)”對(duì)近代英國(guó)憲政的影響。（6分）第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元測(cè)試題參考答案1.答案：C。解析：本題考查近代歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，宗教改革反對(duì)歐洲天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)天主教會(huì)和封建君主專制統(tǒng)治，可見(jiàn)三者都具有鮮明的反封建特征，故選C。A、B兩項(xiàng)與宗教改革的內(nèi)容和影響不符，故排除；D明顯與三者不符，故排除。2.答案：A。解析：本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料中“人的本質(zhì)是自由”“合法的國(guó)家只能是基于人民自由意志的社會(huì)契約的產(chǎn)物”體現(xiàn)了人民主權(quán)和社會(huì)契約思想，故本題選項(xiàng)A符合題意；B項(xiàng)狄德羅是法國(guó)啟蒙思想家，是百科全書(shū)派代表人物；C項(xiàng)洛克是英國(guó)早期啟蒙思想代表人物，第一次系統(tǒng)提出天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)；D項(xiàng)孟德斯鳩是法國(guó)啟蒙思想代表人物，提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。．材料表明雅典人文主義影響廣泛而深刻，甚至出現(xiàn)泛濫的傾向，故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與史實(shí)不符；D）項(xiàng)與材料不符。．本題考查啟蒙思想。材料中“把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹闭f(shuō)明在統(tǒng)治者和人民之間形成了一種契約關(guān)系，屬于盧梭《社會(huì)契約論》的內(nèi)容。因此選B。ACD與人民主權(quán)、社會(huì)契約的思想無(wú)關(guān)。．本題考查獲取材料信息的能力，抓住題干中“人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的”的信息可以看出，普羅塔格拉肯定了人的力量和作用，故D項(xiàng)正確；神是不可知的，不能看出其否定神的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期天主教還沒(méi)有產(chǎn)生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，排除。7.答案：B。試題分析：本題主要考查文藝復(fù)興的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。文藝復(fù)興的核心是人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)宗教禁欲主義，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。材料沒(méi)有體現(xiàn)人文主義者放縱欲望，排除A，選B；文藝復(fù)興片面夸大個(gè)性，使得個(gè)人主義膨脹，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣世風(fēng)日下，排除C；《十日談》屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格，排除D。故選B。8.答案：A。試題分析：本題考查的是國(guó)民主共和制確立的進(jìn)程及特征，旨在考查解讀材料、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，自1789年以來(lái)，法國(guó)經(jīng)歷大革命、拿破侖第一帝國(guó)、波旁王朝復(fù)辟、七月王朝以及法蘭西第二帝國(guó)的覆滅。在此期間，政局一直動(dòng)蕩不安，黨派林立，執(zhí)政者變換頻繁，政治運(yùn)動(dòng)和人民斗爭(zhēng)此起彼伏。這與材料中“動(dòng)輒革命，狂飆突起”相符合，可知題干揭示的就是法國(guó)，A項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；B項(xiàng)所示國(guó)家不符合題干材料描述，排除；C項(xiàng)所示國(guó)家不符合題干材料描述，排除；D項(xiàng)所示國(guó)家不符合題干材料描述，排除。故選A。9.答案：D。試題分析：本題旨在考查生結(jié)合所知識(shí)理解材料的能力。解答本題需要利用材料信息并結(jié)合盧梭的思想主張回答。從盧梭的前半句話“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下”中，可以分析出這是盧梭的社會(huì)契約論的思想，故D項(xiàng)正確；AC項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)；B項(xiàng)是孟德斯鳩的思想。所以答案選D?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭10.答案：A。試題分析：本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，旨在考查生閱讀史料，提取有效信息的能力。根據(jù)題目中“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威……一切都必須在理性的法庭面前為自己……思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度……”，根據(jù)所知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是理性，其真諦是個(gè)體思想自由，故A項(xiàng)正確；反對(duì)一切權(quán)威只是表象，要服從于自己的理性，題目問(wèn)的是實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面分析，故項(xiàng)錯(cuò)誤。11.答參考案：D。試題分析：材料雖然部分體現(xiàn)了儒家思想的寬容，但是并不是伏爾泰推崇儒學(xué)文化的主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)政治制度確實(shí)部分體現(xiàn)了開(kāi)明君主專制，但并不能體現(xiàn)出其推崇中國(guó)儒學(xué)的原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代社會(huì)的輝煌和諧并不是其推崇的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰推崇中國(guó)儒學(xué)文化的原因是其利用中國(guó)儒學(xué)文化來(lái)批判西歐社會(huì)，故D項(xiàng)正確。12.答案：C。試題分析：薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》為文藝復(fù)興時(shí)期的成就。A為宗教改革中的思想，可以排除；文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)的腐敗和精神獨(dú)裁但并不反對(duì)基督教教義，B錯(cuò)誤；《十日談》抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性，C正確；D為啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，可以排除;。13.答案：C。試題分析：四位啟蒙思想家中盧梭提出“人民主權(quán)”和“社會(huì)契約論”，認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。這一主張不僅反對(duì)君主專制，而且為資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的理論。因此答案選C。14.試題分析：題干關(guān)鍵詞是“思想分歧”．“最重要表現(xiàn)”。盧梭和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家，二人在思想上的最大分歧是建立何種政體，伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”。故選C。15.答案：A。解析：試題分析：本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初”“意大利文藝復(fù)興中”“教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突”“得到避免”表明了文藝復(fù)興的發(fā)展，人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突。BC項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，D項(xiàng)不符合題意。所以答案選A。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興·人文思想的傳播16.答案：A分析：本題考查人文主義。材料“在記述幾場(chǎng)重大戰(zhàn)斗時(shí)始終未提神的干預(yù)和幫助”體現(xiàn)了人的偉大和力量，這是人文精神的反映，故A項(xiàng)正確；工商貿(mào)易的繁榮、民主政治的形成都是人文主義形成的條件，材料不能反映出來(lái)，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)與希羅多德戰(zhàn)爭(zhēng)都屬于文學(xué)作品，都有作者個(gè)人加工成分，無(wú)法體現(xiàn)敘述的科學(xué)性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.答案：C。解析：本題主要考查西方人文主義精神的相關(guān)內(nèi)容。從材料信息“有道德的人應(yīng)當(dāng)追求財(cái)富”“憑熟練的技藝增加自己財(cái)富的人是值得稱贊的”可知材料承認(rèn)人的價(jià)值，體現(xiàn)出了人文主義精神，故答案選C。18.答案：C。解析：本題考查啟蒙思想。材料“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”說(shuō)明了自由不是絕對(duì)的自由，只是能夠做法律允許做的事情，體現(xiàn)的是法律與自由的內(nèi)在聯(lián)系，因此C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及與他人關(guān)系，A項(xiàng)說(shuō)法可以排除；材料強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活中人的自由是有限度的，與自由是人的自然權(quán)利無(wú)關(guān)，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料未涉及自由對(duì)民主的影響，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。19.參考答案：B。試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。由材料“……就是不禁人的本能……唯獨(dú)禁人的本能”可知，西方崇尚人性自由；而中國(guó)束縛人性，故B項(xiàng)正確。啟蒙思想的核心是理性；民貴君輕是孟子的思想主張；因信稱義、信仰得救是馬丁·路德的思想主張；天人感應(yīng)是董仲舒的思想主張；致良知是王守仁的思想主張；人文主義是文藝復(fù)興的思想；存天理、滅人欲是朱熹的思想主張，故ACD項(xiàng)不正確。20.答案：A。解析：據(jù)材料“德國(guó)哲學(xué)家康德……不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同，故A正確。兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)有相同點(diǎn)，故B錯(cuò)誤。兩人的階級(jí)屬性都是資產(chǎn)階級(jí)，故C錯(cuò)誤?？档聸](méi)有蔑視公民權(quán)利，故D錯(cuò)誤。21.答案：D。解析：不同考查啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了啟迪人們的反封建意識(shí)，故D正確。打破教會(huì)的思想控制，屬于宗教改革，故A排除。宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，故B排除。清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙，也不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要目的，故C排除。22.答案：C。解析：本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)出推崇中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰作為啟蒙思想家，主張君主立憲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰只看到了中國(guó)專制主義中央集權(quán)制度的積極的一面，沒(méi)有指出它消極的一面，具有片面性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨不符，故排除。23.答案：B。解析：本題主要考查文藝復(fù)興。材料沒(méi)有體現(xiàn)美第奇家族代表哪個(gè)階級(jí)的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“意大利美第奇家族(著名富有家族)同一些偉大貴族家族一起推動(dòng)了意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的誕生。他們是文藝復(fù)興時(shí)期最著名的藝術(shù)贊助人”可得出B項(xiàng)正確；C項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，故排除；材料只是體現(xiàn)了得到貴族和家族的支持，沒(méi)有體現(xiàn)出廣泛的群眾基礎(chǔ)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。24.答案：D。解析：從題干材料中可知,亞里士多德認(rèn)為,只有有道德的人才是最完美的人,與D項(xiàng)相符,故選D。A項(xiàng)主張法治,B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的志向,C項(xiàng)是道家思想,三者皆與材料信息不符。25.答案：A。解析：本題主要考查伏爾泰的思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。學(xué)生解答此題主要是對(duì)題干的理解，伏爾泰認(rèn)為受到尊敬的是“憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人”可知是對(duì)當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治的否定，正確選項(xiàng)是A項(xiàng)，BCD項(xiàng)在題干中無(wú)法體現(xiàn)。26.答案：C。解析：本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都貫穿了人文主義思想，但是啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為指導(dǎo)，使人文主義得到了更深入的發(fā)展，拓展了人文精神，所以C項(xiàng)正確；兩者雖都體現(xiàn)了人文主義精神，但是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是理性主義，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興首先發(fā)生在意大利后來(lái)轉(zhuǎn)移到西歐各國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)主要集中于英法國(guó)家，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中的“更具有廣泛性”在題干中無(wú)法體現(xiàn)。27.答案：A。試題分析：“唯信稱義”說(shuō)明他認(rèn)為只有信仰是唯一真諦，教會(huì)的說(shuō)教不可靠，A符合。B無(wú)法從題中得出結(jié)論。C與文藝復(fù)興相關(guān)，材料沒(méi)有涉及到封建神學(xué)思想。D違背史實(shí)。28.參考答案：B。試題分析：材料反映了文藝復(fù)興的人文主義思想，即關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)，B符合。AC錯(cuò)誤，D指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)。29.參考答案：B。試題分析：本題主要考查宗教改革。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西方在16世紀(jì)進(jìn)行了宗教改革，對(duì)羅馬教皇的腐敗、慵懶等習(xí)氣進(jìn)行了改革，建立了“純正、廉潔”的新教會(huì)，材料中的中國(guó)的一些舊的思想習(xí)氣和宗教改革前的歐洲的情況差不多，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)只是思想領(lǐng)域里的解放運(yùn)動(dòng)，并未上升到行動(dòng)的高度，故排除；D項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，與習(xí)俗改革無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。30.參考答案：B。試題分析：本題主要考查文藝復(fù)興。材料信息“世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中，……課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民?！狈衔乃噺?fù)興時(shí)期的思想主張，依據(jù)所學(xué)可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義，故B項(xiàng)正確。教會(huì)主張禁欲主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。自由主義與文藝復(fù)興的核心不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。31.（18分）(1)知識(shí)即美德（2分）。智者學(xué)派追求功利，忽視社會(huì)道德，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪（4分）。(2)

信仰得救，因信稱義（2分）。否定教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由（2分）。(3)構(gòu)想：天賦人權(quán)，人民主權(quán)，三權(quán)分立，君主立憲等（4分）。體現(xiàn)：理性，即用自己的理智自由地表達(dá)自己的思想和言論（2分）。新高度：從對(duì)人的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇（2分）。32.（12分）答案：第一種觀點(diǎn)：同意材料的觀點(diǎn)，明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由：西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到