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文檔簡介

民族共同體的一般特征-----14法三班陳星露概念民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說,民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中,宗教起著重要作用。一、歷史淵源歷史淵源通常表現(xiàn)為共同或者共同的血緣傳統(tǒng)、祖籍、始祖?zhèn)髡f以及其他共同的歷史記憶或歷史遺產(chǎn)觀念。作為民族傳統(tǒng)的內(nèi)在依據(jù),歷史淵源集中反映在血統(tǒng)、道統(tǒng)兩方面的觀念上,并不斷在族際對比中與現(xiàn)實(shí)特征連接互動(dòng),因而往往成為增強(qiáng)民族凝聚力的歷史紐帶,直接體現(xiàn)相關(guān)民族的歷史穩(wěn)定性。下面以壯族為例:壯族主要居于嶺南。嶺南地區(qū)自遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類居住,在先秦時(shí)代,壯族就屬于百越的駱越、西甌等,遠(yuǎn)溯到舊石器時(shí)代晚期,有柳江縣的“柳江人”和,“甘前人”,來賓市的“麒麟山人”,荔浦縣的“荔浦人”。都安縣的“干淹人”和“九楞山人”,柳州市的“白蓮洞人”和“都樂人”桂林市的“寶積巖人”,田東縣的“定模洞人”,靈山縣的“靈山人”等等。這些古人類所在的區(qū)域,恰好是壯族先民的活動(dòng)地域,也是今天壯族的聚居地區(qū)。據(jù)此部分專家推測壯族為這些古人類的后代。先秦時(shí)期,廣西為駱越國,居住著百越中的"駱越"、"西甌"、"蒼梧"人。駱越國是嶺南壯族祖先著名的方國,最早見于《逸周書·王會(huì)》,其中提到“路人大竹”,朱右曾《逸周書·集訓(xùn)校釋》云:“路音近駱,疑即駱越。”路即駱,此說中的?!兑葜軙芬喾Q《周書》,乃先秦古籍,多數(shù)篇章出于戰(zhàn)國,其中所記商周之事,必有所本。在《呂氏春秋·本味》里,又提到“越駱之菌”,漢代高誘注:“越駱,國名。菌,竹筍?!痹今樖菨h語提法,意為越(山)谷或越鳥,越人語言倒裝為駱越。“僮”這個(gè)民族名稱,是南宋時(shí)出現(xiàn)的。宋人李曾伯在上宋理宗的“奏議”中,曾提到宜山有“僮丁”。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中進(jìn)一步指明南方“洞民”“有五:曰苗、曰瑤、口嘹、曰獞、曰仡佬”。以后歷代均多沿用“獞(僮)”名,到明代“獞”名引用逐漸增多,但往往與“瑤”并舉。到清代對“獞(僮)”名的引用已遍于廣西各地。1949年后,經(jīng)過深入調(diào)查和進(jìn)行民族識別,人民政府把廣西、廣東、云南等地自稱“布壯”、“布土”、“布農(nóng)”、“布泰”、“布班”、“布隴”、“布諾”、“布衣”、“布民”、“布越”、“布寮”、“布雅衣”、“布曼,”等等的人們統(tǒng)一稱為僮族。后因“僮”字的含義不夠清楚,又容易讀錯(cuò)音,一九六五年,按照周恩來總理的倡議,把“僮”改為“壯”,把“僮族”改為“壯族”。二、生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)資料的謀取方式,是人們在生茶、交換、消費(fèi)過程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總和。當(dāng)不同民族的生產(chǎn)力、生茶關(guān)系都具有明顯差異的時(shí)候,生茶方式就自然成為各自的族性特征。不同的民族只要進(jìn)入同一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境,原有的生產(chǎn)方式特征便會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化成為各民族的共同性。下面以瑤族為例:盤瑤習(xí)慣于刀耕火種,遷徙十分頻繁,人口流失性大。盤瑤支系以農(nóng)業(yè)游耕為主,“吃盡一山則他遷”,“吃盡一山過一山”,其主要種植薯、芋、菽、豆等旱地作物,“居無常,住無所”,不入“版籍”,是因?yàn)榈陡鸱N的游耕支系。盤瑤信仰盤王,崇拜甚虔,每年農(nóng)歷十月十六前后必祭盤王,唱“盤王大歌”,跳長鼓舞?!哆^山榜》、《評皇劵牒》是盤瑤最大的支系文化特征?!白栽谱嫦扔泄?,常免徭役,故以為名”。由此得皇帝賜文榜,持文榜得入青山千萬山,“刀耕火種,自耕其食”。由于有皇榜的庇護(hù),盤瑤的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)—主要是山地農(nóng)業(yè)較早較好的得以發(fā)展。以一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,耕林種林,多種山地作物種植是盤瑤傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。三、語言語言本質(zhì)上是人們思想交流的媒介,共同的語言體現(xiàn)了一種共同的族性,因而常常作為民族的一種特征。但民族之間的交流和溝通常常又會(huì)使語言發(fā)生替換、融合和分化,因而不同的民族往往操著相同的語言,同一個(gè)民族也可能使用不同的語言。和其他方面的民族特征一樣,語言系統(tǒng)也有頑強(qiáng)的再生能力,因此,語言也是具有歷史穩(wěn)定性的。壯語曾在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出“土俗字”,從中國的唐代(7世紀(jì))就開始在民間使用,漢人稱為古壯字,壯族人自稱為“sawndip”,就是生字的意思,因?yàn)檫@種字是用漢字部首組合而成的。但是這種壯字由于使用面不廣,沒有能在全民推行,一直為壯族巫師、藝人多用于書寫經(jīng)書、編山歌、記事、記錄壯語地名等,目前大量的壯族《布洛陀經(jīng)書》就是古壯字手抄本。1950年代,中國共產(chǎn)黨的政府專家創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文,并于1982年又作了部分修訂。但以拉丁字母為基礎(chǔ)的新壯文一直沒有得到重視和推廣。至今沒有能進(jìn)入正式的壯族教育系統(tǒng),所以壯文一直都是擺設(shè)。苗族歷史上沒有本民族文字,一般通用漢文,1982年中央民族學(xué)院語言研究所苗瑤語教研室盤承乾、鄧方貴、劉保元等以拉丁字母為基礎(chǔ),并根據(jù)1957年12月,國務(wù)院討論通過的《關(guān)于少數(shù)民族文字方案設(shè)計(jì)字母的五項(xiàng)原則》,設(shè)計(jì)了一套瑤族勉語的文字方案(草案)。美國等一些國家的瑤族,在1983年也以拉丁字母形式創(chuàng)造了瑤文。但與我國的瑤文字母略有些不同,于是在1984年4月底5月初,美國、泰國瑤族曾經(jīng)派了一個(gè)代表團(tuán)來華,與我國瑤語文工作者商討統(tǒng)一瑤文字母問題,并取得了一致意見。四、文化文化在這里跟語言、風(fēng)俗習(xí)慣并列,當(dāng)取其狹義。民族文化上的共同性成就了民族內(nèi)部的共同特征。文化是通過傳承發(fā)展的,因此,任何文化現(xiàn)象都必然在流傳中變異,都可能是你中有我,我中有你的。文化又是以模式存在的生態(tài)系統(tǒng),一旦成為民族的共同特征,文化模式的發(fā)展自然又能夠長期穩(wěn)定地體現(xiàn)民族的統(tǒng)一性和繼承性。壯族神話傳說富于想象,美麗動(dòng)人,反映了古代壯族人民對天地萬物的認(rèn)識和遠(yuǎn)古社會(huì)的痕跡,如《太陽、月亮、星星》、《媽勒訪天邊》等。《布洛陀與姆六甲》敘述壯族的始祖如何造天造地,安排世界萬物,反映出壯族先民戰(zhàn)勝自然、主宰自然的樸素愿望。《布伯》歌頌了壯族先民和大自然作斗爭的英勇氣概,從中亦可窺見古代氏族部落間相互攻伐的歷史痕跡?!赌淮笸酢犯挥诶寺屎头纯咕瘛F渌憩F(xiàn)人民生活的故事如《百鳥衣》、《一幅壯錦》、《逃軍糧》等都反映出壯族人民為了追求幸福而甘愿犧牲的精神。劉三姐的傳說尤為群眾所喜愛,經(jīng)整理改編后已搬上銀幕和舞臺,《公頗》、《公天》、《老登》、《汪三頭》等機(jī)智人物故事用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法塑造了聰明、勇敢、機(jī)智、勤勞而又幽默詼諧的人物形象,家喻戶曉。五、風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)俗習(xí)慣是人們生活中廣泛流行的風(fēng)尚習(xí)俗、管理,是長期傳承于生活領(lǐng)域的行為方式。由于常常在民族之間表現(xiàn)出差異并可以實(shí)現(xiàn)相互區(qū)別,就在這方面形成了民族共同體的族性特征。風(fēng)俗習(xí)慣在民族社會(huì)持續(xù)變化發(fā)展中不斷發(fā)展,從而憑借不斷再生的習(xí)慣方法支撐民族特征的穩(wěn)定性壯族服飾主要有藍(lán)、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習(xí)慣,紡紗、織布、染布是一項(xiàng)家庭手工業(yè)。用自種自紡的棉紗織出來的布稱為“家機(jī)”,精厚、質(zhì)實(shí)、耐磨,然后染成藍(lán)、黑或棕色。用大青(一種草本植物),可染成藍(lán)或青色布,用魚塘深可染成黑布,用薯莨可染成棕色布。壯族服飾各有不同,男子、女子的服飾,男子、婦女、未婚女子的頭飾,各具特色。苗家的姑娘最愛穿百褶裙,一條裙子上的褶有500多個(gè),而且層數(shù)很多,有的多達(dá)三四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制,一直到最后繪圖繡花,都是姑娘們自己獨(dú)立完成,再加上親手刺繡的花腰帶,花胸兜,真是異彩紛呈,美不勝收。頭飾包括銀角苗族銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起,那一定會(huì)變成一個(gè)美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性,她們挽發(fā)髻于頭頂,戴上高約20公分左右,制做精美的銀花冠,花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅,上面大都打制著二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、游魚戲水圖案。六、心理認(rèn)同心理認(rèn)同是在社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)作用下“對他自覺而為我”的群聚現(xiàn)象。由于社會(huì)、歷史的復(fù)雜性,民族的心理認(rèn)同也具有多元性或多重性。人們的歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣乃至宗教信仰或現(xiàn)實(shí)意義,都可以成為民族認(rèn)同的一句因素。不停性質(zhì)的認(rèn)同因素可以通過深灰復(fù)雜系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換而實(shí)現(xiàn)選擇,不同層面的認(rèn)同因素也可以相互包含或鑲嵌,從而形成與民族共同體大致相應(yīng)的族性特征標(biāo)志系統(tǒng)。民族認(rèn)同一旦深入民族深灰結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面,整個(gè)族性特征就具備了不同尋常的穩(wěn)定性。七、宗教信仰民族與宗教關(guān)系復(fù)雜而敏感。由于宗教以民族文化形式廣泛存在于各民族社會(huì)生活中,與民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連,以至于在區(qū)別民族的諸特征中,宗教影響往往更顯著,尤其在基本一族一教的民族中,宗教對該民族的歷史文化有全方位的影響。下面以回族為例:回族人在居住較集中的地方建有清真寺,由阿訇主持宗教活動(dòng),經(jīng)典主要是《古蘭經(jīng)》,信徒稱"穆斯林"。生活習(xí)俗固守回族傳統(tǒng),遵循教規(guī),講究衛(wèi)生,不吃豬肉,狗肉,動(dòng)物的血液等。伊斯蘭教在回族的形成過程中曾起過重要作用。清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動(dòng)的場所,有的還負(fù)有傳播宗教知識、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置。按伊斯蘭教歷,每年12月10日為古爾邦節(jié)。每年的這一天,形成了宰牲獻(xiàn)祭的習(xí)俗沿襲至今。另外,伊斯蘭教規(guī)定,每年教歷9月定為

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