高中歷史人教版文化史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元測試

河南省示范性高中羅山高中2023屆高三歷史復(fù)習(xí)單元過關(guān)練：必修3西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）1．馬丁·路德認(rèn)為，基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。這反映了馬丁·路德（）A．反對上帝的權(quán)威B．尊重教皇的權(quán)威C．否認(rèn)《圣經(jīng)》的地位D．主張服從政府的權(quán)威2．“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣问胶蛧倚问健⒁磺袀鹘y(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是（）A．彼特拉克B．馬丁·路德C．莎士比亞D．伏爾泰3．早期資產(chǎn)階級在反封建斗爭中采用的兩種形式是（

）

①文藝復(fù)興②宗教改革

A．①正確②不正確

B．①不正確②正確

C．①②都正確

D．①②都不正確4．1555年，德國皇帝召開帝國會議，簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)信仰路德教的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等的權(quán)利，這表明（）A．新教與舊教矛盾消除B．路德教派獲得了合法地位C．路德教派取代了天主教會的地位D．基督教在德意志的地位下降5．下列體現(xiàn)了人文主義思想的是（）①人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度②真正的高貴不是天生的而是自為的③人只有依靠信仰才能得救④人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④6．西方基督教宣揚上帝創(chuàng)世說，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)造的。這一說法在西方禁錮人們思想長達(dá)一千多年，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有（）①基督教的說教具有麻痹性②教會壟斷了教育③教會對挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端”殘酷鎮(zhèn)壓④當(dāng)時社會生產(chǎn)力和科學(xué)的落后A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④7．明清之際的進步思想與西方啟蒙思想的主要相同點是（）A、強調(diào)人的價值B、批判專制制度C、宣揚理性主義D、否定宗教神學(xué)8．恩格斯說：“十八世紀(jì)是法國人的世紀(jì)”。他作出上述論斷的最主要依據(jù)是（）A．對外戰(zhàn)爭開始征服整個歐洲B．率先進行和完成了工業(yè)革命C．啟蒙運動達(dá)到高潮并影響世界D．人文主義思想廣泛地深入人心9．赫爾德爾評價說他是“德意志民族的導(dǎo)師”和“促使歐洲覺醒的改革家”，托馬斯·曼評價他“提出人與上帝之間的直接聯(lián)系”，從而促進了民主。材料中人物的活動對社會的主要影響是：（）A.促進了人文主義思想的發(fā)展B.運用強硬手段實現(xiàn)了德國的統(tǒng)一C.使近代的自然科學(xué)最終形成D.促進了社會主義運動的蓬勃發(fā)展10．16世紀(jì)初，西歐各國開始掀起宗教改革浪潮的根本原因是（）A．羅馬教皇的黑暗統(tǒng)治B．文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們C．資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展D．各國世俗封建主的殘酷剝削11．建立和諧社會，人與自然和諧相處，人與社會和諧相處，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是我們現(xiàn)代中國的奮斗目標(biāo)。下列哲學(xué)思想對我們建設(shè)和諧社會具有直接借鑒意義的是（）A.社會契約論—建立法制社會B.文明每前進一步，社會對抗和不平等就加深一步C.“政治的目的是自由”D.生存權(quán)是人的最高的自然權(quán)利12．文藝復(fù)興運動首先產(chǎn)生在意大利，最主要的原因是（）A.意大利保存了大量希臘.羅馬古典文化B.資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利C.意大利的資產(chǎn)階級最早登上政治舞臺D.新航路開辟后歐洲貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移到意大利13．1672年在巴黎出現(xiàn)第一本介紹服裝式樣的刊物《風(fēng)流信使》，向世界各地傳遞巴黎的時裝信息。影響這一現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因有：（）①工場手工業(yè)的發(fā)展②文藝復(fù)興和啟蒙運動的興起③縫紉機的發(fā)明④世界各地區(qū)的封閉、孤立日益被打破A.①②③④B.①②④C.②③④D.①③④14．“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是（）A、主權(quán)在于人民B、權(quán)利應(yīng)當(dāng)“制約與平衡”C、天賦人權(quán)，自由平等D、社會契約論15．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項中，符合文藝復(fù)興時期人文主義特征的是（）A．人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威C．鼓吹人性解放和思想自由D．提出了資本主義社會的政治構(gòu)想16．下列作品，體現(xiàn)了人文主義思想的是 （）2023092420230924①圖9《蒙娜·麗莎》②圖10《西斯廷圣母》③圖11《最后的晚餐》④（圖12）米開朗琪羅《大衛(wèi)》A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④17．對下圖反映的信息，解讀正確的是（）A．揭示教皇的荒淫無度B．促進人們的思想解放C．應(yīng)出自天主教會之手D．揭露人性的虛偽貪婪18．某同學(xué)要寫一篇關(guān)于歷史人物評價的小論文，他所搜集的資料中有下列關(guān)鍵詞句：“心靈的轉(zhuǎn)向”、“使哲學(xué)從天上回到了人間”、“知識的對象是善”等。該人物最有可能是（）A．泰勒斯B．蘇格拉底C．普羅塔哥拉D．亞里士多德20．18世紀(jì)的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會用自己的頭腦思考問題。與以往的思想解放運動相比，這時期他們的思考更側(cè)重于（）A．追求人身自由和思想自由B.與上帝直接對話C．由神和自然轉(zhuǎn)向人類D.批判神權(quán)統(tǒng)治21．閱讀下列材料：材料一我的命運就是生活在變動的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩)也許會如同我們希望的那樣，在我身后活得長久，將會遇上一個更美好的時代。遺忘的沉睡不會永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時，我們的后人會再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進?！颂乩恕栋⒎抢印凡牧隙?dāng)人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對。因為人民正是根據(jù)別人剝奪他們的自由時所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無理由的了。——盧梭《社會契約論》材料三中國近代軍事學(xué)家、政論家蔣百里著《歐洲文藝復(fù)興史》后，梁啟超評價說：“然則此書者，吾不敢徑指為百里所得之曙光，然吾有以窺其求曙光所由之路也。……吾證其為極有價值之作，蓋述而有創(chuàng)作之精神者也。”金寶山也評論道：蔣百里撰寫的《歐洲文藝復(fù)興史》是我國人士所撰有關(guān)文藝復(fù)興的第一本著作。蔣百里在文中提出的‘人之發(fā)見，世界之發(fā)見’兩點，正是‘民主、科學(xué)’的生動注腳，符合時代精神。”請回答：(1)材料一作者認(rèn)為的黑暗是指什么？指出“先世純粹的光芒”的含義，這首詩表達(dá)了作者怎樣的精神追求？(4分)(2)盧梭被稱為是一個發(fā)展了人文主義的啟蒙思想家，據(jù)材料二分析得出這一結(jié)論的依據(jù)。(3分)(3)材料三中的評論者認(rèn)為文藝復(fù)興對中國近代社會的發(fā)展起到了怎樣的作用？他們又是怎樣認(rèn)識文藝復(fù)興的精神實質(zhì)的？(3分)22．閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：材料一政治自由并不是愿意做什么就做什么……在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如是一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。——孟德斯鳩：《論法的精神》（1748年）材料二社會契約，他不是上級與下級之間的一種約定，它是共同體和其各個成員之間的一種約定。它以社會契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；他有公共力量和最高權(quán)力做保障，是穩(wěn)定的一種約定。——盧梭《社會契約》（1）根據(jù)材料一、二，概括指出孟德斯鳩與盧梭的主要觀點。（6分）（2）孟德斯鳩和盧梭的主張是在什么背景下提出的？他們所生活的時代社會主流思想有何特點？（9分）23．（２５分）閱讀下列材料：材料一：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！视星G莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂，而不務(wù)所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣！——﹝戰(zhàn)國﹞韓非子《韓非子·有度》材料二：蓋君子之為政，立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣。使周公知為政，則宜立學(xué)校之法于天下矣；不知立學(xué)校而徒能勞身以待天下之士，則不唯力有所不足，而勢亦有所不得也。——﹝北宋﹞王安石《周公》材料三：從對事物的支配來看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?？梢杂羞@樣一種政體，不強迫任何人去做法律所不強迫他做的事，也不阻止任何人去做法律所許可他做的事?！系滤锅F《論法的精神》（１）據(jù)材料一、材料二和所學(xué)知識，簡述“奉法者強則國強”和“立善法”的背景，落實“立善法”的具體方法是什么？（１５分）（２）概括材料三的二層含義及其關(guān)系，指出材料三和材料一、材料二的本質(zhì)區(qū)別。（１０分）24．“每一個基督徒，即使不購買贖罪券，但只要虔誠地信仰上帝，靈魂同樣可以得到救贖。”這句話最有可能出自A.《圣經(jīng)》B.《神曲》C.“九十五條論綱”D.《十日談》25．閱讀下列材料，回答問題。材料一自從路德說出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者。——H·海涅《德國宗教和哲學(xué)的歷史》材料二路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國家事務(wù)。在國家管理上，國王的權(quán)力是唯一合法的?！乱庵镜淖诮滩荒苁橇_馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利?！蟻眄?、李富森《馬丁·路德民族思想的研究》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識，指出路德關(guān)于個人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。（8分）（2）材料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對關(guān)系？結(jié)合所學(xué)知識說明這些思想的政治影響。（8分）26．(15分)【歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料，回答問題。材料一葉卡捷琳娜二世統(tǒng)治俄國的時候，啟蒙運動正在風(fēng)行歐洲大陸。法國的思想家伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅倡導(dǎo)的民主和法制觀念，逐步深入到許多歐洲人的思想中。女皇以一種近乎崇拜的心態(tài)看待這些啟蒙思想家。她給伏爾泰的信中說：“從17歲起，我能自由地支配我的時間以來，您的著作是我最好的師友。”她是在俄國開始普及教育，然后我們也知道，就是俄國的文學(xué)，尤其是俄國的女性文學(xué)，實際上就是從葉卡捷琳娜開始的，……所以這個人在文化方面對俄羅斯肯定是有貢獻的，一般的人也認(rèn)為，她是非常開明的一個君主。材料二為了籌措教育經(jīng)費，葉卡捷琳娜二世放棄了皇室基金，這筆沙皇的個人經(jīng)費大約占當(dāng)時整個俄國國家支出的十三分之一?！鼓獱柲釋W(xué)院是俄羅斯第一所女子學(xué)院。在葉卡捷琳娜二世看來，要使一個國家的公民變得理想而完善，就要依靠每一個人的第一個老師——母親。1775年，在每一個省會城市都建立了四年制的學(xué)校。而在各省的縣城里面則建立了兩年制的學(xué)校，在18世紀(jì)末，全國有兩萬多學(xué)生在這些學(xué)校里學(xué)習(xí)?！?767年，葉卡捷琳娜二世登基的第五個年頭，她開始推行自己改革中最關(guān)鍵的一步，她要將歐洲的法制引入俄國。她花了兩年時間親筆起草了《法典起草指導(dǎo)書》，這部長達(dá)600頁的《指導(dǎo)書》中，通篇浮現(xiàn)著啟蒙運動所倡導(dǎo)的平等、自由、博愛的思想。她宣稱：“我需要人人遵守法律，但不需要奴役?！币苍S是時代的變化，葉卡捷琳娜二世試圖采用和彼得大帝不同的方式來推進改革。材料三因為俄羅斯的統(tǒng)治者并不愿意給占人口大多數(shù)的農(nóng)奴以法律地位。在當(dāng)時，農(nóng)奴是可以像物品一樣被買賣的。……俄國農(nóng)奴制的形成和鞏固，與俄國勞動力資源稀缺有關(guān)。在彼得大帝時期，全國的人口不到1600萬，而俄羅斯又擁有廣闊的未開發(fā)的土地。農(nóng)民不堪地主剝削時往往會選擇逃走。由于人口的大量逃亡，莫斯科在歷史上曾兩度變?yōu)榭粘恰榱司S持統(tǒng)治，統(tǒng)治者只能用強迫的方式把農(nóng)民像奴隸一樣束縛在土地上。標(biāo)榜自由和人權(quán)、一心要改革的葉卡捷琳娜二世，在又一個路口上再次遭遇到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾，確切地說，是遭遇到農(nóng)奴制和工業(yè)化的矛盾。她能不能往前走一步，廢除掉農(nóng)奴制呢？要廢除它，不可能。如果要在當(dāng)時廢除它，必定要危及沙皇的統(tǒng)治，危及葉卡捷琳娜二世本人的統(tǒng)治基礎(chǔ)。材料四女皇和彼得大帝一樣，沒有改變俄國社會的實質(zhì)?？烤鞅救藖硗苿拥母母锊豢赡苡脕硗品约?。所以，當(dāng)葉卡捷琳娜二世聽到法國革命的消息后，她公開指責(zé)啟蒙思想是“法蘭西的瘟疫”。為了建立帝國，女皇把更多的人變成了農(nóng)奴。和彼得大帝時代不同的是，女皇給了貴族們更多的自由，因為女皇需要他們的支持。貴族也是人，他們也需要自由。葉卡捷琳娜給了他們這些自由，這是俄羅斯邁向自由的第一步，而這些在彼得時代，是完全被禁止和鎮(zhèn)壓的。這位以彼得大帝繼承者自居的女皇，和彼得大帝一樣，采用對內(nèi)專制、對外擴張的方式，追求俄羅斯的強大。在葉卡捷琳娜二世統(tǒng)治的34年時間里，俄羅斯帝國從土耳其手中奪得了通往黑海的入?？?，三次瓜分波蘭，18世紀(jì)80年代，葉卡捷琳娜宣布：北美洲的阿拉斯加和太平洋上的阿留申群島歸屬俄國版圖。俄國成為地跨歐、亞、美三洲的超級大帝國，女皇本人則成為俄國歷史上第二個被稱為“大帝”的君主。（1）依據(jù)上述材料說明葉卡捷琳娜二世俄國歷史上第二個被稱為“大帝”的君主的原因。（9分）（2）結(jié)合材料及所學(xué)知識，分析說明葉卡捷琳娜對啟蒙思想前后不同看法的原因。（6分）參考答案1．D【解析】試題分析：本題考查馬丁·路德的宗教改革。宗教改革是對基督教進行的改革，根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威?！笨芍?，馬丁·路德的改革只是針對基督教本身，并沒有反對統(tǒng)治者的統(tǒng)治，這也是宗教改革的不完善之處。因此本題選擇D選項?？键c：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革2．D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生閱讀信息和根據(jù)所學(xué)知識解決問題的能力。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判”，即可明確這是指啟蒙運動，因為在歐洲近代三次思想解放的潮流中只有啟蒙運動才對原有的國家制度進行了無情的批判，并對未來社會構(gòu)建了政治藍(lán)圖。彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興的代表人物，排除AC兩項；馬丁·路德是宗教改革的代表人物，排除B項；D項符合題意?？键c：西方人文精神的起源與發(fā)展·理性與自由的啟蒙·伏爾泰3．C【解析】本題文藝復(fù)興和宗教改革兩場運動的性質(zhì)，它們都是早期資產(chǎn)階級為發(fā)展資本主義而發(fā)起的反封建運動。故答案為C。4．B【解析】略5．A【解析】試題分析：人文主義思想重視人、肯定人的價值和尊嚴(yán)。①“人是萬物的尺度”認(rèn)為人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)；②“真正的高貴不是天生的而是自為的”主張人生來平等；③“人只有依靠信仰才能得救”都體現(xiàn)了人文主義思想。④否定人的價值，可以排除?？键c：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興、宗教改革6．A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生理解材料，最大限度獲取有效信息，認(rèn)識歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出正確認(rèn)知和判斷的能力。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“上帝創(chuàng)世說”、“西方禁錮人們思想長達(dá)一千多年”等，結(jié)合所學(xué)知識，可知，本題主要考查教會統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲相關(guān)內(nèi)容。解讀題干表述，可知，題目并未限制“直接原因”或“根本原因”，因此，只要存在因果關(guān)系的說法均可入選。分析，可知①②③④均符合教會統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲特征。綜上，故，正確答案選A?？键c：古代歐洲·教會統(tǒng)治下中世紀(jì)的歐洲·黑暗的歐洲中世紀(jì)7．B【解析】明清之際的進步思想更多的是批判專制制度，西方的啟蒙思想除了這方面以外，其它幾個選項的內(nèi)容都有。注意結(jié)合時代背景對兩者思想進行比較。8．C【解析】十八世紀(jì)，啟蒙運動在法國達(dá)到高潮，并成為歐美各國資產(chǎn)階級革命的思想武器。9．A【解析】試題分析：本題考查歐洲的宗教改革。依據(jù)材料的“德意志”“提出人與上帝之間的直接聯(lián)系”等信息可知材料的人物是指德意志的馬丁·路德。16世紀(jì)歐洲的宗教改革開始于德意志的馬丁·路德，其主張“因信稱義”，認(rèn)為每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，即人能夠直接與上帝對話。馬丁·路德的主張使人們打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展，所以選擇A項。B項是指俾斯麥，C項是英國牛頓的成就，D項是馬克思主義誕生的意義，均與題目材料的信息無關(guān)?？键c：宗教改革點評：宗教改革是西歐16世紀(jì)的繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運動。它打擊了教皇的權(quán)威，促進了人們的思想的解放，也促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。宗教改革為后來的啟蒙運動奠定了思想基礎(chǔ)。與此相關(guān)的知識點如宗教改革的背景等需要掌握。10．C【解析】本題考查的是宗教改革的根本原因，即資本主義經(jīng)濟的發(fā)展受到了宗教的嚴(yán)重阻礙，所以正確的選項是C項，BDA不是根本原因。11．A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。B是說法有誤，排除；政治的目的是為了穩(wěn)定，排除C；所謂生存權(quán)，那就是相當(dāng)生活水準(zhǔn)權(quán)，是指人們獲得足夠的食物、衣著、住房以維持相當(dāng)?shù)纳钏疁?zhǔn)的權(quán)利，排除D。想構(gòu)建和諧社會，必須是人人守法，人民是國家的主人。所以答案選A?？键c：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運動·社會契約論12．B【解析】略13．A【解析】略14．C【解析】試題分析：“一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人”可見材料中強調(diào)了人生來都應(yīng)該是平等的，尤其是在法律面前。其他三項都無從體現(xiàn)?？键c：近代民主思想點評：天賦人權(quán)源于jusnafural，應(yīng)譯為自然權(quán)利；早年譯成“天賦人權(quán)”，后一直沿用。近代學(xué)派的一個重要，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財產(chǎn)的權(quán)利。由的、，的、，的、、盧梭于17、18世紀(jì)提出。認(rèn)為在形成之前的自然狀態(tài)下，人是和的，生命、自由追求幸福與財產(chǎn)是人的固有品質(zhì)，也是人固有的權(quán)利。這種權(quán)利受到自然法（人類理性）的指導(dǎo)與規(guī)定。15．C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力。A是古希臘智者運動的核心主張“認(rèn)識萬物的尺度”；B是宗教改革時期的主張；C是文藝復(fù)興時期的，此時期人文主義肯定人性，注重人的價值，要求把人從宗教的束縛中解放出來；D是啟蒙運動的主張。所以本題選C.考點：人文主義的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興·文藝復(fù)興時期的人文主義。16．D【解析】這四件作品都是文藝復(fù)興的代表作，都體現(xiàn)了人文主義思想。17．C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀圖片信息和運用所學(xué)知識解決問題的能力。依據(jù)漫畫中的注可知希望基督平息新教路德教、加爾文教和教皇之間的斗爭，結(jié)合所學(xué)知識不難判斷出這應(yīng)該出自天主教會之手。所以本題選C,A、B、D不符合圖片信息?？键c：人文主義的起源與發(fā)展·宗教改革·新舊教之間的斗爭。18．B【解析】試題分析：本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識的能力，結(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底主張“認(rèn)識你自己”“美德即知識”與題干中使哲學(xué)從天上回到了人間”“知識的對象是善”相符，故B項正確；A、C、D三項與題意不符，排除。考點：西方人文精神的起源·蘇格拉底·蘇格拉底的思想19．D【解析】試題分析：分析此題主旨，材料的大意是有一種力量可以把個人與全體相聯(lián)系，這樣一種統(tǒng)治方式可以把個人和全體有機結(jié)合，并不影響個人權(quán)利和自由，這與盧梭的社會契約論觀點相似，所以答案為D?？键c：西方人文精神的起源和發(fā)展點評：考查學(xué)生分析材料歸納概括的能力。20．A【解析】試題分析：本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識的能力，抓住題干中“18世紀(jì)的法國”“自己的頭腦思考問題”等關(guān)鍵信息，可知這一運動時啟蒙運動，啟蒙運動不僅追求人身自由，還追求思想自由，故A項正確；B項是宗教改革，C項是指著運動，D項是文藝復(fù)興和宗教改革，故BCD三項錯誤?？键c：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運動·啟蒙運動的特點21．(1)黑暗是指封建教會的腐敗、專制和中世紀(jì)神學(xué)觀念。(1分)含義：古希臘、羅馬精神的重生。(1分)精神追求：追求人性的解放，對未來理想社會的向往。(2分)(2)依據(jù)：自由是天賦人權(quán)；社會契約論；主權(quán)在民(或人民主權(quán))。(3分)(3)作用：對近代先進的中國人解放思想、尋求救國道路起到了積極的作用。(2分)認(rèn)識：文藝復(fù)興的精神實質(zhì)是民主、科學(xué)。(1分)【解析】略22．（1）孟德斯鳩：政治自由是有限度的（自由不能超出法律的禁止）。盧梭：追求平等，社會契約論。（6分）（2）背景：18世紀(jì)法國的封建專政制度根深蒂固；歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展；啟蒙運動宣傳資產(chǎn)階級民主思想；（6分）特點：資產(chǎn)階級民主思想與封建專制思想的斗爭，資產(chǎn)階級思想得到廣泛傳播。（3分）【解析】試題分析：（1）根據(jù)材料一“政治自由并不是愿意做什么就做什么”“一個人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”“一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利”可以判斷出自由是在法律許可的范圍內(nèi)的自由，是有限度的。根據(jù)材料二“不是上級與下級之間的一種約定”“是共同體和其各個成員之間的一種約定”“它對一切人一視同仁，是公平的一種約定”等內(nèi)容總結(jié)出社會契約，追求平等。（2）結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，啟蒙運動發(fā)生在18世紀(jì)法國大革命前夕，此時封建專制制度越來越成為資本主義發(fā)展的障礙，啟蒙思想家們積極宣傳自由平等思想，為法國大革命的到來做了思想準(zhǔn)備可以總結(jié)18世紀(jì)法國的封建專政制度根深蒂固；歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展；啟蒙運動宣傳資產(chǎn)階級民主思想。其特點結(jié)合當(dāng)時的時代背景可以作答出資產(chǎn)階級民主思想與封建專制思想的斗爭，促使資產(chǎn)階級思想得到廣泛傳播等。考點：西方人文精神的起源與發(fā)展?專制下的啟蒙?法國啟蒙思想家的政治啟蒙23．（１）“奉法者強則國強”的背景：１、戰(zhàn)國七雄為爭奪土地人口而先后變法。２、新興地主階級厲行法治打擊奴隸主貴族勢力，確立封建統(tǒng)治。３、韓非子希望自己的主張使韓國強大。（６分）“立善法”背景：１、北宋中期，積貧積弱，階級矛盾民族矛盾尖銳。２、許多原有法令制度在內(nèi)憂外患面前無能為力。３、宋神宗任用王安石變法。（６分）具體方法：辦學(xué)校，編教材，培養(yǎng)變法人才。（３分）（２）含義及其關(guān)系：權(quán)力制衡是維護自由的前提。（４分）本質(zhì)區(qū)別：“以權(quán)力制約權(quán)力”是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供政治構(gòu)想?！胺罘ā薄傲⑸品ā笔菫榱私⒑挽柟痰刂麟A級統(tǒng)治。（６分）【解析】試題分析：（1）根據(jù)題干要求，本問主要考查學(xué)生歸納、概括材料信息，并結(jié)合所學(xué)知識進行正確認(rèn)知和解讀的能力。本問包括三個小問，分別涉及兩個“背景”和一個“特點”，而且需要學(xué)生具備較強的歸納、概括材料信息的能力，從而本問總體上具有較大難度。關(guān)于第一、二小問的兩個“背景”，根據(jù)兩則材料相關(guān)信息歸納、概括即可。關(guān)于第三小問的“特點”，主要根據(jù)材料二關(guān)鍵信息“立善法于一國，則一國治”、“則宜立學(xué)校之法于天下矣”等，歸納、概括得出，即通過辦學(xué)校，編教材，培養(yǎng)國家的系列變法人才等。（2）根據(jù)題干要求，本問主要考查學(xué)生歸納、概括材料信息，并形成正確認(rèn)知的能力。根據(jù)材料三關(guān)鍵信息“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力”、“也不阻止任何人去做法律所許可他做的事”等，可以得出第一小問的兩層含義及關(guān)系，第一小問具有一定難度。關(guān)于第二小問，具有較大難度，需要從宏觀上把握材料一、二與材料三，以把握其本質(zhì)區(qū)別。結(jié)合所學(xué)知識，可知，前兩則材料的“奉法”和“立善法”是為了建立和鞏固封建地主階級統(tǒng)治服務(wù)的；材料三“以權(quán)力制約權(quán)力”是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供政治構(gòu)想，體現(xiàn)出了時代的進步等。考點：古代中國的政治制度·法制制度的完善·“奉法”和“立善法”·鞏固封建地主階級統(tǒng)治服務(wù)（課標(biāo)外）；西方人文精神的發(fā)展·歐洲啟蒙運動度·孟德斯鳩關(guān)于“權(quán)力制衡”的主張24．C【解析】本題考查的是德國的宗教改革，在馬丁路德改革中提出了信仰得救的觀點，其作品是“九十五條論綱”，所以C項正確，BD是文藝復(fù)興時期的作品A錯誤。25．（1）主張：個人信仰的唯